第五篇 饬终实效

陈了常优婆夷

　　（印光法师）

　　一切众生。皆有佛性。而佛与众生。心行受用。绝不相同者。何也。以佛则背尘合觉。众生则背觉合尘。佛性虽同。而迷悟迥异。故致苦乐升沉。天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义。则无疑不破。无人不欲修习矣。三因者。正因、了因、缘因也。

　　一、正因佛性。即我人即心本具之妙性。诸佛所证真常之法身。此则在凡不减。在圣不增。处生死而不染。居涅槃而不净。众生彻底迷背。诸佛究竟圆证。迷证虽异。性常平等。

　　二、了因佛性。此即正因佛性所发生之正智。以或由知识。或由经教。得闻正因佛性之义。而得了悟。知由一念无明。障蔽心源。不知六尘境界。当体本空。认为实有。以致起贪嗔痴。造杀盗淫。由惑造业。因业受苦。反令正因佛性。为起惑造业受苦之本。从兹了悟。遂欲反妄归真。冀复本性也。

　　三、缘因佛性。缘即助缘。既得了悟。即须修习种种善法。以期消除惑业。增长福慧。必令所悟本具之理。究竟亲证而后已。请以喻明。正因佛性。如矿中金。如木中火。如镜中光。如谷中芽。虽复本具。若不了知。及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽。永无发生之日。是知虽有正因。若无缘了。不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛。而即欲度脱。众生由不了悟。不肯修习善法。以致长劫轮回生死。莫之能出。如来于是广设方便。随机启迪。冀其返妄归真。背尘合觉。法门虽多。戒定慧三。摄无不尽。故楞严经云。摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。而三者之中。唯戒最要。以能持戒。则诸恶莫作。众善奉行。其行与佛近。其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经。为众生保证云。我是已成佛。汝是未成佛。若能如是信。戒品已具足。

　　又云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。是持戒一法乃超凡入圣了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性。纵令修习种种善法。亦无成佛之理。如石不具金。冰不具火。砖不具光。砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。一一经于累劫。亦无金火光芽等发生之事。若知此义。孰肯以性具之菩提涅槃。妄作烦恼生死。独让诸佛及三乘圣人受其真常之乐。自己甘受其幻妄之苦也哉。

　　然约通途教道。在凡夫地。欲了生死。大非易事。若约信愿念佛。求生净土之特别法门。则即于现生悉得了脱。果具真信切愿。万中决不漏一。末世众生。唯此一法。堪为恃怙。以故法运愈晚。此法愈当机。善知识提倡愈切。而真实修持。得遂往生之证验。时或见之。

　　优姿夷了常者。安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏。赋性慈善。笃信佛法。锡周初不知佛法。长子天寿。颇聪明。十四岁殇。意谓我居心行事。无大过愆。何得有此。遂于因果报应生死轮回之事。概谓为无。夫人知其执不可破。辄密默修持。不令彼知。未久夫人有娠。将临产期。忽得大病。二十九日不能言语饮食转侧。体热如火。身瘦如柴。名医束手。绝无生望。一夕梦老媪。持一长杆莲华。云汝以宿业。得此恶病。幸有善根。是故我从南海来安慰汝。随以莲华从头至足拂之云。拂去业障。好生嘉儿。顿觉身心清凉。即惊醒起床。便成好人。次日生子。庞厚丰满。与健妇所生无异。取名天民。今已十五岁矣。

　　锡周由是方知佛慈广大。三世因果之理事真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛。努力修持。于救济贫苦患难。斋僧修庙。施善书。舍棺材。悉随己力为之。锡周归依光。法名了圆。夫人函祈归依。因名了常。

　　九年。夫妻儿女五人。同于北京法源寺受菩萨戒。去年春。夫人欲来普陀见光。因先朝九华。归至沪。适奉直兵祸将作。遂未果来。每引以为憾。光慰之曰。至心念佛。则日与弥陀圣众相对越。何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓。故身体瘦弱。久不复原。锡周祈光开示。光令作退步想。作已死想。遂得大愈。今春复病。瘦弱不思饮食。于二月二十八日正念佛间。见两童子执长幡。上书西方接引四字。谓锡周曰。此兆于我则幸。于君则不幸。

　　以己一归西。内顾无人故。然念佛之人不贪生。不怕死。因请僧四位。诵经礼忏念佛二十八日。以祈寿未尽则速愈。寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦。了无病苦。至四月初。复觉不适。知归期将至。一心念佛以求速生。初五。全家皆为念佛。又请师僧换班续念。昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前。令备浴具。浴已著新衣。往佛堂礼拜。供献香华。归即移床向西侧卧。唯专念佛。概不提及诀别等事。至亥时。见佛来。欲起礼拜。因扶起令坐。作合掌低头状。云尚有三千佛。念完即去。全家同僧俗三十余人。俱大声念。夫人遂高声念佛而逝。面带笑容。室有异香。全家俱不现悲哀相。又念佛一小时。方为安置。

　　次日午时入殓。顶尚温暖。四肢柔软。香气犹存。噫。夫人可谓宿有善根。现值善缘。不现世间爱情破坏正念。唯仗多人佛声成就净心。故得感应道交。蒙佛接引。离此苦域。登彼乐邦。何幸如之。临终一关。最为要紧。世有愚人。于父母眷属临终时。辄为悲痛哭泣。洗身换衣。只图世人好看。不计贻害亡人。

　　不念佛者。且置勿论。即志切往生。临终遇此眷属。多皆破坏正念。仍留此界。临终助念。譬如怯夫上山。自力不足。幸有前牵后推。左右扶掖之力。便可登峰造极。临终正念昭彰。被魔眷爱情搬动等破坏者。譬如勇士上山。自力充足。而亲友知识。各以己物令其担负。担负过多。力竭身疲。望崖而退。此之得失。虽由他起。实属自己往昔劫中。成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者。当成全人之正念。及预为眷属示其利害。俾各知所重在神识得所。不在世情场面好看。庶可无虞矣。兹因讣至。故发其佛性及助念之隐义。并夫人事实之大略。以期修净业者。知所取法焉。