第五篇 饬终实效

先慈周太夫人

　　（陈文中）

　　先慈住世六十四年。奉佛极勤。清光绪戊戌间。立佛堂于庭。长斋供养大士像。时文中未闻佛法。妄以世俗愚孝。力请悔斋。卒未获许。今日方知托庇福佑之不浅也。逮文中修习佛乘后。以净土为专行。始知先慈长斋。非夙具善根有多福德因缘者不能也。只以修持稍悖。颇近外道。文中深为之虑。逮庚申孟夏。文中于武昌听讲起信论毕。归侍左右。尝以净宗法义。奉告先慈。始回向菩提。念阿弥陀佛。以求生西方极乐国土为志愿。文中旋晋省听讲大佛顶首楞严经。九月杪。家人以先慈疾电召文中归家。见先慈病仍如常状。唯精神较平时稍逊。时文中即恒与弟妹等演说佛法大义。及详述净宗修行诸法门。藉娱先慈之视听。至冬月初一日。先慈精神饮食俱减。至初二。文中等正午膳间。忽闻先慈唤念佛。即集家人爇香围念阿弥陀佛万德洪名。先慈亦如常时结跏趺坐。合掌念佛。历二时之久。始就枕。假寐间。犹口念佛名。时作时辍。精神则现恍惚状。频向文中等述所见征兆甚伙。文中等时以不忍永离膝下之愚痴妄想。未能详征佛菩萨接引诸瑞相。而漫应之。今已后悔无及矣。

　　然犹记当时说之綦详。其声较大者。则为见一衣红缎衣之人。授以彩旗。历指其旗至陈某某处。此时犹冀不即归去。答以旗为佛许宣扬法化之相。并谓候病痊。宣扬净宗。时文中等愿舍宅为寺。以助愿行。先慈顾而乐之。后于是夜语文道曰。我何能有此景象。以汝兄念佛诚心所致耳。原先慈回向西方净土后。曾命文中寄回未著彩衣之佛像。及接引挂图各一幅。置净室供养之。未及见彩画之诸种图像。后文中于柩前礼彩画西方接引挂图。见中立阿弥陀佛绘像。身著大红衣。始悟先慈初二日所见授以彩旗之衣红色衣者。即我接引导师之阿弥陀佛。彩旗其接引幡也。佛究著何衣。文中未及亲证。罔敢臆说。而我先慈并此著彩之画像亦未之见。且于神情恍惚之际。其所说宁为臆造耶。至初四夜。尚跏趺静坐。温语慰文中曰。儿甚行孝。儿甚行孝。初不解其意。后乃知先慈殆已豫识文中能率诸弟妹等齐声念佛。以为先慈西归之一大助缘也。初五昼间。倚枕念佛名。彻夜未敢辍。并自言好好者至再。问何为好。曰。西方好。

　　文中等随即应之曰。极乐世界好。阿弥陀佛好。请念阿弥陀佛好。乃为诸弟妹等讲说。唯于此时念一句阿弥陀佛。即可灭除八十亿劫生死重罪之法义。先慈仍安详朗念阿弥陀佛。至初六九句钟。文中告诸弟妹。宜同声念佛。不可少带哀音。致乱正念。先慈念佛至十句钟。静息少顷。又复高声强念阿弥陀佛至八九声。音响之洪大。得未曾有。念毕。出入息已及几微。不片刻间。并出息亦绝矣。久后试探顶门温暖。此为确定往生净土之铁证。庆先慈之西归确实也。窃谓六道众生皆有佛性。只以背觉合尘。遂致流浪生死。轮转其中。迷如永夜。倘能一念觉悟。回向菩提。即得还我本性。共证真常。如我先慈之往生净土。固原于长久持斋之功行。及临终助念之善缘。然其回向极乐。为时无几。竟以一念之诚。即证往生之效。阿弥陀佛愿力之大。接引之殷。尚可以言说而为拟喻耶。唯是文中等罪重障深。未能即随先慈往归西方。用敢谨就先慈回向净土。及亲证往生诸事实。略陈梗概。倘得邦人君子将此事实布诸宇内。以宣佛化而利群生。斯则文中等之所馨香顶祝者也。

　　陈文中谨述

　　●（大慈菩萨偈）骨肉恩情相爱。难期白首团圆。几多强壮亡身。更有婴孩命尽。劝念阿弥陀佛。七宝池中化生。聚会永无别离。万劫长生快乐。

　　●（善导大师偈）渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟假饶金玉满堂。难免衰残病死。任汝千般快乐。无常终是到来。惟有径路修行。但念阿弥陀佛。

毛母牟太夫人

　　（郑步武）

　　民国十二年癸亥八月十一日。沙市佛教会会员三宝弟子真严毛春亭居士。报告其母牟太夫人。偶感风寒之疾。甚觉不适。恐有不免于死之虞。居士乃一面延医诊治。冀图暂救色身。一面征集南湖十方庵比丘尼。及龙堂寺泰山庙僧众。率同家人亲眷男女。内外念佛。并礼请佛教会会员黄铭三、朱忏疚、胡玉成、郑布五、刘荣卿、郭心斋、余海泉、贾荆生、孙止后、李笑云、涂润琴等居士。另席助缘。居士当日之心意识。在促其母得生西之果。盖居士自上年受皈戒以来。曾于其家安设佛堂。常劝其母念佛。母亦深起正信。每日常行念佛课仪。居士于在家自课之外。佛会日课。常同共作。迩值母病。以与同人声气常接之益。不期遂致比丘僧尼暨各居士成此胜缘。希有希有果也。于七日后。居士之母。毫无他病。心中清白。气色自若。从容言曰。尔时吾闭目。即见弥陀丈六圣容。作举掌状。言毕。面西侧卧而逝。全躯凉尽。顶部后冷。居士于翌晨特礼请章华寺净月大和尚。补授菩萨戒仪。一时沙市人士生正信者。咸以居士为真孝子。以毛母为真得令子之报云。