第五篇 饬终实效

曹母罗太夫人

　　（余姚念佛助生极乐团）

　　曹母罗太夫人。余姚南城女子莲社之发起人也。年五十六岁。法名慧原。素性勤谨。粗识文字。生二子一女。婚嫁早毕。夫旅外。纳簉室。子因奉母各异居。自邑中佛学肇兴。太夫人信仰弥笃。初闻净土法门于叶居士照空。便起欣厌。炽然求生。与叶慧机居士之妻叶姜慧莲。首结净侣。继以念佛多妄想。强遣不得为虑。以告何居士慧昭。何曰。强遣妄想。不若用心执持。又曰。反照则可。强遣则不可。为述省庵大师诗云。念佛休嫌妄想多。试观妄想起于何。无心收摄固成病。著意遣除亦是魔。太夫人然之。己巳春。访何于莲栖。约以提倡佛七。厥后两月。旧患项疠复作。虽有疾。仍依期到会。礼拜念诵。一如常仪。九十月间。会中果连举佛七。仿截流大师法。一班行念。一班坐听。以是故。太夫人竟得轻安境界。由此功益精进。冬至后。疠疮大发。又感外邪。致卧床不能起。叶何两居士同往视疾。谆谆以助念相嘱。过腊八。先后邀男女同缘至家。连日轮念。夜则以女僧代男众。令佛声不绝于耳。太夫人亦时时出声随念。子女更迭问省。云无他苦。惟头顶隐隐作痛。并自言香案上已一现莲花。有顷渐灭。语时志甚坚决。历一星期。病似转轻。医谓可无他虑。遂中止。后虽时瘥时剧。卒因家属关系。于缘法辄生障阂。

　　直至今庚正月杪。忽转痢。且谓身重如有磨上压。已现地大分离之象。乃令长子往招何。谓欲听宣佛号。何乃偕叶同往。至床前。一见泪下。谓业重胡竟如此。伸手作礼谢状。似已不克缘佛然。爰嘱其眷属。亟邀就近女众及女僧。当夜轮助。约于翌晨集男众往代。交子时。太夫人复鼓唇默念。更阅三小时。目瞪向上。气息奄奄。延至次日上午七时。促何至。高声助念。未百声。眼忽合。气亦随绝。迨叶至。已安详而逝。惟见面貌如生。无他异相。诸团友相继来助。至午后乃已。时民国十九年二月廿六日也。

　　嗟夫。如太夫人者。可谓有心人哉。一经闻法。不失正念。若非病魔障之。眷属误之。其结果何止如是哉。莲栖何慧昭氏谨志。

　　余为太夫人两次助念。默察先后景象。而叹世之修净业者。信愿行虽具。若非死尽偷心。恐难即生成办。盖有一分偷心。即有一分系缚。譬犹摇船而不解缆。虽用全力以把橹。其何以行之哉。例以史家书法。观此事略中。叙家属处。语虽不详。其音已在弦外。呜呼。世出世法。在行人固须打成一片。凡为人子者。当知饬终之典（可见饬终津梁一书实应家家置备）。世间孝未可与出世间孝相提并论。太夫人于此。幸志向坚决。尚不至拖泥带水。否则殆矣。昔宋莹珂既出家。犹以阎浮浊恶。易失正念。所愿早生安养。奉事众圣。求佛来迎。若太夫人于初次助念时。能见及此。临终瑞相。何止莲花一现已哉。在俗行人照空附识。

张德瑜居士

　　（余姚念佛助生极乐团）

　　张德瑜。浙江余姚南城人。年四十七岁。膝下无儿女之牵挂。有足疾不良于行。甲子秋。闻亲友传述宝静法师讲阿弥陀经。始知有净土法门。因而发心。乃持观音斋及六斋。每日念佛数百声。翌年。静权法师莅姚讲观无量寿佛经。得受三皈。锡名弘安。素患吐血症。己巳孟冬上旬。病危。到十一二日。气促痰壅。盗汗不止。医者云。命在三日间。病人闻之。乃嘱咐家事。且云。家内事已交代清楚。予须照顾自己要事矣。自此不肯服药。专心念佛。日夜喃喃不息。并请人助念。其从兄竹屿。见其气迫促。一句佛号。一呼吸只能念二字。慰之曰。汝气急促。盍稍息。对曰。念佛觉气和缓。不念佛。其苦更甚。妻虑其念久力乏。止之曰。汝平素颇以保养身体为重。今患病何反不顾。伊答云。平日固然。今肉体将遗弃矣。保重何为。惟有专心求往生耳。妻泫然欲涕。又告之曰。我往西方。汝当贺我。何悲为。既以口渴索饮。妻劝之服牛乳。不肯。曰。汝尚欲覊留我耶。至十四日未刻。告家人曰。奇哉。吾心益觉清爽矣。言毕而逝。助念至午后五时。全身始冰。惟顶尚温云。

　　张居士临终景象。生西似有希望。但伊平素仅持观音斋及六斋。每日念佛不过数百声。内典亦不甚解。而往生现象。反较明白教理而不肯实行者为优。无他也。实由信愿真切之故。察其临终前情状。病重不肯服药。口渴不饮牛乳。决志生西。喃喃念佛无稍休。若非于净土法门具有深信切愿者。安能如此坚决。凡修净业人。到临终时。务必不管生死。不畏痛苦。专心念佛。决志生西。乃得往生。不然纵平日略有功夫。临终贪生怕死。求医服药。念佛任诸他人。而自己心中泛泛悠悠。若闻若不闻。欲得西方三圣之惠临。世界中有如是幸福耶。所谓助念者。助我不失正念。就是助我忆佛之念。无刹那之间断耳。若以助作正。是谓颠倒。安得往生。李智圆志。