序言三

　　生老病死者，释迦佛所明之四大苦厄也。若其病苦，世人皆知，自陷洪炉，酷于倒悬。故自混沌以来，此娑婆胜土之人，依神农名百草，着《伤寒》，撰《金匮》，千载绵延。其脱灾拔难之功，不可胜计。

　　然病之于有情，非唯痛其形体，所伤于心者，且莫大焉。屈子之忧，横身绝命；子胥之愤，摧肝裂胆。人世沉浮，苍茫溟灭，受、想、行、识，皆所桎梏，岂唯药石之可愈者？众生之苦源，「无明」之痼疾，求救之心，切于膏盲之病。是则非唯病苦，其之生也，苦厄犹甚。

　　故药师如来誓愿多至十二，誓愿所及，妙彻身心。如来之所愿，众生之所求也。此岸彼岸，唯系一心焉。像教东来，大乘泽被，万千气象，一脉精神。然刻舟求剑，化城求实者，世不乏人。若不知此皆引一心向善者，诚未知其所之也。以一心之善，化千万心之善，以千万心之善，成一世界之善，度尽众生，我方成佛，其诚也可嘉，其业也可许。唯愿其报终可成就，亦不负本经数千载亿万人之所承诵。

　　《药师经》者，汉存五译。东晋以降，刘宋隋唐，累有所出，而以玄奘大师之解，尤为精妙。今金医师兆年居士，年逾古稀，笃信佛法，依弘公大师之遗训，发心译注本经，历时数载，成就斐然。当此不古之际，以一芥而示须弥，诚意于匡复人心，求其本分，是为安身立命之坦途，共存相安之正道。弘公东望，亦当含笑。予以后学，拜读领教，不胜钦敬之至。

　　金居士命予作序，却之再三，几近不恭。聊以一得之见，回报错爱之情。所言谬误，尚祈方家大德哂正之。

　　妙志上心香一瓣于北京幽州书院庚午正月

　　序言四

　　弘扬药师法门建立人间净土

　　药师经法圆通显密教、圆融世出世法，乃最尊最胜之法门。药师经法威神利益甚多，能令有情解脱世间众苦，速证无上菩提。文殊菩萨誓愿于末法之时，以种种方便令众生得闻药师如来名号，护持、弘扬药师法门。

　　东方药师与西方弥陀同为释迦世尊圆满究竟法门中所流出的妙用；同为释迦世尊大悲救世的善巧方便。东方是太阳升起的地方，表生--以生度众生。药师法门立足有情的现生安乐，进而引导众生趣人究竟的解脱，出世而不离世间。西方是太阳落山的地方，表死--以死度众生。弥陀法门重在接引众生死后往生极乐净土进而得到究竟解脱。东方与西方平等一如；药师法门与弥陀法门必须平等弘扬，才真正有利于正法久住世间。如果独弘弥陀，轻视药师，无视众生当下的苦难与烦恼，离开生而只讲死，这不仅不如法，还会形成社会大众对于佛教的消极理解。事实上，末法众生越来越注重现实利益；因此，重视现生的药师法门非常适合于现代众生的根性。正如弘一大师所指出的：「药师如来法门是深契时机的。」现今台湾慈济功德会创始人证严法师亦赞叹：「《药师经》最适合现世众生的机宜。修持药师法门最能让人认清佛教的真正教义；最能使人领会佛陀慈悲救世的精神。」太虚大师当年也极力提倡弘扬药师法门，以发挥佛法于人间的济世大用，实现人生佛教的理想。能海上师也非常敬重《药师经》，曾开示：「末法时代的显密僧众都要修持药师法门，只有这样才能消除自己修行过程中的一切障缘、成就众事，并为众生种善根。」印光大师变述《药师经？重刻序》以助弘传药师法门。对于发愿往生阿弥陀佛净土者，依经中所言，若能得闻药师琉璃光如来名号，临命终时亦有八菩萨乘神通来示其去处，即于极乐世界莲华化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，便有资助决定往生西方的利益。

　　现今汉区佛教对于药师经法的了解，多依玄奘三藏译《药师琉璃光如来本愿功德经》。其实更有义净法师译《药师琉璃光七佛本愿功德经》。玄奘译本是义净译本的节本。义净译本不独有药师琉璃光如来，还有善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来和法海胜慧游戏神通如来。七佛药师法是药师法门的圆满修法；药师琉璃光如来为药师七佛的主尊。在藏传佛教中，再加上说法者本师释迦牟尼如来，有《药师八佛仪》。五世达赖喇嘛曾令其属下所有出家众，不管修何本尊，都必须先修此《药师八佛仪》，事实上，药师经法属大乘密教部最上乘秘密之教。

　　珍视人生、关怀人生、净化人生，这不仅是大乘佛教本来的义趣，更是佛法常住世间的重要保证。普劝一切众生发菩提心，行药师愿，建立人间净土！

　　阳复居士于晓非谨识

　　公元一九九五年岁次乙亥仲春于颐和园

　　序言五

　　（敬录夏公原作代序）

　　净琉璃与西方极乐，同为世尊赞叹，劝导往生之净土，药师、弥陀名同，有不可思议之威力，此经虽早传斯土，自来弘阐者鲜，未若西方弥陀之周遍，弘一大师于「药师法门」，勤事赞扬，所编佛学丛刊，列此经于《阿弥陀经》之次，晚年曾屡为人书写，斯其一也。

　　友人傅君耕莘见此写本（《药师经》）叹为稀有，原资流通，为母造福。余以胜缘，躬与其事，乃为题记，以志随喜。夏丐尊敬书

　　作者注：夏公丐尊浙江上虞市人早年留学日本回国后和李叔同（弘一大师）同执教于浙江第一师范，当时的学生如刘质平（三届），丰子恺、金赤文（五届），潘天寿（七届），曹聚仁、沉本千（八届），又烈士柔石、叶天底均为两公学生。夏公曾任开明书店负责人、编辑；为教育家和翻译家，曾翻译《爱的教育》，后在上虞白马湖与经子渊同创立誉名全国的春晖中学，造就许多人才，遍布国内外。是为乐记。敬录准序。

　　生孙金兆年敬识

　　绪言

一、宗教研究趋向科学

　　八十年代以来，中华大地兴起一股中国传统文化热、宗教文化热、和中医学术界的中医药文化热，将中国优秀传统文化空前奔向世界的大环境中，促进了中西文化交流的发展和传扬。

　　佛学是一门精湛的学科，有其深渊的哲理性、科学性和伦理观，横跨自然科学和社会科学的领域，它研究大自然和三千大干世界独特的世界观、人生观，提倡因缘果定律，研究整体的人，如何做个完人，以苦集灭道四谛来解除人生的痛苦。

　　印度佛教度自传入中国后，已有二千年历史，与中华民族优秀传统文化，相互融合，例如禅宗，已成为有中国特色的佛教。

　　佛学是研究人类与自然界的相互关系所获得的智慧结晶，有丰富的内涵，蕴蓄着古代圣者和近代大德们的思维，应该继续发扬光大。

　　历史在前进，社会在飞腾，人类生活水平不断在提高，人民希望身心日益净化，乃至证得圆满成就；因此人群希望有丰富完善的生活指导思想来武装自己的头脑，得能在社会上健康成长，过着美满的幸福生活--人间净土。

　　宗教是人类历史上一种普遍的社会现象，也是一种社会的意识形态；宗教一般是由信教群众的共同信仰，教理教义，道德规范，仪礼仪式，习惯和教团组织等要素所组成的。

　　在现时代，宗教的认识已科学化地深入研究，目前已有宗教学，它的基础学科主要有宗教哲学、宗教史学、宗教现象学，又分出了一系列的学科，如宗教社会学、宗教心理学、宗教政治学、宗教人类学、宗教民俗学、宗教伦理学等。

　　佛学、佛法、佛教是中国传统文化之一，也是引导人群生活的指导思想之一，它有博大精深的理论，即佛教的典集名为《佛藏》包含着「经律论三藏十二部」，亦名《大藏经》，如道教的《道藏》，基督教的《圣经》，伊斯兰教的《古兰经》。

　　佛经以「戒定慧」三学和「三法印」（诸行无常、诸法无我、涅架寂静）为核心，是阐述人生宇宙的哲理。既重视「万法因缘生」、「万有因果律」、「心物不二缘生观」的佛教世界观；「缘起性空」、「如实观照」的认识论；又主张四谛（苦集灭道）、「十二缘起」（又名十二因缘）的佛教人生观和无我利他「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」的奉献精神。

　　修行的方法，以「信解行证」、「四摄」、「六度」、「五戒」、「十善」、「八正道」和「慈悲喜舍」四无量心等的修持方法，来教化群生，做到「诸恶莫作、众善奉行」的道德观的精神文明美德，从而积极消除私心杂念，净化自己，影响他人，有益于家庭和社会的安定，最后获得「解脱和自由」，证得觉悟的圆满境界。

　　原浙江大学教授尤智表居士着的《佛教科学观？绪说》中说：「科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中就有不少是科学家，如留学英国的王季同老教授和工程家。这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的文义，从知佛教中的一切事相，在常人说为迷信者（实不是迷信）都有其健全而坚强的理论基础。」是说得很明白了。

　　在社会上一提起「佛教」或「佛法」，一般人常认为是迷信，其实他们不了解佛学、佛法的内容，不过是跟着别人随说而已。如有机会看看佛教的基本理论书籍，如《佛教常识答问》（全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初老居士着）、《学佛是怎么一回事》（上海徐恒志着）、《一个科学者研究佛经的报告》、《佛教科学观》（均为尤智表教授着）、《佛教是智信不是迷信》（郑海麟博士访梅州讲学记实，刊在《广东佛教》1990年第6期）、《正信的佛教》（日本文学博士圣严法师着）、《向知识分子介绍佛教》（台湾于凌波着）、《寺院巡礼》（闻妙居士编着）、《恢复佛教的纯正》（上海蔡惠明老居士着）等书籍，就会明白佛教和封建迷信根本不同，是学习「戒定慧」三学，重视「因缘果定律」，「与人为善」、「助人为乐」，做到「诸恶莫作、众善奉行」的精神文明美德。

　　又如在美国的沉家桢博士也是一位佛学家，对佛法的研究造诣很深，曾在美国佛教会作过演讲，题目是《什么是佛法》，已出版单行本。还有张澄基教授（1920-1988）曾在美国纽约、宾州等地大学任教，亦是位佛学家，张教授对佛法研究精湛，显密圆融，平生多讲学著述、阐扬佛法，不遗余力，着有《学佛四讲》、《佛学今铨》两册，其中的《业力论》曾在《法音》杂志连载。再如香港「显密佛学会」会长郭兆明博士，留美获工程硕士、任上海佛协副会长郭大楝教授，对佛学均有研究。以上几位都是受过高等教育的知识分子，不可能盲目信仰佛法吧！

二、佛藏内容丰富古代百科全书

　　宗教各有自己的经典流传于世。儒家有四书五经、十三经；道教有《道藏》、佛教有《佛藏》、基督教有「新、旧约」的《圣经》、伊斯兰教有《古兰经》（Koran）。《佛藏》内容丰富，包括「经律论」三藏十二部，广泛地涉及到：传统文化、文学、语言、历史、艺术、哲学、天文、历算、建筑、工技、医药卫生、气功、音乐、绘画、雕刻、和印度地方志及其风俗习惯等等学科。近年来道教出版《道藏》、《道教大辞典》（浙江古籍版）、《道教精萃》（刘国梁着）和《道教文化辞典》等。佛教出版：《佛藏》如《中华大藏经》（中华书店）、《乾隆版大藏经》（龙藏）、《佛教与中国文化》（文史知识文库）、《佛教与中国文化》（张涛主编上海书店）、《佛教与佛教艺术》（李涛着）、《佛教典籍百问》、《佛海拾趣》（楼培敏编）。又工具书如《佛学大辞典》（丁福保编）、《佛学辞典》（法音出版）、《宗教词典》（任继愈主编）、《道藏佛藏子目引得》（上海古籍出版社）、《佛学辞典》（忍宽主编）、《佛教文化辞典》（任道斌主编）、《佛学典故汇释》（李明权着）、《常见佛经生字注音备要》（上海佛学书局）。这《佛藏》和《道藏》是我国宗教宝库中二颗光芒四射的瑰宝明珠；也可以说是两部古代中国大百科全书；是中华古代文化思想的综合知识库，也是古代文化智慧的综合体，是研究中国和世界历史文化有价值的宝贵参考数据。

三、爱国爱教利乐人群

　　佛学是一门社会科学，伴随着中国漫长的哲学史、社会史、文化史等，有丰富多彩的内容，对旧中国的社会和人生有着不可忽视的影响。佛法激励人们要发愤图强，锲而不舍，努力奋斗，不要灰心丧气，悲观失望，消极逃避，并以四弘誓愿（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成）为出发点，要求人们不要焦虑浮躁，移花接木，急于成就。佛陀也要弟子们忍辱负重，坚韧不拔，不断更新，充实自己，始终保持蓬勃的朝气，在佛经中常可看到，从菩萨修行的「六度、四摄」等等即可说明以上各点。

　　《药师经》中也指出：「归依佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利，饶益安乐」，又「常应如是利益安乐一切有情」。「令其国界即得安稳，风雨顺时，谷稼成熟，一切有情，无病欢乐」。说明了一切要从人民群众的利益出发，一切要从国家和民族的利益出发。佛教信众要以人民至上、国家至上，爱国爱教，应谦虚谨慎、自我牺牲，勇作群众的表率，敢为祖国「四化」建设的积极先锋。

　　《华严经？普贤行愿品》说：「菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜，何以故？诸佛如来，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉……一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉」。正如一个国家的要素，是人民、土地、政权和军队等，上述的众生即如人民群众，是一切的基础，国家的根本。

四、佛法西传寺院兴建

　　世界各国，物质生活奢侈浮华，有的人却精神空虚、也有的人自感苦恼（人生有八苦），所以要想精神充实，心境愉快，想解决生命问题和提高生命境界，常可从浩瀚无涯、内容丰富的佛法「三藏十二部」中去探索和发掘。目前佛法在世界各地已引起知识分子和社会上各阶层人士的重视了。如法国佛教信众的五十万人，其中华裔十万多人（《广东佛教通讯》1989年第6期第44页）。

　　在美国由应金玉堂老居士发起成立的「美东佛教总会」已有二、三十年的历史，在纽约市郊处，占地面积600多亩；又如美国的「万佛城」，规模宏大，由国内的著名老法师如宣化上人，在寺内讲经；近来由星云老法师领导的在美国建造的「西来寺」，规模之大是空前的。

　　佛法可以开拓我们的心灵，启发人们的智慧；佛法有「真善美」的内容，《药师经》即是一例。现代佛学家赵朴初会长说：「把佛学中有关立身处世可取之处，看成是现实生活中可行的道德规范和行动准则。」故佛法传至美欧已初步开花结果了。

　　宣化上人在世时弟子甚众，在美热心弘法，将大乘经典翻译成为英文，对宣扬佛法起到很大的作用，宣化上人虽然已圆寂，他的弟子们在欧美继续宣扬佛法，又如在美国的沉家桢博士在美国作演讲，且着有书《在我们日常生活中的佛教》弘传，促使美国近年来兴起的「学佛」热了。