『及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦。』不仅碰到了很多灾难，还要被人家欺负，比如说人家欺负你，又要骂你打你等。

　　悲愁煎逼，悲就是悲哀，这个大家都会碰上的，因为一件事情没有做好，或者夫妻吵架也是一种悲哀。愁就是忧愁，自己无缘无故的替古人担忧，本来没有那么多事情的，心里不应那么多烦恼，但是替古人担忧，感觉到世界末日就要来了。有人说1999年就要来了，末日就要来了，每日每夜煎逼煎熬，感觉真是世界末日就要到了，心态被魔控制。还有些所谓的大法师也讲1999年有灾难，还说2004年十个人死九个人，这也许是妖言惑众！这都属于没有觉悟的人所说的话。还有”法轮功”，很多人学法后，把自己的家产变卖，汽车房子全卖掉，把钱供给别人利用挥霍，这都是1998年底1999年初的事情啊！如果自己真有正知、正见、正念、科学知识了解够的话，不应该相信这个的。相信他的时候，有可能把自己的身家性命给耽误了。

　　释迦佛说的话我绝对会信，我特别信释迦佛和老子的话。现在的一些法师所说的话，我只能信20％。他们明白一些因果之后，有些道理说得是对的，但还有80％还没有觉悟，他说出的法就不一定是真的。虽然我现在信佛法，但有时候还是要根据科学的实证来证明。我曾经预言过这样的事情，再过30—50年，沿海一带很多城市可能会被淹，这个是有根有据的。大家听广播看电视已经证明了南北极的冰层以15％的速度在融化，这是我在1999年说的，那30—50年有的城市真的就要没有了，预言的这个要和科学靠拢。不和科学靠拢，自己凭空想象，这个就叫妄说魔说。

　　悲愁煎逼就是替古人担忧，自己凭空想象的事情将要发生了，在内心当中、在思维里一直逼迫煎熬着，非常难受。还有想一个事情，想不明白，没有做好就会发生这样的事情，夜不能眠，辗转反侧，身心受苦，这个大家一般都经历过。

　　『若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。』就是前面所说的种种痛苦，种种灾难，只要你听闻我的名号，我可以用我以前所修来的功德力、福德力（这个我是大我），让你从苦难当中解脱出来，而且是从所有的苦难当中解脱出来。

　　药师佛的愿力非常大，心非常慈悲。所以说我们大家学佛就是要学佛的心量，懂得去分辨是非。

　　给大家讲个故事，孔子有两个学生，一个叫南宫适，一个叫公冶长。公冶长的技能是懂得鸟的语言，他能知道鸟语能和鸟沟通，但公冶长犯了法做了牢，孔子说过这个话：非其罪也。那不是他的罪过呀！因为公冶长是很守制度的，根本就不会去犯什么罪，他是被人诬告进去的。

　　孔子对南宫适也说过一句话：邦有道则仕。邦是国家，如果一个国家,在太平有秩序的情况下，他能够帮助国家干出一番大事业。邦无道的时候，就是国王昏庸、法度非常混乱的时候，他能幸免于难。这样两个人，孔子却把自己的侄女嫁给了南宫适，把自己的女儿嫁给了公冶长。

　　按理说孔子应该把自己的女儿嫁给南宫适，南宫适聪明啊。如果国家太平他能帮助国家把国家治理的非常好，国家有危难的时候，他也能逃脱法律，逃脱别人的陷害，很有智慧。这样的人应该留给自己的姑娘，但是他没有，他给了自己的哥哥的女儿，把自己的女儿嫁给了公冶长。

　　从这个小故事，我们就应该明白，在古时候要尊重自己的长辈，哥哥也算是自己的长辈，虽然不算父辈，但也要对兄如对父一样，如果父亲不在了，兄视为大，如果读过圣贤书就应该明白这个关系。

　　从这里大家要明白，自己要看清楚一个人或者社会以及事物的发展，然后才能作出正确的判断，判断过后再付诸行动，这叫觉悟。古时候这样的人非常多，但很多不知道姓名。

　　【第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐而建立之。】

　　第十一大愿是药师佛发的一种吃的愿：得妙饮食愿。要我们能吃的好，修的好，玩的好。一个修行人，在温饱有余的情况下，才能有时间去修行。

　　这个愿殊胜的很，缺吃的给吃的，缺法的时候给法，这对我们修行人来说是非常好的。比如在修行的时候饿了，就有人给送吃的来。因为这个过程我体验过，那是在北京香山修行的时候，确实像经文里所说的。我有一两次就剩一点米了，我就开始说了，韦陀大菩萨呀，你可是在佛陀面前发过誓的，要保护真正修行的人，我现在两天没吃东西了，你再不让人给我送点吃的来，我可能就死在这个屋里了。虽然自己是在笑着说话，但那个心态是在跟韦陀菩萨说真的，没有饭吃，没有菜吃了，兜里又没有钱，饿得没有精力修行，打坐时就困。我说你赶快叫上一两个人送点吃的来呀。第二天早上一个徒弟打来电话，说他们来看我，中午到。我一考虑，这韦陀还真显灵呀，昨天给他念叨，今天就有人来了。中午他们带着菜和面来了，说有一个月没有上来看师父了，也没什么买的，就买点菜和米。我心里就乐了，这韦陀大菩萨可真厉害，我刚刚把我的情况跟他说了，就有人给我送来了，紧接着晚上又有人给我送了点钱。我在香山的时候，还有几个人跟我一起修，他们都真正的体验到，对于一个真正的修行人，韦陀菩萨决不会让他遭难的

　　我讲药师法的时候，也讲净土、禅宗、密宗。大家就会懂得药师法修好之后，将来往生任何一个国土都行，或者说药师法修好之后当下就是极乐国土。因为很多经里就说了，只不过我们的智慧在很多时候还没有到位。如果我们的智慧到位了，药师就是弥陀，弥陀就是药师，是不二佛。

　　有人曾问我，说某法师的法有问题？某法师是个大菩萨，很多人学佛也是通过某法师才转为学佛，他的功劳非常大。但人无完人，他没有完全觉悟，有些理论有争议，我们知道就行了，没有必要去散布。自己要完全按照自己的心愿、法门去修。

　　我们要理解一个法师，法师也不是完全觉悟者，我也不是觉悟者，所以大家要通过自己学佛，自己去亲证，然后把证得的正确的东西讲给别人听，我们就不会再走弯路。

　　大家在修佛过程当中，需要探讨、需要相互交流的，这是十分必要的，可以避免错误。很多人修一个法门之后，思维就定格了，定格之后别的东西就不相信了，这都属于分别心了。分别心和法执心都是修行的障碍。

　　『愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。』药师佛在因地的时候，还没有完全开悟之前发的愿，愿将来我能证得菩提的时候，如果有情众生喝不到水，吃不上饭时，因为吃不饱喝不好就会生烦恼。就像我在香山的时候，我烦恼得很，饭吃不饱浑身没有力气，一闭眼再睁眼就是满天的星光，星光灿烂。还有在禅定刚出定时，不愿动弹，也被饥渴所恼，要有点水有点饭，体力就非常好。

　　『为求食故。造诸恶业。』为了满足食欲，去偷去抢而造恶业。大家知道饿的时候，心是发慌的。被饿和渴所烦恼的时候会有求吃饭的欲望，会驱使自己去偷抢。这种事情也会发生在修行人身上的。比如一个人在深山里修行，饿得实在撑不住的情况下，又没人同情，给送点吃的来，也可能会去偷去抢。从这大家要明白一种因果。这个因果是，这人上一辈子很傲慢，别人来请法，他对人家不理不睬高高在上，并说些不好听的话，这一世化缘，人家就会不理他，这都是因果。

　　大家修行学佛法，学大道法，要打开自己的智慧明白因果。我在很多时候，碰到要饭的，多少我都给一点，给他们一点是增加自己的福报，如果自己有一天挨饿了，没人给就坏了，那样的话自己就得去偷去抢。换位思考，想到自己有困难的时候，就会伸手去帮助别人。老想自己没有困难，万事不求人，看到别人有困难也不帮助，那自己的因果就麻烦了，自己有困难的时候就不会有人帮助的。帮助别人的同时就在结善缘，好的坏的都帮，善缘就结上了，这样自己的恶缘就非常少，是非也会随之而就少。

　　我说这些话是让大家多培养一些福报，给自己多种善根，不要结恶缘。举手之劳的事情要做好，不要去搞什么是是非非，看见要饭的说：他是假的，不应该同情他的。如果是以同情心给他一点吃的或是给他一点钱，是给他接了个法缘，然后让他念阿弥陀佛。用这种智慧来考虑问题，心量就大了，智慧就打开了。

　　举手之劳，这是一个大乘人必须要做的，因为修大乘就是在走人道。如果人道走不好，学佛都是假的。儒家有句话：百善孝为先。在家不孝顺父母不礼敬兄妹，在外面跟朋友蛮横，该举手之劳的时候又摆出一副傲慢的架子，这种行为在人道上是吃不开的，在修行道上就更难走下去了。

　　『得闻我名。专念受持。』药师佛发愿在将来证得菩提的时候，对于以上情况者，只要听闻我药师佛的法号，听闻我的圣号，一心专念受持，专心是一心不乱。一心不乱念佛号就像母忆子一样。儿行千里母担忧，儿出门在外打工，当爹妈的在家吃不好睡不好，妈是一颗慈悲的心，每天为儿祈祷。如果信佛的妈那就更了不得了，一天三次烧香拜佛，为儿女求福报，所以做父母的人，她的心是操不完的。念佛学佛的心就是这颗心，大家能把这颗心找到了，修佛就有望了。

　　要是母行千里儿不愁，这种念佛方法叫一心三用，这个绝对不灵了，佛法再好都成了假的了。没有用慈悲心念，如何能感应到阿弥陀佛？别人用慈悲心念阿弥陀佛，阿弥陀佛给他种种的预兆和梦，体现在世间上，办事情非常顺利，家庭和谐、和睦，体验到了阿弥陀佛。

　　很多人不用慈悲心去念，没有专心去念阿弥陀佛，没有专心去念一部经。他没有反应就开始烦恼，怎么修了半天都没有反应？他不懂得用慈悲心，又没有一个师父带，也没有善知识教，所以就很难办。

　　专念受持是专心一致，不能一心二用的念诵我的圣号。受之于身、行之于心、持之于心，就是身体力行专心一念的诵我的名号。