药师经
《药师经》,全名《药师琉璃光如来本愿功德经》,由唐三藏法师玄奘奉诏译为中文。和《地藏经》一样,《药师经》是赞叹药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。《阿弥陀经》说,若有善男子善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,从一日乃至七日能够一心不乱,此人临命终时心不颠倒,即得往生西方极乐世界。..[详情]
《药师经》释义
【第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。】
第四个愿非常好,药师佛在因地修行发愿,在来世证得无上菩提的时候,如果那些有情行邪道、修歪门邪道的法门,都可以让这样的众生安住在菩提道中,让这样的有情从邪道上回归于八正道当中,并且身心安住在清静无为的菩提境界当中,慢慢地去了脱生死。菩提道,即阿耨多罗三藐三菩提道。这里的菩提道,是指三乘菩提为正道。
正觉与邪道是相对而立的,没有入究竟的正觉,都不免落邪,只要是断善根的一切知见都是邪。但依普通标准而言,除了人伦道德等世间善法与出世的三乘法(声闻、缘觉、菩萨)为正道外,其它虚妄分别而执都为邪道。因为执道,与诸法实相及世间资生事业伦理道德相违。
声闻最初修的是苦集灭道四谛法,独觉是修十二因缘的。修了声闻独觉二乘法的人,用大乘法让他们回小向大,让他们安住在菩提道中。所以说药师佛发的这个愿非常的大。这个愿跟我们三界内的缘分最好。修行和不修行的药师佛都来管,只要听闻我的名号,修行我的法,我都来管你。
对二乘众生,使其安立于大乘中;对邪恶外道众生,则先破其顽迷,使其舍邪入正,安立于世间伦理道德,即佛教人天、二乘、五戒、十善法中,然后再由人天进入三乘,再由三乘使其安立于大乘。这与法华会三乘归一乘之理相符合,“皆以大乘而安立之”。从这里看药师佛的心量,我们要行大乘的话,也要学佛的心量呀。
第四个大愿叫安立大乘愿或者叫安立大道愿。中心思想是让众生都能走上正道,回归于佛国。
十方一切如来的悲心,从经文当中就能体验到,对我们三界内的众生,用他们的智慧和善巧来度化我们。那么我们在听闻这么多经典之后,还没有反应过来,那也真的对不起诸佛菩萨了。大家在修行的过程中,一定要有真诚的愿,没有愿,修行就很困难。
在人道上,《药师经》对我们帮助非常大,学佛修行的居士或者出家的人都知道,我们生灾难了或遭病了都要去庙里做一个药师普佛,因为药师佛保佑我们身体健康、事业顺利。
庙里做药师普佛都要在早上,因为早上正好相应了东方生气叫紫气东来,晚上做弥陀佛经。庙里修法或者做一些法事的方法,我会在讲经的过程中慢慢的讲给你们听。到什么因缘就给你们讲什么,这样大家就会慢慢的了解,也就懂了很多很多的知识,把这些知识在自己内心当中串连起来,自己的智慧就会慢慢打开。
大家平时要多看一些书,尤其中国古时候的书,里面都包含了一些密法口诀。在看的过程中就会体验到,写书的人对佛法、对中国古代的学问非常精通。不管修哪个门派的,看完《西游记》、《封神榜》,思维和以前就不一样了。以前只是看个热闹,现在看的是内容、是味道,《西游记》、《封神榜》里就有密法。
唐僧自己去取经,孙悟空、猪八戒、沙僧就是唐僧自心矛盾的映现,是去还是不去,去的是谁来代表,不去的又是谁来代表,在里面搅和泥的又是谁来代表。大家在分析《西游记》、《封神榜》的时候,秘密法就会得到,智慧就在增加。
智慧增加就是能量增加呀,身上的光就会越来越大,越来越亮。练过气功的人走到你身边,就会问你是否学过气功?你肯定回答:没学过气功。那你身上怎么有这么强大的能量啊?用现在的话讲就是磁场强。你自己也觉得奇怪,怎么会有能量场?岂不知你已经和宇宙相应了,和很多法相应了。
大家在学习佛法的过程当中,尤其要明白我们和药师佛和阿弥陀佛的关系。庙里早上唱药师佛,中午唱释迦佛,晚上唱阿弥陀佛。东方代表药师佛,也代表的是金刚部;西方代表的是阿弥陀佛,代表的是莲花部;本师释迦牟尼佛是我们的导师,是娑婆世界的教主,这样一一对应就如法。
药师佛可以让我们没病没灾。密宗金刚部的阿閦佛就是药师佛,修的密法都是药师佛法。
【第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣!】
『第五大愿。愿我来世得菩提时。若有无量无边有情。于我法中。修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。』第五大愿是专为修行人发的愿。这句话是讲等我将来证得无上菩提的时候,假如真的有无量无边有情。有情从字面上翻译主要是包括人类,其它的天人、非人也叫有情,也可以不叫有情,因为它没有体,没有体,就没有肉没有血没有气脉,可以不叫有情,但是它的确有思维,有思维就叫有情。我们统统把三界内的这些都包括在内,这样比较完整。如果单指人,就不叫无边了,无量无边是包括三界内所有的有情。
很多人就会钻空子说:植物也有思维呀,一烧,它的叶子就卷起来了,它也会发出一种害怕的波段呀,通过科学验证植物也是有情的。这样大家就知道了,花草树木都是有情物。山河大地也是有情的。有人就要问:水真的有情?是的,不信我们从河里舀两杯水来,对着其中一杯念佛号,用慈悲心与它交流,几分钟之内水就会沉淀下来,上面清清凉凉,喝起来非常甜美;另外一杯水,你对它胡说八道,说一会就用火把你煮了等,就跟人与人说恶毒的话一样,那水的味道就很不好。水也是有情,因为水中有八万四千种生灵,那就说明水也是有情的。
石头不能说话,但要是用一种伤害它的心去挖山挖矿,你的命可能就会被山埋住。很多聪明的老板挖山开矿的时候,都要请法师念经,把这些看不见的山神、仙往外度走。说山神、土地神呀,我是来开矿的,别伤着你们。你会看到一个很奇怪的景象,很多动物会排着队走,我也是亲自上场给人做的,虽然它是无情,但它的确是有思维。
这里把三界内的所有都称为有情,最终都是有情,因为都要回归于最初的那个地方,只不过现在分别它是山河大地、花草树木、人和动物,这是后天分辨出来的。如果不分辨,就像释迦佛所说的都是佛。正因为他说了这句话,我们才相信修行确实能证得佛果,当下就会得到佛果。只要敢直下承担,佛国就在眼前。直下不承担,佛国是找不到的。
在我药师佛法中修行梵行。梵,译为净,超出五欲的清净行,就为梵行。这个“我”不是单指的一个小我,这个“我”是大我是无我,是月藏玉兔日藏乌。梵行还有另外一个词叫修戒,通过戒定慧打开自己的智慧。很多人也没有通过戒,也没有通过定,智慧就打开了,这是上根人,智慧根非常好,可以从慧定戒走,怎么走都没有障碍。从戒定慧走也可以,闻思修都可以,这要看每个人的机缘与根性。佛说一句话,不管上根也好下根也好,最终是要成佛。成佛就不再受三界内控制,不会受五行控制,这种情况下就为自在佛,所以说我们要明白梵行就是戒律。
一切皆令得不缺戒者,使修行者得具足戒。不缺就是具足戒。凡夫持戒修行到佛地,如渡海的浮囊,里面盛满空气,没有一点漏洞,才能渡到彼岸。囊比如成戒,戒行无缺,才能到佛地;如果浮囊有孔,就会沉没,所以戒不可片刻离开呀!传戒者要如法传授,受戒者要如实修行,方能具足,无所缺漏。
三聚戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。三聚戒是属于出家人的,在家人是没有的。
摄律仪戒,即持身口七支等戒,就是止一切恶行,就是诸恶莫作,凡是佛制止的事,都不能作,如果作了就是犯,此即摄律仪戒。
摄善法戒,即做一切善法,就是众善奉行。凡是佛教授的事,如六度万行,都要去做,如果不做,就是违犯,此即摄善法戒。
饶益有情戒,即诸菩萨广行四摄,饶益众生,如果不做饶益众生的事,即是犯戒。
摄律仪,摄善法,通声闻。而菩萨戒则以饶益有情为主,以摄律仪、摄善法为助。
有许多人虽然没有皈依,但那颗清净的心已经皈依了,因为相信了佛法,相信了佛的那种慈悲力,等于受了无形戒。到庙里让师父给受戒,那是有形戒。
只要我们发一个真诚不虚的愿,我们就可以得到戒体。很多人说没有师父给受戒,或者说没有出家怎么有戒呢?真的至心发愿,愿就为戒。
受戒和不受戒结果真的不一样,没受戒之前的心都是不定的。今天有个人问我,说一打坐妄念就来了,不打坐没有妄想。大家可以考虑一下,为什么一打坐妄念就来了,可从座上一下来什么妄念都没有了,什么心烦的事都没有了?这也是大家必须要解决的,必须要明白的,必须要经历的问题。
受戒就会得到戒体,不受戒就没有戒体。有戒体的人会如理如法按照戒、定、慧一步步的往上修,刚开始心情非常糟糕,越修越沉稳,越修越清静,这是得戒体的人。
没有得戒体的人,只是懂得一点念经或者做个早晚课,是不得戒体的。不得戒体的人,打坐就会越来越混沌,思想越来越慌张,感觉自己越坐越烦躁不安,说不出来的烦,七百年的事情、八百年前的谷子全想起来了,这就是恶种子或者是污染源开始排污了,脑子里生起的全是妄念。
还有很多受过戒的居士没有得到戒体,只是走了一个形式。很多出家的师父也是,虽然登了坛,但也没有得到戒体,是名得到戒体。真正得到戒体的人,他的戒体和他的愿力是平等的,是不二的。愿不真实,戒也不真实,愿真戒真,愿假戒假。
和尚一问:戒行受,不杀生,汝今能持否?如果你的心愿很慈悲能持,就是我绝对不会杀生,我能持这个戒,这个戒就得了,清静心去接戒。如果用一种浮躁的心来受戒,上面问:戒行受,不杀生,汝今能持否?能持。这戒就不清静,不清静的戒,这戒受的就没有用了,没有用的戒,就是是名受戒了,走了一趟形式。形式的戒,得不到真正的戒体,所以说我们要至诚发愿就在这儿。
真心皈依之后,你的真诚善念会感召龙天护法来保护你,因为你是佛家人,要修梵行的,将来是要度人的。所以说皈依的人,都能感应到身边多了一个人,有时候最少是一两个人,有时五到八个,很多刚皈依的人马上就有这感觉。老有人跟着,再大的凶事,都感觉到没什么了不得的,好像就能躲过去,心里就有这个概念。皈依后胆子非常大,哪儿都不害怕,以前夜路不敢走的,现在自己走都不害怕。没皈依以前,感到走到哪都害怕。
当你说出“烦恼无边誓愿断,法门无量誓愿学”两个誓言的时候,菩萨一看这个佛子是要真心修行了,天龙护法就来保护。因为天龙护法有一个愿力就是保护真诚修行的人。不真心修行的人也保护,因为他毕竟也是在那儿修,也要保护,但和保护真心修行的,多多少少是有区别的。大家可以用实际来验证,看我说的对不对。如果对了,就说明佛经里的话没有骗我们。如果没对,那先找自己是哪个地方错了。
西方基督教派,教民犯错误了,要到教堂里去忏悔,至心发露,就把自己做的错事向神父向教主倾吐出来,倾吐之后心就清静了。再做错事了,到了星期六星期天还要来忏悔。东方就是要去遵守道德,一是有为的道德,一是无为的道德。如果不遵守,戒就是假的。
犯戒有一个限定,是在无意之中犯戒。如果不懂这里面的密意的话,犯了戒还指望药师佛来救自己,心想反正还有药师佛接着我,十八层地狱可能下不去了,这种念头是错误的。有意去犯杀戒,药师佛也不是贪官,走后门送点礼那是不行啊!那时候地狱的无常来了,大锁链子咣啷咣啷地就来找你了。头上三尺有神灵,做的每一件错事都瞒不过呀。法网恢恢,疏而不漏。
大家越做错事,越不愿意去忏悔,这个时候无明就会越来越厚,结果就会越来越愚痴,愚痴到一定地步出口都是邪说,像法末期和末法时期基本上都跟经文上所说的一样,魔的天下。有没有觉悟的人呢?有!我们的机缘和福报不够,很难碰上那些觉悟的人,善知识很难寻,真正修炼的修行人也很难见得到了。尤其藏地的那些大喇嘛修行非常好,也很慈悲,但我们的福报和因缘都不具足,见他们很难,就像我们见班禅一样,很难很难的。如果机缘不到,福报又薄,如何碰上他?所以大家一定要发一个真诚的愿力。只有真诚的愿,戒行才会清静,才能修好自己,走得踏实,最后才能证得无上菩提果。
所有的佛都是一个慈悲心,都希望我们能真正的证得菩提。真正证得了菩提之后,天下清静了,我们的身口意都清静了,就是得了自性戒,自性当中去持吧!所以说我们要发一个真诚的愿。
『设有毁犯。闻我名已。还得清净。不堕恶趣。』如果有毁犯了,听闻我名号还得修我的法。不修药师佛的法,不念药师佛的名号,跟药师佛不相应,那是不成的,犯了错误不可能一碗水端平,因为是恶心做恶事。有时候善心做了坏事,是可以原谅的,大家经常会犯这种错误的,因为方法善巧不够啊,所以说就办了坏事。
大家要明白听闻药师佛的名号,并修他的法,然后才能还得清静。杀了人的罪犯一听药师佛有这种愿,想通过念药师佛的名号保他出来。药师佛绝不会保你出来的,法律决不会放过你的,人间的道德决不会放过你。
在无意之中犯错误的,或者确实是冤枉的,哪怕是善事办错了,我们都要忏悔。听药师佛的名号又修他的法,与药师佛相应了,内心清静了,药师佛可能会派一个使者帮你把这个事情处理了,大事化小,小事化了。派使者并不一定非得派一个天上的菩萨下来,比如说法官要判案,他也不知是怎么回事,脑子里就起了一种慈悲的念头:这个人真的是冤枉的,应该好好的审一审。结果一审还真的是冤枉了。这就是药师佛在帮忙了,大事化小,小事化了,我们在日常生活中经常会碰上这种事。大家不要认为这种事是自己的命好,那只是一半。命好只是说明有福报,这福报是过去累世劫里供养过佛,这一世缘分具足又来学佛修行,于是凶事就化了。
很多时候真的是这样的,七拐八拐很大的事情不了了之,这在我们日常生活当中经常会碰上的,这也都是福报。生生世世都在修行,只不过自己的智慧没那么好,但是每一次轮回的时候都在修行,不管做人、做动物、做花草树木,都会投生到能听闻佛法的地方,很多宠物也会生到学佛修行的人家,花草树木也是这样的。因为它生生世世就有学佛的种子,哪怕犯了错误变成了植物,这个植物就会被学佛的人买到家里或者种在庙里头,这都是福报。
我在香山曾经养了一只黑猫,它天天跟我修行,我念佛,它趴到我身边。我跪着念,它也跪在那里,它是趴在那儿跪。我双盘坐在佛前修行,它就跑到我双腿上。我念经,它就在那儿睡大觉,本来那猫很精神,但我一念经它马上睡着了,等我念完经它马上醒了,非常非常好的一个猫。后来因为我要走,就把它送给别人了。
从这里大家应该明白一个道理,不管变成什么,只要学佛的善根扎上了,都会去修行,这决不是骗人的话,我们是因为福报大变成人了,福报小一点的,可能就会变成人家的宠物,再小一点的可能就会变成花草树木栽在庙里头,在庙里头能听到佛法啊。
大家一定要发个至诚的愿,
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