﹝断持说未脱苦果疑﹞2、劝离相以修忍又二：（1）总标，（2）别显。

　　﹝劝离相以修忍﹞（1）总标

　　【「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　夫佛行忍辱无相如此，所以菩萨应离相以发心也。阿耨菩提是佛智果，解见上文。一切相者，我相法相空相也。离一切相者，无此三相也。应离一切相发心者，劝应离相发心，如我修行无相之忍辱也。

　　问：上文秪无四相我执而已，此何名离一切相耶？答：即此而观，灼知上文言略而意该也。以大心菩萨，因地之时，粗细无明皆圆伏故。问：正言忍行，何为离相发心耶？答：以未修行时先当发心，正修行时，全体发心，乃至果地，不离发心，是以劝其离相发心。盖贯乎修证，非偶然也。

　　﹝劝离相以修忍﹞（2）别显

　　【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：菩萨心不应住色布施。】

　　此别示诫劝，引前说以策离相之行也。住色生心等者，住中主宰名人我相；住色等以为实有，名法我相。不应住色等者，诫著相生心而修行也。应生无所住者，劝离相生心而修行也。若心有住，则为非住者，谓住于色等，即不住于菩提，入此出彼，谨几微也。是故佛说菩萨心不应住色布施者，引前佛说，见当离相以修行也。

　　夫不住生心，曰坚固心，心坚固，菩提则不退矣！不住之行，曰坚固行，行坚固，彼岸则可登矣！故弥勒云：「为不舍心起，修行及坚固；为忍波罗蜜，习彼能学心。」

　　【「须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施，如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。】

　　此出施因以劝离相，引佛说以显本空也。如是布施者，离相施也。为众生应如是布施者，布施因也。良以众生著相，故受苦果。我能离相，令彼得益。今虽布施，我相不空，反增彼著相之心矣！利益将安在？故为利益众生，应如是离相布施。如弥勒云：「修行利众生，如是因当识。」何况佛说一切诸相，即是非相，法本空乎！一切众生，即非众生，我本空乎！劝其离相不过以完其本空耳，非有所加也。故弥勒云：「众生及事相，远离亦应知。」

　　﹝蹑迹断疑﹞（九）断能证无体非因疑分二：1、正断疑情，2、对治邪执。

　　﹝断能证无体非因疑﹞1、正断疑情

　　【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　佛意谓：汝闻校量持经，能得菩提，宝施不及持说，将无疑果是无为有体，言是有为无体，无体之言不到果中，而不能为证果之因耶！不知如来是真语、实语、如语、不诳语、不异语者。「真」，不伪义。报法合论，说大菩提为真智，乃名如来为真语者。「实」，不虚义。因果合论，说小乘道四种谛实，乃名如来为实语者。「如」，不变义。三空合论，说穷源底，究竟真如，乃名如来为如语者。「异」，谓差异。不异者，三乘授记，劫国名等，了无差异，乃名如来不异语者。「诳」者，诳妄。不诳者，真则不诳，实则不诳，如则不诳，不异不诳，通名不诳语也。意谓如来说此四事，既皆不诳，今说受持此经，能得菩提，岂成诳妄？虽言是有为无体，而能为因道，使由此以证离言无为有体之果也。故弥勒云：「果虽不住道，而道能为因。以诸佛实语，彼智有四种，实智及小乘，说摩诃衍法，及一切授记，以不虚说故。」亦如净名云：「文字性空，无离文字而说解脱。」又真实及如，表德为名，不异不诳，遮非立号。

　　﹝断能证无体非因疑﹞2、对治邪执

　　【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　恐闻依言得菩提，便谓言中有菩提，则实矣！恐闻言中无菩提，便谓毕竟无菩提，则虚矣！故对治其执云，无实无虚。无实者，说从缘生，本无实体，则言中菩提，亦同言说，岂有实果！如闻火声，但有火名，火不烧口，岂有实火！无虚者，言虽毕竟无体，菩提决定不无，岂是虚耶！但以不在言中，不无离言之法，如火之不在声中，不无离声之火，由是声中虽无火，不妨因声以得火。经中虽无菩提，不妨因经以证菩提。然则不应言中执有，离言执无，达此有无，乃能离执。故弥勒云：「随顺彼实智，说不实不虚；如闻声取证，对治如是说。」然经不言所说法，而言所得法者，说其所得，所说即所得也。又所得即实智，顺彼实智而说，故标所得也。

　　﹝蹑迹断疑﹞（十）断如遍有得无得疑分二：1、举喻断疑，2、赞经功德。

　　﹝断如遍有得无得疑﹞1、举喻断疑

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　如来意谓：汝闻前一切圣贤皆以无为法而有差别，将无疑无为即真如。如既周遍，即合无有不得之者，而乃有得与不得何耶？不知真如无异，住与不住之不同耳！法者，六尘空有一切法也。住于法者，以无般若之智，照彼本空，执以为实，由执著故，为尘所染，正智不生，理无由证，故不得也。若夫不住，则正智清净，得真如矣！故弥勒云：「无智以住法，余者有智得。」如人入闇则无所见，喻无智不得真如也。如人有目，日光明照，见种种色，喻有智能得真如也。有智名对法，则能对治惑闇，俾惑消灭，如弥勒云：「闇如愚无智，明者如有智；对法及对治，得灭法如是。」是则真如本遍，得失在人，但能依经无住，自得真如，何疑不得之有！然独云不住布施者，布施为六度之首，不住是般若之智，于此不住，余可知矣！况施该六度，不住布施，即是不住般若，不住诸度。

　　﹝断如遍有得无得疑﹞2、赞经功德又二：（1）总赞经德，（2）别显其德。

　　﹝赞经功德﹞（1）总赞经德

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

　　夫能得真如，由于心净，心净由于不住，不住由于有智，有智又因于闻经。经之功德为何如？故须赞叹，以启当来致力于此也。受持读诵者，欲受其文故先读，欲持其义故先诵。对本曰读，离本曰诵。读诵为因，受持为果。然受持修行，是若文与义总能领纳，名总持修行，亦名思慧。读诵但是广多读习，名读诵修行，亦名闻慧。以无所闻，凭何读诵？然皆曰修行者，是约通相而论，非闻思修三慧之修也。以修慧与理相应，唯局无漏，出于读诵受持之表。故弥勒云：「名字三种法，受持闻广说；修从他及内，得闻是修智。」名字是经，三种者：谓一受、二持、三读诵也。闻广说，即是读诵，即是闻慧。谓闻他人广说而读诵也。修，谓受持读诵二种之修。从他者，从他人闻也；及内者，因闻而内自受持思惟也。得闻是修智者，从他闻法，内自思惟，得是二种修行智也。功德曰无量无边者，不可思也。知见曰以佛智慧者，余无能知也。成就曰是人，离经则无如是之功德也。然则此经之读诵受持独不要欤！

　　﹝赞经功德﹞（2）别显其德分九：ａ、校量显福胜，ｂ、余乘莫测胜，ｃ、所为机宜胜，ｄ、具德能传胜，ｅ、在处如塔胜，ｆ、离障得果胜，ｇ、超事多佛胜，ｈ、具说惊人胜，ｉ、总结幽深胜。

　　﹝别显其德﹞ａ、校量显福胜

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。】

　　此第四番校量也。能所校量之中，各有胜劣。能校量中，恒沙身施，一日三时，劫经无量，以比恒沙，一度之施，则前之时事皆小名劣，今之时事皆大名胜。所校量中，信心不逆，特不谤议而已！以比受持读诵为人解说，则二利者深而胜，不逆者浅而劣，前以能校之劣而校所校之胜，所校已胜之胜矣！今以能校之胜而校所校之劣，则所校之胜为何如？而况以所校之胜乎！前浅后深，展转殊胜，诚天冠地履之不相侔矣！故弥勒云：「以事及时大，福中胜福德。」则今经之福，何其胜也。

　　﹝别显其德﹞ｂ、余乘莫测胜

　　【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。】

　　是经即文字之中，所诠实相般若也。不可思者，以心思但能及于相境，实相非相，则不可思，心欲缘而虑忘也。不可议者，以言议但能及于名境，今既非名，则不可议，口欲谈而词丧也。称者，扬其德不可称，则赞莫能尽也。量者，校其德不可量，则校莫能穷也。故知不可思议，是自证境界，不可称量，是无等及胜。意谓若具显此经之德，则不能尽，以要言之，但是不可思议等功德也。证不思议，极难称量，是佛境界，二乘菩萨皆所不能。故弥勒云：「非余者境界。」则今经之德，何其胜也！

　　﹝别显其德﹞ｃ、所为机宜胜

　　【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　实相体用，周遍法界曰大，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地，故曰乘。又曰最上乘者，以大乘名通权实，今拣非权，故曰最上，即一实之大乘也。意谓佛说此经，不为小乘，而为大乘；不为权浅之大乘，而为发最上一实之大乘，即发阿耨多罗三藐三菩提心之机也。故弥勒云：「惟依大人说。」魏译云：为住第一大乘众生说，则今经之机，何其胜也。

　　﹝别显其德﹞ｄ、据德能传胜

　　【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】

　　「有人」之人，即最上乘机。持诵及说，是自他二利，不可量等功德，是菩提之因。故弥勒云：「满足无上界。」满足即成就义，界即因义。谓二利修行，能成满无上菩提之因。荷担者，大悲下化，大智上求，以二利之担，安于精进肩上，从烦恼生死中出，念念不住，直至菩提，自他一时解脱，方舍此担，由是能令佛种不断，名曰荷担菩提。如弥勒云：「受持真妙法。」菩提名真妙法，荷担名受持也。何以故者，征意谓云何唯为大乘者说？何故持说名为荷担菩提？以乐小法者，著我人等见，不能听受读诵为人持说故也。乐谓情滞于中，小法谓生灭四谛，乐小者，声闻缘觉。而曰著我不能听受等者，以小乘情专自利，但空我执，未空法执，此经乃显三空，机浅教深，两不相逗，故不能也。

　　问：著我者不能持说，乃小乘空我，而又云著我，何耶？曰：经中此类甚多，一者取其辞便，二者文略意该，但言我执而法亦在其中矣！故曰人我，曰法我，是知乐小者不能持说，故持说者必大乘，必最上乘。其为荷担，其为功德，不亦宜乎！则今经之任，何其胜也。

　　﹝别显其德﹞ｅ、在处如塔胜

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】

　　承上谓：经既殊胜如此，随所在处，一切世间所当供养恭敬者也。当知此处则为是塔者，出应供之故。如法华云：若人有福曾供养佛，今经在处则为是塔，正显即佛全身，供养尊重，福宁可量。故天亲云：是人必定成就无量功德。弥勒云：「尊重身得福。」

　　按纂灵记云；隋朝益州新繁县王李村，有书生姓荀，未详其名，于彼村东空中四面书之。村人谓曰：书者何也？曰：我书金刚般若经。曰：何用焉？曰：与诸天读之。时人见闻，若存若亡，彼属霖雨，流水滂霈。唯此地方丈余间，如堂阁下，竟无沾湿。于是牧童每就避雨。时人虽怪，莫知所由。至武德初，有西梵僧至，神貌颇异，于此作礼。村人谓曰，前无殿塔，为何礼耶？曰；君是乡人耶？曰；然。僧曰：君大无识，此有金刚般若经。诸天置盖其上，不绝供养，云何污践至此乎？村人乃省荀生写经之处，自此遂甃甓严栏护之，不令污践。荀至斋日每常供养，瞻礼者往往有闻天乐之声，迄今其处雨不能湿，且空书无迹尚乃如斯，况纸素分明而不能尔！则今经之处，何其胜也。

　　﹝别显其德﹞ｆ、离障得果胜

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经。若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　上明经有胜益，乃有受持此经，反为人轻贱者何耶？故云以先世罪业之因，应堕恶道之果。而以今生持经之力，但为人轻贱而已！是转重报受轻受也。先世罪业则为消灭，则恶道之因永寂也。诸障既尽，三德自圆，故曰当得无上菩提。如弥勒云：「及远离诸障，复能速证法。」则今经之转证，何其胜也。又此受持，非独总其文义而已！故古云；登佛地者名持此经，入息不居阴界，出息不涉众缘，其庶几乎！

　　﹝别显其德﹞ｇ、超事多佛胜

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

　　梵语僧祇，此云无数，乃杂华十大数中之第一。僧祇僧祇，为一无量，乃十大数中之第二，今云无量，即彼第二。又以修行必三大阿僧祇劫论之，则第一劫满，遇宝髻如来。第三劫满，遇胜观如来。第二劫满，遇然灯如来。今云然灯，知是第二阿僧祇劫也。那由他者，十亿为洛叉，十洛叉为俱胝，十俱胝为一那由他，则已千亿矣！今云得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆承事，佛既无量，福亦无量，而以末世持经功德校之，供佛功德百分不及一，千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及者，正以福不至菩提，经能至菩提故也。如弥勒云：「复能速证法。」

　　亦可从第一，三千世界宝施校量，不及持说此经；二，以无量三千世界宝施校量，不及持说此经；三，以一恒河沙身施校量，不及持说此经；四，以无量恒河沙身施校量，不及持说此经；五，以如来因地供养诸佛功德校量，不及持说此经。校量之极，无可比况。故云：乃至算数譬喻所不能及也。是知从浅至深，五番次第，乃正校功德之胜，至矣尽矣！更无有以复加矣！

　　至果报亦不可思议之后，虽有多种校量，乃随时略举，各是一意，以之断疑等云尔，实非若前之五重次第，以为校量赞叹也。不然，是极为殊胜之后，却翻举劣福以为次第。先恭后倨，有是理乎！然则今经德无可况，何其胜也。

　　﹝别显其德﹞ｈ、具说惊人胜

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】

　　前虽极口校量，犹未具说，苟若详陈曲尽，具足圆满而说，则闻者之心狂乱失守，狐疑不信矣！我何可以具说也哉！

　　问：前言后五百岁，尚有信者，今何言疑？曰；此约具说惊人极叹功德之胜耳！何乖于有信？然则今经必难具说，何其胜也。

　　﹝别显其德﹞ｉ、总结幽深胜

　　【「须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　前校量不及，佛未具说，若但以要言之，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。不可思议者，以经义为福田所依，是无相故，何可思议？果报是佛菩提最胜妙故，何可思议？故弥勒云：「成种种势力，得大妙果报。」已上虽是近结第十种疑，亦可通结前之五番校赞。先博后约，文理自然，则今经德无能到，何其胜也。

　　﹝蹑迹断疑﹞（十一）断住修降伏是我疑分二：1、问，2、答。

　　﹝断住修降伏是我疑﹞1、问

　　【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】

　　此空生现起之疑也。疑云；如来正答之中即无四相，断疑之内皆空我人，既无有我，谁为降住？谁为修行？谁离疑执过患耶？故问云何应住？云何降伏其心？言无我则不可以言住，无我则不可以言降。微明主以论安邦，舍先锋而谈克敌，岂理也哉？是必有住之降之之人，而曰我能住，我能降也。不知虽离凡夫识境，对人有我之粗我，又堕菩萨智境，存我觉我之细我矣！如弥勒云：「于内心修行，存我为菩萨；此则障于心，违于不住道。」

　　﹝断住修降伏是我疑﹞2、答

　　【佛告须菩提：「若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　我应之我，名字我及真我也。名字者，对人言己，假名称谓之我也。真我者，本有之性，常乐我净之我也。以破彼细我，必以真我。欲显真我，不离名我，故才言我应，二双具也。我应灭度一切众生，实无众生得灭度者，顺显无所度之境，若有我人等相即非菩萨者，反显无能度之人。实无有法名发心者，总显了无能所之法，此正不住之道，无降之降，无我之我，菩萨所当生之心也。

　　若外见所度，内有能度，能所宛然，而曰我住我降，是弥勒所谓存我为菩萨，则乖于不住之道，菩萨所不当生之心也。汝何于平等无住，了无一法可得之中，而自生障碍乎！又我应之我，与当生之心，名别体同，以此心即真我，真我即此心，但我中兼名字我为异耳！

　　﹝蹑迹断疑﹞（十二）断佛因是有菩萨疑分四：1、举疑为问，2、决疑为答，3、印定其答，4、反覆申明。

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞1、举疑为问

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】

　　如来意谓：汝闻实无有法发菩提心者，得无错会其意，谓是一向无菩萨乎！得无疑我于然灯佛所，行菩萨行，是有菩萨，而与此相违乎！汝试思之，如来于然灯佛所，有法得菩提耶？无法得菩提耶？审而决之可也。

　　问：上云实无有法发菩提，今云有法得菩提，前后皆云菩提，当云疑无菩提方是，而乃云疑无菩萨者，何也？曰；上发菩提心者，者字指人，犹云实无有法，发心菩萨。今文中之如来，即因中之菩萨，况得菩提不得菩提亦属于人，故仍论中所疑。

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞2、决疑为答

　　【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】

　　前佛云不，今答云不，疑念已决矣。解佛所说义，即真如不思议之义也。无有法得菩提者，无能得之心，所得之境，寂然无相，离诸分别，得无所得而灵心挺然。如华严云：能见及所见，二者悉除遣，不坏于真见，是名真见者。岂竟断灭之无，名为无法发菩提者耶！

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞3、印定其答

　　【佛言；「如是，如是。须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　重言以印，深当之也。实无有法得菩提者，谓我于然灯佛所，了无一法可得。若施行得菩提，何须戒忍等；如前念得菩提，何须后念等。行行皆空，心心无住；实无有法，得三菩提。

　　﹝断佛因是有菩萨疑﹞4、反覆申明

　　【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。』以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。】

　　此约授记以详显无法可得也。授，与也。记，曰讹。名号劫国。预先与之记莂而不差也。然有四种：一未发心授记，以观当来必发心得菩提故；二适发心授记，以有慈悲心住不退地故；三密授记，以六度将满，天龙疑其当得菩提，佛遂记莂，以断众疑，而菩萨尚不知故；四无生忍记，即今布发掩泥，依有漏心，得无生记。于大众中，分明显授故。

　　若有法得菩提则不得授记者，反释也。谓若有法可得，则内有能得之心，外有所得之境，与寂灭无相菩提，极相违逆，则不得记也。以实无有法即得佛记等者，覆释也。谓空多两忘，能所俱寂，妄惑尽处，真智现前，妙契本心，故佛为证明，义言得耳！岂真有一法为所得哉！是知无菩提，故得菩提之记，则知正以无法名菩萨。故曰实无有法发菩提心者，何即以无菩萨为疑耶！

　　又然灯不授记于现在，而授记于当来者，以迦文行虽无得，犹未满其量，造其极故。如弥勒云：「以后时授记，然灯行非上。」正显因行之菩萨也。

　　﹝蹑迹断疑﹞（十三）断无因则无佛法疑分三：1、断无佛疑，2、断无法疑，3、喻真佛法。

　　﹝断无因则无佛法疑﹞1、断无佛疑

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　「何以故」者，意谓汝闻无菩提可得，将无疑果法号曰菩提，证得始名为佛，既无菩提，即无佛耶！不知如来者，即诸法如义，本有真如是佛。如真金本有故不无，佛即菩提故无得耳！若有人言如来得菩提，此如魏译云：是人不实语，须菩提！实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。如弥勒云：「菩提彼行等。」谓菩提之果等前菩萨因行之无得也。又详释，则诸法如义者，诸法是事，如义是理，即事即理，全器全金，举体无二之谓也。即当人离念，本觉诸佛清净法身。如杂华云：法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。正此意也！如金杂矿名烦恼众生，销矿纯金，号菩提之佛，真金本有，佛岂是无？佛即菩提，何云更得？

　　﹝断无因则无佛法疑﹞2、断无法疑

　　【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　佛意谓：汝前疑因行有法可得，是堕实有之执，吾故曰无法得菩提。若又疑菩提无得，则更堕虚无之执矣！不知如来固非得菩提，亦非不得菩提，但所得菩提，无实无虚。无实者，非色相，非音声，无种种质碍之实有也。故弥勒云：「非实有为相。」无虚者，不离色声，有真实体。如镜像无体全是镜明，又如镜明无相，即以色等为相，如起信谓无漏无明，皆同真如性相。故弥勒云：「彼即非相相，以不虚妄说。」是则以不实故，不即一切法；以不虚故，不离一切法。所以一切法皆是佛法，无非真如之体也。即非一切法者，以色等即是真如，即非色等质碍之法。又以真如无有色等，弥满清净中不容他故也。是故名一切法者，即是真如法自性故，乃全空即性之一切也。如弥勒云：「是法诸佛法，一切自体相。」

　　﹝断无因则无佛法疑﹞3、喻真佛法

　　【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。」】

　　前云如来者，即诸法如义，是佛不无也。又云一切法皆是佛法，是法不无也。又诸法如义，即一切法皆是佛法，是佛与法不异也。但未审何者是佛法真体，而言不无不异耶！故约喻以显，譬如人身长大，盖指出缠清净法身也。故空生出其意云：如来说人身长大，则为非大身，是名大身。非大身者，非有为身也；是名大身者，是无为身也。如弥勒云：「依彼法身佛，故说大身喻；身离一切障，及遍一切境。功德及大体，故即说大身；非身即是身，是故说非身。」一切障者，谓烦恼、所知二障。体大如水，功德大如水中八德，体相不一，亦复不异，皆遍法界故。即说大身者，意谓如来说人身长大，盖显清净法身，离一切障，遍一切处，体相皆大，合此四义，名大身也。非身即是身者，非有为之身，即是无为之身也。是故说非身者，乃约遮以显法身耳！是则真佛真法，非唯不无，亦复不异。离障似乎有得，离障而完其本有，则得而无得也。何以得与无得为疑耶！

　　﹝蹑迹断疑﹞（十四）断无人度生严土疑分三：1、遮度生念，2、遮严土念，3、释成菩萨。

　　﹝断无人度生严土疑﹞1、遮度生念

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。】

　　佛意谓：我前言实无有法发菩提心者，不过拂我人之心，而非泯却菩萨也。汝将无又疑无我人，即无菩萨，若无菩萨，谁度生谁严土耶？不知菩萨无度是名度生，无严是名严土。无菩萨是名菩萨。亦如佛说非身是名大身耳！

　　若作是念，我当灭度无量众生，则不名菩萨，何以故？实无有法名为菩萨。今有能度之心，所度之生，不胜其法矣！何菩萨之有！是故佛说一切法，本无我无人无众生无寿者，名为无法，岂强使之无耶！问：前十二疑中，已断无菩萨之疑，今何又疑？曰：此与十二同在第十一中起，但今方断耳！故知起则同时，断须次第，非重迭也。

　　﹝断无人度生严土疑﹞2、遮严土念

　　【「须菩提！若菩萨作是念：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　弥勒云：「不达真法界，起度众生意，及清净国土，生心即是倒。」我当庄严，此生心即倒也。非庄严，是名庄严，此达真法界也。问：此与第六庄严何别？曰：前对无取疑有取，此对无人疑有人，庄严是同，疑则【迦-加+向】别。

　　﹝断无人度生严土疑﹞3、释成菩萨

　　【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　承上起度生庄严之心即是颠倒，不名菩萨，然必何如而后可以名菩萨耶？佛乃分明决断云：若通达无我、法者，如来说名真是菩萨，失我、法本无，曰欲通达耳！不通则我能度，我能严，生情于寂然平等之中；达之则度即无度，严即非严。顺性于粹然功德之表，万行纷纭，忏尘不立，一真凝寂，众德焕如，终日菩萨，了无菩萨，夫是之谓真菩萨也。何无人严度之足疑。

　　﹝蹑迹断疑﹞（十五）断诸佛不见诸法疑分二：1、约能见五眼明见净，2、约所之诸心明智净。

　　﹝断诸佛不见诸法疑﹞1、约能见五眼明见净

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　如来意谓：汝闻度无所度，严无所严，不见自他诸法方名菩萨，将无疑佛亦不见诸法耶！故曰于意云何？如来有肉眼不等。肉眼者，色香味触四尘名肉，胜义净根，依肉而住，依肉而发，有所照见，名为肉眼。然其功能，但观障内之色。

　　天眼者，谓作观行，依肉眼边，想外境界，观想成故，能见障外之色。

　　慧眼者，谓根本实智，照真空之理。

　　法眼者，谓后得权智，照差别之事。

　　佛眼者，智无不极，照无不圆。

　　初二通于凡夫，后二声闻所无，菩萨但无佛眼，而复各各浅深不同，唯佛则圆具前四，一一殊胜，皆名佛眼。佛眼之外，无别四眼，其如四河入海，河不可得。

　　是故凡夫肉眼，唯见障内，天眼障外，佛之肉眼，见无数世界。

　　二乘天眼，唯见一大千界，佛之天眼，见恒沙佛界。

　　二乘慧眼，唯照我空，地上菩萨亦皆分证，佛之慧眼，圆照三空，洞彻真性。

　　菩萨法眼，所知未尽，各有分限。佛之法眼，所知尽净，无法不知，无生不度。故曰一一皆殊胜也。

　　意谓前言菩萨度生严土，但离能所分别，故云不见自他，何疑诸佛便无真实智眼？故弥勒云：「虽不见诸法，非无了境眼。」盖言有照了诸法之五眼也。

　　﹝断诸佛不见诸法疑﹞2、约所知诸心明智净

　　【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　初约一河数沙，二约沙数诸河，三约诸沙数界。尔所国土所有众生，尔所众生种种心念，如是若干种心，如来五眼悉能知之。故弥勒云：「诸佛五种实，以见彼颠倒。」所以然者，以佛说诸心，皆非真心，是名倒心。故弥勒云：「种种颠倒识，以离于实念；不住彼实智，是故说颠倒。」又究其所以颠倒者，以既离实智，则此诸心虚妄无体。求之过去，过去已灭，无体可得；求之现在，现在不住，无体可得；求之未来，未来未有，无体可得。三际全空，以虚为实，曰颠倒也。是则诸心乃倒幻之影，净智如实鉴之光，以光临影，则纤毫皆尽，妍丑焕然。谁谓如来之不见诸法耶？问：眼但能见，心可言知，今五眼曰知者，何也？曰：佛之知见无二体故，非妄想隔别者可思惟也。

　　﹝蹑迹断疑﹞（十六）断福德例心颠倒疑分二：1、问答标多，2、反覆释成。

　　﹝断福德例心颠倒疑﹞1、问答标多

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】

　　如来意谓：汝闻心是颠倒，皆不可得，将无疑福依心起，心既颠倒，福亦颠倒，颠倒非善，修之何益耶？故问云：「于汝意云何」等，是人以是因缘得福多不者。是人，指满界宝施之人，言是宝施之人。自以布施，为是因缘性，得福多不？空生即云：此宝施之人，自以布施，为是因缘，则福不但多而已，得福甚多。其意盖谓，因缘无性，无性乃成无漏，是故为甚多耳！下文福德无故，即此因缘性空也。

　　﹝断福德例心颠倒疑﹞2、反覆释成

　　【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　若福德有实，如来不说得福德多者，反释也。以福德无故，如来说得福德多者，顺释也。有实者，不达因缘性空，执以为实，住相之施也。福德无者，以了因缘无性。不生滞著，无住之福也。故弥勒云：「佛智慧根本，非颠倒功德。」谓以心识住著故成颠倒，依之作福，亦成颠倒。佛智无住，远离颠倒。本之作福，则成真实，真实称性，故甚多耳！然则妄心住相之福不当修，智慧离相之福何不当修耶？

　　问：福德性空，福乃甚多；妄心性空，妄亦应多耶？曰：一法界心，本来不住，本来空寂，佛智空而不住，顺于本性。故悟性空，福乃甚多，妄心颠倒，住而不空，违于本性。故悟性空，则妄心都尽，何可雷同！

　　﹝蹑迹断疑﹞（十七）断无为何有相好疑分二：1、断色身是佛疑，2、断诸相是佛疑。

　　﹝断无为何有相好疑﹞1、断色身是佛疑

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

　　如来意谓：汝前闻佛以无为得名，将无疑无相法身是佛，云何相好亦名为佛，执法身以疑色身乎！故问于意云何等。

　　「具足」，即成就义。「色身」者，八十随形好，谓随其身形一一皆好，然不同好而曰色身者，以好不离形，形全是好。举色身即全举好矣！此小相也。佛可以具足色身见者，于空生疑处为问也。「不也，世尊！不应以具足色身见」者，空生决疑之答也。

　　「具足色身即非具足色身」者，以法身毕竟无色，如镜明彻底非影。故弥勒云：「法身毕竟体，非彼相好身；以非相成就，非彼法身故。」又云「是名具足色身」者，以色身不离法身，则相好亦非不佛。如镜明无物，方能现物，所现之物，不离于镜。如弥勒云：「不离于法身，彼二非不佛；故重说成就，亦无二及有。」由是观之，即法身以现色身则可，执法身为法身则不可。即色身以见法身则可，执色身为色身则不可，岂法身是佛，相好非佛也耶！

　　﹝断无为何有相好疑﹞2、断诸相是佛疑

　　【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　相即三十二相，始于首之白毫，终至足之轮相，此大相也。可以不应即非是名等，尽同前意，夫如来因中，以称性妙智，修行百福，方感一相。今人摩顶至踵，极为薄福，极为愚痴之相者，皆以多生修行百恶之所感耳！即果验因，可惧也已！

　　﹝蹑迹断疑﹞（十八）断无身何以说法疑分二：1、遮异见，2、示正见。

　　﹝断无身何以说法疑﹞1、遮异见

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】

　　佛意谓：汝闻佛以无为得名，将无又以声依色发。既无所依之色，何有能发之声？遂疑无身何以说法耶！不知此是执如来有所说法矣！故曰勿谓，曰莫作。然必重言以诫之者，何也？释云：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说法故。夫不唯不解，而且成谤，所以诫其莫作是有所说法之念也。

　　问：上文是名具足色身，则才显非身之身，何乃旋疑无身说法？曰：此与前疑俱在第三疑中，一时而起，故先断前疑，后断此疑，非次前文来也。问：既前疑已断，合悟次疑，亦不必复为之断矣！曰：理合因彼以识此，然既同时以起二疑，必须先后为之皆断，佛忧末世惟恐其不明，故每事致谆谆耳！

　　﹝断无身何以说法疑﹞2、示正见

　　【「须菩提！说法者、无法可说，是名说法。】

　　夫以有所说为谤佛为不解，必何如而后正解耶！但说法者，无法可为之说，是名说法。如寂寥空谷，声来则向，无向可为之向，是名为向耳！虽应而无应声之念，虽说而无说法之心，由其无念无心，故能应能说耳！何法可说之有！故弥勒云：「如佛法亦然，所说二差别；不离于法界，说法无自相。」二差别者，又及义也！无自相者，说从因缘而生，缘生性空，说无自体可得也。意谓不独佛身是无身之身，而佛法亦是无法之法，全是一真法界，而了无自相之可得也。然则何以有说为疑耶？问：第三疑第五疑第七疑，以及今疑，皆云无说，差别云何？曰：第三疑迦文化身有说，五疑然灯证智可说，七疑佛有异说，今疑无身何说。疑既不同，无说判然矣！请细检之。

　　【尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　此段秦译古本刊定皆无，魏译则有。近见秦本亦有，故存之，名所说既深无信疑。谓无说之说，不离法身，则幽深罔措，何人能信？故问之也。「彼非众生非不众生」者，谓非是凡夫众生，非不是圣性众生，出类拔萃，非凡夫之凡夫也！众生众生者，双牒上文，如来说非众生是名众生者，双释上文，言非凡夫众生，是名圣性众生也。故弥勒云：「所说说者深，非无能信者；非众生众生，非圣非不圣。」

　　﹝蹑迹断疑﹞（十九）断无法如何修证疑分二：1、问，2、答。

　　﹝断无法如何修证疑﹞1、问

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】

　　此空生现起之疑也。意谓前第三、第十二、第十三，皆言不得菩提，既无有法得菩提，如何如来地地修进，过等觉，极妙觉，证得阿耨菩提？故问如来得菩提为无所得耶？

　　﹝断无法如何修证疑﹞2、答又分二：（1）明菩提，（2）明修证。

　　﹝答﹞（1）明菩提

　　【佛言：「如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛意谓：欲知修证，先识菩提，知菩提则知修证矣。「无少法可得」者，弥勒云：「彼处无少法，知菩提无上。」谓所证菩提之处，但妄尽觉满名菩提，离此何有菩提可得，此以空寂名菩提也。「是法平等」，顺言之也。「无有高下」，反言之也。如弥勒云：「法界不增减，净平等自相。」谓在凡不减，故不下；在圣不增，故不高。清净自相，本来如是，此约同体，名菩提也。同体空寂，菩提之体如此。

　　﹝答﹞（2）明修证

　　【「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说，即非善法，是名善法。】

　　法虽空寂，茅塞于无明；体固平等，妄分于差别。非谓不修得成正觉，故以无我等修也。无我等者，即般若度。能了烦恼本空，法身本具，名为了因，如灯能破暗显物也。一切善法，即施等五度，能资般若，断烦恼成菩提，名为缘因，如灯虽破暗显物，必藉心油以为资缘也。

　　「即非善法是名善法」者，即非有漏堕人天之善法，是无漏成菩提之善法也。如弥勒云：「有无上方便，及离于漏法；是故非净法，即是清净法。」然则以同体空寂故无得，以无我等修一切善法，而复其同体空寂，故无得而得也。夫何以修证为疑耶！问：前以无法名无得，次以平等名无得，今有修证，则义既矛盾，云何两存？答：所言修者，但是断除我法本无之妄，显自性德本有之真，修而无修，证而无证，竟无一法可得，岂有修有证有少法之可得耶？是故与前宛相符顺。问：第三疑十二疑十三疑及此段，皆言不得菩提，不得若是均乎？答：三疑迦文得果，十二疑善慧成因，十三疑无佛无法，今疑有修有证，文虽相似，意义迢然，请细披之，俾无所滥。

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十）断所说无记非因疑

　　【「须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】

　　如来意谓：汝闻修一切善法得菩提，将无疑此经是无记性，持说无记之法，则无因无果，云何得菩提耶？不知此经最胜，而宝施之不及者，良以其能得菩提故也。故云须菩提三千大千世界等也。七宝甚多，持说之四句甚少，而反远过其施者，以经诠真理，因之悟解，依解起行，方得菩提。若无教门，安知所入妙经，谓以佛教门出三界苦，是则只就无记，尚得为因，况此经是佛后得智中所变文义，唯是无漏善法，而非无记，宁有不得菩提者耶！故弥勒云：「虽言无记法，而说是彼因。是故一法宝，胜无量珍宝。」问：此与第九疑何别？曰：九疑经是有为无体，此疑经是无记非因，又彼唯据持说为疑，此则兼对善法为难，迢然不同也。

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十一）断平等云何度生疑

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提？如来说：有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。】

　　文有四节，初遮错解，二出所以，三反显无度，四展转拂迹。

　　意谓：汝闻是法平等，无有高下，将无疑既无高下，云何如来度生似有高下，而乖于平等无高下耶？不知佛无是度生之念也。故遮云勿谓，又诫云莫作。所以然者，以真实性中物我同体，实无众生如来度者。故弥勒云：「平等真法界，佛不度众生；以名共彼阴，不离于法界。」「共」和合也。谓众生以五阴和合得名，虽其未证真界，而缘生无体，不离法界。佛既证穷，无物不是法界，岂有法界复度于法界乎！是故实无众生如来度者，若有众生如来度者，则佛著我人等相矣！佛岂有我人耶！又佛虽说我，元来无我。执有我者，盖是凡夫，虽言凡夫，亦无凡夫。如梦人见虎，虎与梦人，皆不可得。凡夫执我，故言无我，恐执凡夫，故非凡夫。由是观之，则如来非唯不可言度，亦复不可言无度。汝疑有度，我说无度，一真法界非度无度。问：正答降住，并十一十四，以及于此，皆言无度，差别云何？曰：初言离我度生曰无度，十一疑能度是我曰无度，十四疑无我谁度曰无度，今疑平等法界不合度生曰无度，义意判然也。

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十二）断以相比知真佛疑分二：1、问难迷悟，2、约遮显玄。

　　﹝断以相比知真佛疑﹞1、问难迷悟

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是，如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】

　　佛意谓：汝闻即非具足色相，是名具足色相，将无疑无相既可以现相，便可以相观无相乎！故问云于意云何？可以三十二相观真如来耶？不可以三十二相观真如来耶？乃空生答以相观，是迷法身如来，以法身毕竟非相，如明镜元非有影也。故如来难之曰，若可以三十二相观如来，转轮圣王即是如来矣！不知佛相王相，相相同也。王相依业因而生，佛相由空净所现，凡圣云泥，所以相者，何可同也？是故以本望末则可定，以末观本则不定。如弥勒云：「非是色身相，可比诸如来；诸佛唯法身，转轮王非佛。」空生即解其义云，不应以相观如来，始也缘闻依真现假，假不离真；既也约假求真，真不由假。实德不在相，幻色岂为真！今而后，如解观矣！

　　﹝断以相比知真佛疑﹞2、约遮显玄

　　【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。」】

　　此是遮去见闻声色也。然则不以色见，不以声求是行正道，能见如来矣！直如不以色见声求，云何见耶！即此见闻非见闻，无余声色可呈君，个中若了全无事，体用何妨分不分。问：第一、第七、十七、以及于此，皆云不以相见，有何差别？曰：初乃对果疑因，次是感果离相，十七依真现假，今则约假求真，其不同有如此者。

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十三）断佛果非关福相疑分四：1、遮毁相之念，2、出毁相之过，3、明福相不失，4、明不失所以。

　　﹝断佛果非关福相疑﹞1、遮毁相之念

　　【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　佛意谓：汝闻不可以相观法身，不可以色声见佛，将无疑佛果一向无相，福因但成相果，相非佛果，佛果则不可以具足相得耶？故云须菩提等也。若作是念，叙毁相也；莫作是念，遮毁相也。杂华云：色身非是佛，音声亦复然。诚如所念矣！又云：亦不离色声，见佛神通力。则亦何可以作是念乎！

　　﹝断佛果非关福相疑﹞2、出毁相之过

　　【「须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。】

　　「断灭」者，断绝泯灭而不复生也。中论云：定有则著常，定无则著断。今一向无相，正当断见，于果则无福德庄严，于因则损五度之行，亦名损减谤。故曰汝若作是念，则发心者亦作是念，著断灭过，故再遮之，以绝其过也。

　　﹝断佛果非关福相疑﹞3、明福相不失

　　【「何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　此征莫作是念之故，以明福相不失也。「菩提心」者，以智悲愿三为体，一切菩萨安住此心，行菩萨行，以大智故，不住生死，以大悲故，不住涅槃，以大愿故，统其悲智。故于法不说断灭，住于边见之无，寂而常照，因行纷然，果相不断。如弥勒云：「不失功德因，及彼胜果报。」功德即福德，福德是因，谓施等五度也。果报是果，即三十二相，名胜果报也。「不失」者，谓虽不依福德得真法身，而不失福德及以果报。以能资成智慧庄严，具智相身；资成功德庄严，具应化身，以诸如来皆具二种相故。法华云：定慧力庄严，以此度众生。

　　﹝断佛果非关福相疑﹞4、明不失所以

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　上不说断灭，是不失福德，此究其所以不失之由也。以满恒沙等界七宝布施者，乃住相分别之心，修诸福德堕于有漏。及入无分别智成佛正因，彼有漏福德则失，如水之与火，不相容故。今菩萨忍悟我法二空，以离相之心，修诸福德，成于无漏，何失之有！是以胜前所得功德也。如弥勒云：「得胜忍不失，以得无垢果；示胜福德相，是故说譬喻。」盖言以我法二空离相之心修诸福德，能成清净无垢妙果。究竟非穷，何失之有？又究其所以得忍便不失者，以诸菩萨不住生死，虽有福德，如无福德，不受福德故也。不受者，所作福德，了无贪著，名为不受。然则作福若生贪著，是因既有漏，果亦有漏。但感轮王三十二相，不名为佛。报尽因果俱失，诚如所疑矣！今不贪著，则因既无漏，果亦复然，所感三十二相之佛，是顺性之相，空净所现，庄严法身，云何乃疑失因及果。故弥勒云：「是福德无报。」言无有漏之报，反显有无漏报也。

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十四）断化身出现受福疑分二：1、遮错解，2、示正见。

　　﹝断化身出现受福疑﹞1、遮错解

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。】

　　佛意谓：汝闻菩萨不受福德，将无疑菩萨是因，如来是果，因果曾无不合之理。因地菩萨不受福德，果位自然不受，今果位化身既实受用，菩萨因中云何不受取耶？故曰若有人言如来若来若去等，是人不解我所说义，若来者，执实有出现，若去者，执实有涅槃。若坐卧者，执实有四威仪之佛可得，既执有实，故受用亦实也。「是人不解我所说义」者，如弥勒云：「是福德应报，为化诸众生；自然如是业，诸佛现十方。」盖言应报佛身，即无垢果，惟如如及如如智独存，初无色相，而以为化众生故，自然而然，应现十方者，是诸佛无缘大悲，利他善根，无量劫来熏净法界以成善习，故有感即应，任运自然之业如是耳！如起信：不思议业用是也。岂真如凡夫妄识思议，执为实有之身，真受用于其间哉！

　　﹝断化身出现受福疑﹞2、示正见

　　【「何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　征意云：来对去言，既曰如来，亦表其去，何以去来坐卧，便名不解义耶？释云：如来者，非有所来，无所从来也。既无从来，亦无所去，来去双绝，故名如来。而以来去为如来者，岂解如来之义乎！如弥勒云：「去来化身佛，如来常不动。」盖见去来之动者，应机而有之，化身耳！若夫法身如来，恒古恒今，寂然不动，何去来之有！故上根之士，正对化身之时，如明镜之像，空谷之向，迎之莫知其所以来，追之罔识其所以往，幽微玄渺，寂漠希夷，绝朕忘踪，故心思之不可及，即化即法，非有二也。然则尚无出现之实佛，宁有受用之实事乎！疑可冰释矣。

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十五）断法身化身一异疑分二：1、破所迷之境，2、遣能迷之心。

　　﹝断法身化身一异疑﹞1、破所迷之境

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】

　　佛意谓：汝闻不可以相观如来及佛无去来，则真化似异，又闻遮断灭之念，及显不失福相，则真化似一，将无疑于一则不异，异则不一，一异云何两存耶？故即物以显其非一非异，而举三千大千世界等为言也。碎界为尘者，约大乘宗，知色唯识现。于观行中，假想分析和合粗色，以至于极微。非若小乘之实有尘可碎也。何以故者？征谓何故说微尘耶？释谓以无实体故。又征意云：既微尘是空，又说微尘者，何也？释意云：佛所说者，即非实微尘，是名空微尘也。又非惟所起微尘是空，即能起世界亦空。又复征云：何故空耶？释云：若世界不空，则是实有一和合相矣！佛说一合相，即非实有之一合相，是空无之一合相。既是空无，则无体可说，界归于尘，无界可取，尘归唯识，无尘可取。四蕴离念，无心可取。但凡夫之人，虚妄分别，取于五蕴之法，和合之我。如弥勒云：「但随于音声，凡夫取颠倒。」故云贪著其事，言迷于其理也。意以界喻真身，尘喻应身，尘因界碎，如应从真起，故非异。尘细界粗，如真实应假，故非一。良以佛证真如法界，于非一处住，非异处住。如弥勒云：「于是法界处，非一亦非异；世界作微尘，此喻示彼义。」

　　﹝断法身化身一异疑﹞2、破能迷之心

　　【「须菩提！若人言：佛说我见人见众生见寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，则非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。」「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　不解佛义者，以佛说我人见等，非是实有，但是假名我人等见，以去我人见等耳！如弥勒云：「非无二得道，远离于我法。」谓非去无我无法，离此二事而得菩提也。发心者，应依奢摩他智屏息万缘，唯心独存而知；应依毗钵舍那智观察一切，微细推求，历历分明而见；应依三摩提，定慧等持而胜解。如弥勒云：「二智及三昧，如是得远离。」谓远离我法诸障也。

　　「即非法相」者，清净心中，离性离相，如金非器；「是名法相」者，性起为相，不离于性，如器不离金。然佛意是总显所迷之境，境本非实，能述之心，心元是空，心境既已了然，法界自然显现。真应二身，一异云乎哉。

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十六）断化身说法无福疑分二：1、明说法功德，2、明说法离染。

　　﹝断化身说法无福疑﹞1、明说法功德

　　【「须菩提！若有人满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　佛意谓：汝闻真化一异俱非，又将无疑非一则化为虚假，非异则冥合归真，法身既即化身，化身终无自体。能说之佛既虚，所说之教宁实？持此不实之教，福将安在耶？故显说法之德，举满界宝施，不足以较其胜也。「发菩萨心」者，拣非余人，如是之人，持说四句偈等，胜彼无量宝施之福，安得无福？如弥勒云：「化身示现福，非无无尽福。」

　　﹝断化身说法无福疑﹞2、明说法离染

　　【「云何为人演说，不取于相，如如不动。】

　　承上演说能得胜福，然必如何演说而可以得胜福耶？故云：「不取于相，如如不动」。「不动」者，谓如来说法，皆如真如之理，远离生灭之相，寂然不动也。传授之人，要皆如是，既如其法，福乃无边，何疑持说无福德耶！如弥勒云：「诸佛说法时，不言是化身；以不如是说，是故彼说正。」意谓若言是化，则人无敬心，所说之法，岂肯信受！由不说故，人皆崇奉，所说之教，咸皆受持。无漏之福，自然无量。夫不言是化，则化全是法可知矣！又如如不动了无分别，即古人所谓却是虚空讲得者是也。若夫以生灭心，说实相法，则不胜其妄，不胜其染污矣！况间以名利之心乎哉！不惟无福，而害实随之，昙师黑门之报，可惧也已！

　　﹝蹑迹断疑﹞（二十七）断入寂如何说法疑

　　【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　佛意谓：化身虽有说法，然以无所从来故名如来。则佛又常涅槃矣！将无疑涅槃寂静，说法喧动，动寂相反，云何佛常说法而不碍于涅槃耶？故云一切有为法等也。意以佛有妙观察智，观诸法空，如梦幻等，虽现说法，似有为相，而常安住于至寂无为之理。涉有不住于有，观空不著于空，寂而常用，用而常寂，复何碍耶？

　　又梦幻泡影，皆喻本空；如露如电，同彰迅灭。使悟本空，则不住诸相，俾能知生灭，乃警策修行，妙符破相之宗，巧示忘情之观，亦可不作断疑。但是解释不取相等，以观诸有为如梦如幻，自不取不著，契合真如，无有分别动摇矣！虽然，经对凡夫执为一定确有之法，故曰如梦如幻等耳！

　　若夫据实而谈，有为是梦，何以如梦如电为耶？故曰：何须更见浮生事，秪此浮生是梦中。然则三界梦也！十方梦也！迷固梦也！悟亦梦也！三乘十地菩提涅槃，何往而非梦也耶！唯梦梦者，不可以梦名耳！说法者常住于一沤未发之先，一念未萌之际，因物现形，随机说法，自然虚灵寂照，不求不取，自不取焉！不求如梦，物自梦焉！若夫起心作想，而曰我如梦，我如电，我如泡影，则盖有不胜其相，不胜其动者矣！求望如如不动，何以异于萤火之爇须弥哉！故知应作如是观，决非意想分别生灭之心所可到也，智者详之。

　　三、流通分

　　【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　一卷经内，兼有师资，， 以就胜为言，故但云佛说，首空生者，为当机故。独列四众及天人修罗，而不及鬼神等者，文无义有，含于内故。皆大欢喜，信受奉行，正为流通。「欢喜」者，虚往实归故。又能说之人清净，所说之法清净，则所证之果亦必清净，故欢喜也。「信受」者，不信一切法，是信般若；不受一切法，是受般若。此名真解。「奉行」，则无住生心，离相布施等，是名真修矣！纵其随机得益，各有不同，然一历耳根，永为道种，经义不可思议，果报亦何可思议也耶！