【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝乙、利他福﹞（乙）广说福　分三：

　　ⅰ、正明广说功德

　　此劝持广说以显功德也。谓此经既为大乘人说，然能受持广说，具二利之德，则此人亦大乘人矣。言广说者，于人，非止一二；于经，非止四句。所谓向稠人广众之中，建大法幢，普施般若法雨也。然则此人之功德，非心所测，非口所宣。唯有如来，能悉知见，降斯已还，皆莫能识。何则？以此人既能自利利人，即为荷担如来无上菩提故也。在背为荷，在肩为担。言如是二利之人，方是任重致远，代佛担担，替佛行道者也。

　　【「何以故？须菩提！若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。】

　　﹝（乙）广说福﹞ⅱ、反显乐小不能

　　此反显也。正明不能以般若为己任者，则非大乘之器。问：佛心平等，施法亦然。云何上说，惟为大乘，与最上乘耶？答：乐小者，自不能听信受持，并广说耳。所谓一日之价，以为大得，何暇于留心法王大宝哉？以其乐小之流，四相未空，法执未除，爱乐小果，著相憍慢，耽著虚妄，深恋不舍，焉能向此般若经中，于离相无住之义，而肯听信乎。且听信尚然不能，焉能受持读诵，广为诸人解说其义趣乎。正明小机，决不能受持广说耳。今既能听受读诵，为人解说，非乐小者可比。宁不谓之大乘人，最上乘人，为荷担菩提者乎。

　　【「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养；当知此处，即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸花香，而散其处。】

　　﹝（乙）广说福﹞ⅲ、结指经处当供

　　此劝护法当供其经也。须菩提下，在在，乃经在所在。处处，即经处之处也。此皆领前无住章中，随说是经，乃至四句，当知此处，一切天人，皆应供养，如佛塔庙也。言恭者，即作礼围绕；而敬者，即以诸香花等，此即依正而表恭敬也。塔乃藏应身舍利之所，而此经乃藏法身舍利之处，所以益当供之也。问：前既有此，何更重说？答：前明无住之义，言经处与人，皆应供养。此明无住妙用，经处及人，宁不然哉！且前云，如佛塔庙。兹曰，即为是塔，而即之与如，较前为更亲切也。文义各别，故不重也。

　　【「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝丑、显用﹞（丑）灭罪用　分三：

　　甲、正明灭罪妙用

　　此显持诵有二不可思议也：一者以轻易重，能回定业，则报不可思议。二者当得菩提，则果不可思议。此释持经有不得胜福之疑。复次须菩提下，谓此经既为发大乘，并最上乘者说，而持说之人，又具不可思议功德，凡经在处，即是佛塔。则一切天人，应当恭敬，此皆如来真实诚言，信固然矣。如何现有善男子善女人，在那里受持读诵，不唯不得人天恭敬，而反被世人轻贱者，何也？所谓轻则不重，贱则不尊矣。然则轻贱事有多种，或行嫉妒，或生忌嫌，或怀嗔而加谤，或倚势而欺凌。甚而刀杖瓦石，拳脚相加，是皆轻贱之事。以此观之，经功何在？释， 云：是人先世罪业也。以其人未识佛时，未闻法时，未遇僧时，未持般若时，且莫说是人前生多世，即今生以先半世之中，能保其皆造福而不造罪业乎？既有罪业则将来之世，应堕恶道，受苦无穷。言恶道者，即三恶道，乃地狱、饿鬼、畜生也。今以持经功德，转重报令轻受，转生报后报，令现受。由今世被人轻贱，则先世所造之罪业，即借此而消灭矣。不复更堕三涂，岂非般若之殊勋哉！然且不止灭罪，由此修习，当得成佛，故云：当得阿耨多罗三藐三菩提。言当得，正谓今虽不得，当来必得也。岂可因人轻贱，遂谓持诵无功，以此观之，则转罪报而得佛果，应亦愈知此经之妙用矣。

　　【「须菩提！我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。】

　　﹝（丑）灭罪用﹞乙、兼显经功妙用

　　此显经功妙用，不可思议也。须菩提下，乃举福较慧也。我即法身真我，念即明计不忘之谓也。阿僧祇翻无央数，十大数之一也。然曰：无量阿僧祇者，即三无央数也。盖我世尊，自为广炽陶师，遇古释迦，开导发心，修习佛果，至第一僧祇劫满，遇宝髻如来。二僧祇满，遇然灯如来。三僧祇满，遇胜观如来。今云：然灯前者，即未见然灯之前也。那由他，乃第九数，数当万万。供养，约四事言；承事，谓躬承奉事，顺教无违。空过者，谓如上诸佛，不曾空过一佛，而不供养承事者也。此正世尊，以自己因中供养诸佛如是之多，且无一佛空过，而其福德，诚不可量。若与末世持经相校，皆不及一。何则？供养诸佛，事属有为，乃可思议也；受持般若，功属无为，故不可思议耳。是则经功妙用，可胜道哉！

　　【「须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」】

　　﹝（丑）灭罪用﹞丙、总结经功妙用

　　此总结上离相无住二章，以明果报。经义皆不可思议也，正谓上来我说善男子等，这种校量不及的功德，尚犹略说。若其具说，恐人难信，反生疑惑。言狐者，乃狡兽耳，即野干也。其性多疑，以冬渡冰河，且走且听，冰下水无流声即进，有声即退，因其进退不一，以喻疑者。此名般若福胜，劣根者未可具闻，恐狂乱不信，致招谤法之愆。兹但少分说之耳，何则？以此经之义理，乃明实相离相，无住真心，甚深难思；即受持之者所获果报，具属无漏无上，故不可得而思议者也。

　　然则经文至此，较量五重，两次外财，两度内施，一番佛因，至是较量已极，不可更较。故云：乃至算数譬喻所不能及。须知后文，虽有较量，不过随事便举，或一三千界宝，或如须弥宝聚，或阿僧祇界宝，皆不如上文之次等者。此有二义：一则恐浅识闻之，难以信受，致有谤毁之罪。二则于前离相无住二章之中，既以广较，则后之发心无法，功德之大，可以例知。虽不如前次第浅深，其义更远。以有是经义不可思议，果报亦不可思议，而辖之矣。以上首示降住其心，历彰般若妙用竟。

　　【尔时须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】

　　（二）正宗分　2、明菩提无法正显般若本体　分三：

　　（1）正明菩提无法　分二：

　　ａ、当机蹑问

　　此问初发菩提心也。良以欲发菩提心者，必先降伏妄想执著，而安住般若无住真心，方为稳当。设或不然，而此妄心，不能降伏。处处攀缘，头头染著，则与无住之理，有相乖角矣。是以世尊先答降伏，次明安住，意谓苟能安住无住，则妄想执著之心，不待降伏而自降伏矣。若然，则安心已竟，觉道可成耳。故前种种勘验，展转发挥离相无住之旨，尚未曾说菩提之心，是如何发？无上之道，是如何成？当机至此，蒙佛指示离相度生，无住行施，是未降者降矣，未住者住矣。然且不知阿耨菩提之心，果有所发，无所发耶？无上正觉之道，为有所成，无所成耶？是以兴问，盖当机意谓向来请问善男子善女人，发菩提心，云何应住？云何降伏？蒙佛慈悲，已为开示住降之义，我已信解；但发心之义，尚未发明，伏望如来，不吝教言，再求伸释，庶令而今而后，这般善信男女，于阿耨菩提之法，以便发心修证也。

　　【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　﹝（1）正明菩提无法﹞ｂ、世尊直答　分三：

　　（ａ）蹑前住降无法

　　此蹑前降住，为将答发心无法之端也。者之一字，即指发心人也。当生之生，即生发之生，是心者，承上指下，承上，则逆指前文无住行施，并应无所住而生其心，亦即应生无所住心之心也。盖佛意云：此理已明，何须再问。况我已说菩萨但应如所教住。而发心者，应发如是无住之心，即是菩提之心。是则住无所住，无住而住，方为真住。心既无住，法岂有实。而无住之法，是为如是。指下则降心之法，亦不过度生离相而已。须知此中正明菩萨上求下化之心也。若上之无住行施，乃上求也；此之离相度生，即下化也。经云：我应灭度一切众生等，正下化之事也。

　　我应二字，乃教其度生为己任也。何则？菩萨之道，利物为先，自虽未度，先度人者。菩萨发心，故云：我应灭度一切众生，即前文当生如是心，我应灭度一切众生等。言灭度一切已，已即尽也。正明菩萨度生时，必先了知生佛平等，一如无二，故度尽一切，而实无众生得灭度者。何以故下，征释，以一切众生俱涅槃相，不可更灭，一切众生俱菩提相，不可复得。佛乃已证之众生，生即在迷之诸佛。所以真如界内，绝生佛之假名；平等性中，无自他之形相。菩萨虽知平等实际，不受一尘，而不妨佛事门头，不舍一法，以是义故，做出空花佛事，启建水月道场，降退镜里魔军，证得梦中佛果，是以诸佛时时度心内众生，众生时时成自性诸佛。故佛虽度尽众生，而实无一生可度，不过示其本有，令复本觉而已。此如医者之治目，但去其翳，非别与光明也。

　　何以故下，乃征出度生离相之义，谓何所以故，说灭度一切众，而实无一生灭度者何故？以菩萨但萌一念能度之心，即有我相。彼为所度，即是人相。能所不忘，乃众生相。耽著是法，为寿者相。若然，则与颠倒凡夫，有何异乎！故言即非菩萨。此正反显度生菩萨，必达心佛众生，三无差别，决离我等四相也。既能离相，则降心之法，亦不过如是而已矣。

　　【「所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。】

　　﹝ｂ、世尊直答﹞（ｂ）正明发心无法

　　此方正答无法发心也。所以者何，乃释上文一有我等四相，即非菩萨之义。意谓菩萨之所以称菩萨者，乃觉有情也。所以上求觉道，下化有情，以能发菩提心，能化有情而得名也。然虽如是，要忘能所始得，须识平等真法界，佛不度众生，设或不尔，则四相宛然，触途成滞。故凡要发菩提心者，应知上无佛道可求，下无众生可度。无佛可求，则不住圣解；无生可度，则不落凡情。由是圣凡情尽，人法双忘。见到于此，名为发心；证到于此，名为证果。然为菩萨者，初发心时，既实无有法为发心，而证果觉时，则亦无有灭度众生之法矣。故曰实无有法，发菩提心者。

　　此中实无有法之无字，最为要紧，乃一经之宗眼，不可忽过。不惟无其有，亦且无其无；不但无有法，亦且无无法。若望前降心，则无心可降；住心，则无心可住。于现前，则菩提无法可发。设或望后，则得果无法，得记无法，转释无法，度生无法，严土无法，达我无法。以此观之，通前彻后，一卷经文，结穴于此，唯一无字，消归尽矣。所谓无凡无圣，无染无净，无高无下，无虚无实。故云实无有能度所度，能施所施，能降所降，能住所住。苟能达此无法之法，方是菩萨发菩提心也。

　　故后文云：通达无我法者，如来说名真是菩萨，良有味焉。言发者，谓显发也。亦生发也。者之一字，乃指其人，即能发心者。以此心体原无一法，不过以无我无人，修一切善法，藉此以显发耳。正谓无法而发，发而无法也。故知菩萨最初发心时，尚无有法，而至度生时，岂转有法哉！嗟夫！善财若解如斯旨，焉向南询五十三！

　　【「须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」佛言：「如是，如是。须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝ｂ、世尊直答﹞（ｃ）分示因果无法　分二：

　　ａ、约果　分三：

　　（ａ）得果无法

　　此佛引自为证，以实前说之不虚也。谓汝闻我说实无有法，发菩提心，于汝意地之下，是为云何晓解？还将谓有法发菩提耶。向下问辞，乃世尊用白（编者注：「白」疑是「自」）拈手段，所谓避实击虚，打草惊蛇也。何则？欲明菩萨无法发心之旨，遂将自己无法得果为问。正是勃鸠树上鸣，意在【廿/麻】园里。既知如来昔于然灯时，实无有法得果。则知菩萨今于释迦处，亦无有法发心。故云如来于然灯所，有法得菩提不？

　　此所重者，正在法字。且与前问然灯之事，言虽彷佛，意不雷同。彼曰于法有所得不？是知于法，义属于他，是心外见。此之有法，义属于自，乃内心之障。下以不之一字，而诘问者，正是要显实无有法，发菩提心也。不意当机，果是具眼衲僧，妙契佛心。即对之曰：不也！此为问处分明答处亲。虽然如是，须识当机言中影响，句里春秋，非同向者之不也，不可不辩。

　　盖空生意谓：发乃初心，其位属因；得是后心，其位属果。初既实无有法发心，后岂有法得果？是故以前解后，将后证前，决定其义，故曰不也。然如我解者，此又尊者转身句子，足见其活泼处也。意谓若论如来现今成佛，由得菩提而来，似乎不可言无；但我解无法发心之义，以是推之，则又似乎无法得菩提矣。总之不肯硬作主张，故云如我解也。如来见其徘徊观望，因为印证，决定其旨，免有犹豫，故曰如是。连言如是者，然之之辞，明其所解已当，不必踌蹰矣。何则？因闻无法以发心，而解无法得菩提。则始终如是，因果如是，毫厘不爽，真所谓发心究竟二不别矣。

　　向下世尊恐伊首鼠，语仍两可，故告之曰：须菩提！当知我如来得菩提时，实无有法。只此实之一字，乃是千金不易，决定之辞，正是山王可动，此字难更，实实在在无一法也。

　　【「须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：『汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼』。】

　　﹝ａ、约果﹞（ｂ）得记无法

　　此正反释上文，以明得记所以。然我世尊，恐其众生不能深信发心无法之旨，是以再拈本因，展转伸示。故曰：若我有法得菩提者，则然灯佛必不与我授无生记云：此摩那婆，当得作佛，号释迦牟尼矣。须知若有法得菩提，乃反说也。正显此实无有法，得菩提耳。

　　梵语释迦，此云能仁，亦云能忍。设有法见，何名能忍？见相发心，何名能仁？梵语牟尼，此云寂默。若实有法，彼佛即传，何记当来。然且彼与我受，三业皆动，何得名寂？若有所付，必有所嘱，云何名默？是知能仁者，盖谓心性无边，含容一切能忍者，以不见有少法生，亦不见有少法灭，所谓深契无生法忍者也。寂默者，乃是寂而常照，照而常寂，寂照互融。正为说时默，默时说，故说而无说，默亦非默。直至心行路绝，语言道断，妙入无为，深达无法无非法之旨，方获斯记，而得斯嘉号。真所谓名下无虚矣。以是义故，则知菩提非关发心而后有，亦非解脱而后得。佛果尚尔，因心亦然。则实无有法之义，斯可明矣。所谓金屑虽贵，落眼成尘。但有一法，则非平等真如，实际理体矣。

　　【「何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝ａ、约果﹞（ｃ）转释无法　分二：

　　子、法释　分二：

　　（子）正释无法

　　此转释上文得记无法的所以。此何以故下，征释，谓何所以故，定要实无有法，方才得记？聋。盖然灯记我名佛，是法身第九号，记我名如来，是法身第一号。然法身之外，别无一法，名为如来。言如来者，即诸法如义。此正老汉自称而自释。真所谓怜儿不觉丑也。诸法如义者，即阴处界等，诸有为法之真如义也。佛证此理，名曰如来。然此一名，通乎凡圣。但众生妄想执著，盖覆真如，名为如去，须知去而未去也。诸佛以离相无住之智，彻证真如，名为如来，应知来而无来也。故知其如本不来，来自如矣。正谓开池不造月，池成月自来。良以一切众生，来而不如，出世小圣，如而不来，即权位菩萨，虽如而未能尽如，纵来亦未能尽来。唯佛与佛，方能尽如尽来耳。尽如，则尽真如际。尽来，则空有情界。由是义故，方名如来。此从真如实际中来，即诸法之如义也。

　　若有人言下，谓有世人，不知如来之名，是诸法中真如之义，将谓别有一法，得菩提者，始名如来。若是，则差之毫厘，失之千里，非知如来之义者。以如来乃从诸法如义中来，则一切时，一切处无不是如，无不是来。所谓如不住如，无往而弗如；来亦无来，无来而不来。是则事事皆如，法法具来。而然灯佛安得有法可与？然我亦焉能有法可得？故曰：须菩提，实无有法，得菩提也。此中所重，正在得字。所谓无上正等正觉者，即真如之异名也。乃人人本具，设或了得平等真如则事事物物，无欠无余，无所缺少，无可加添，故曰无上。识取此理，因地幻修，果中幻证，头头总是，物物全彰，称之正等。苟能了悟真如，顿空四相，彻证三空，似莲花开，如睡梦觉，即名正觉。非真如外，别有此无上正等正觉之可得也。故佛决之曰：实无有法得菩提也。

　　【「须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】

　　子、法释（丑）释法非法

　　此双释上文以无实无虚释无记莂中，而得记莂也。以一切法皆是佛法，释诸法如义也。故云须菩提！如来所得阿耨菩提之法，即心佛众生，三无差别之理。于是之中，无欠无余。所谓在圣不增，处凡不减，平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求，故曰无实，此上文所以言实无有法，以有法不得记者此也。然亦不异色相外，别有平等真如；不离语言外，别有实相妙理，故曰无虚，此上文所以言是故然灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以无法而得记者，此也。

　　是故二字，蹑上如来说一切法者，即阴处界等，世间之法，皆是佛法者，谓即如义故。此正释如来者，即诸法之如义也。即楞严云：如是五阴，六入，从十二处，至十八界，皆如来藏，妙真如性。须菩提所言下，结成无实无虚之义。

　　盖说一切法者，无非为一切心。心即是法，法即是心。是故如来称性而谈，一切世间山河大地，草木丛林，松直棘曲，鹄白乌玄，皆真如心中，自性佛法。故法华云：资生业等，皆顺正法者是也。所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身，则无一法而非真如。正是世谛语言皆合道，谁家弦管不传心。故佛依俗谛而言一切法也。即非者，正是不可执一切法皆是真如佛法也。若谓法皆佛法，即尔目前一一指陈，法法之中何者为佛？那是真如，以一切诸法，体性空寂，本来无有世界众生，故云即非一切法，此佛依真谛而说也。是故等，正明一切法皆是佛法。所谓染净圣凡，情与无情，世出世间，一切诸法，无非佛法。正是青青翠竹，郁郁黄花，高高之山，溶溶之水，无一法而非真如佛法也。此依即俗即真，中道第一义谛而说也。固知一切非一切，则无实矣。一切即一切，则无虚也明矣。亦说佛于然灯佛所，无有法得，故曰无实。由无所得，而今日得以成佛，名释迦牟尼。此所以为无虚也。

　　【「须菩提！譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。」】

　　﹝（ｃ）转释无法﹞丑、喻释

　　此以喻结法也。前文以须弥大身，喻结应无所住，而生其心。此复以非身大身，喻即非一切法，是名一切法，以结实无有法，发菩提心也。盖佛说譬如人身长大，配上文所言一切法喻真如法身，遍在俗谛，具无量功德名大，乃相大也。须菩提言：世尊，如来说人身长大，即为非大身。配上文即非一切法，喻真如法身，离一切障，独居真谛名大，为用大也。是名大身，配上文是名一切法，喻真如法身，即俗即真，有相有用，名为妙大，是体大也。故论云：非身者，无有诸相，是名大身者，有真如体，名妙大身。

　　问：经文才举譬如人身长大，佛言似尚未竟，当机何得平空拦住言：世尊，如来说人身长大，即为非大身。是名大身，若是，则当机岂不卤莽乎？答：查余五译，文势皆然。审其所以，知非当机答辞，乃佛拈前无住章中，当机已解之文，为此中结证之辞。如曰：我说一切法，即非一切法，是名一切法，以明真如法身，非大为大，曾对汝说譬如人身长大，汝须菩提言：如来说人身长大，即为非大身，是名大身，汝既知前无住为大，应亦知此无法为大，更复何疑，此正喻结实无有法也。

　　【「须菩提！菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛诸一切法，无我、无人、无众生、无寿者。】

　　﹝（ｃ）分示因果无法﹞ｂ、约因　分三：

　　（ａ）明度生无法

　　此示实无有法，名为菩萨，应前当生如是心也。由上如来引己于然灯佛时。实无有法发菩提心者，为菩萨作则。故兹特示云：菩萨亦复如是。设作一念，我能度生，则非菩萨。何则？以其有生可度，则能所不忘，四相宛尔，何得名之为菩萨。故云即非菩萨。然则如何方为菩萨。聋。须菩提！应当了知，若据实而言，须破三执，证三空，了诸法如幻，全一平等真如，实相妙体；除此之外，实无别有之法，方得名之为菩萨也。以是义故。佛说一切法。既一切法皆是佛法，则无复四相矣。故云是故一切法，无我人等相。则能所俱空，并其俱空亦空，实无一法当情。则菩萨虽终日度，而无一生之可度；虽终日说，而无一法之可说者此也。斯正菩萨度而无度，无度而度也。

　　【「须菩提！若菩萨作是言：『我当庄严佛土』，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】

　　﹝ｂ、约因﹞（ｂ）明庄严土无法

　　此示真如自性，法身地上，亦无所严之土。故言须菩提，若使上求下化菩萨，凡萌一念能所，谓我能庄严佛土，是自夸其德，自伐其功，即为三轮不泯，四相全具。何得谓之上求大觉，下化有情之菩萨哉？故言即非菩萨也。何以故征释，谓既真如自性，菩提法身，不可以言庄严，何以故？如来寻常又教菩萨修六度，化众生，庄严佛土耶。以寻常教庄严者，乃就俗谛明真如法身有庄严也。今日说即非庄严者，是就真谛说真如法身，本来清净，犹若太虚，若欲庄严，即是为混沌以开窍，代虚空而画眉，可谓无事生事矣。须知心净土净，将甚庄严，故说即非庄严，此明当体全空也。是名者，乃就胜义第一义谛，明真如法身，不落有无，远离凡圣，虽无庄严，然亦不废庄严，故云是名庄严。是于无庄严中，而说庄严也。正教菩萨以游戏神通，净佛国土，成就众生耳。

　　【「须菩提！若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】

　　﹝ｂ、约因﹞（ｃ）明达我无法

　　此结菩萨实无有法也。正谓度生庄严，展转推穷，实无有法。然则须菩提，凡言有生可度，有土可严，即不名菩萨者何也？以能通达无我法者，方是菩萨。设言有生能度，则不达众生性空。若云有土可严，是不达诸法性空。是则三执具而三空隐，安得谓之菩萨？故云即不名也。今既于此通得众生性空，自无我执，达得诸法性空，自无法非法执，是三执破而三空显。故如来说真是菩萨。此中经文，应云：通达无我无法，其义始足。以秦译尚减，略一无字耳。且经文有三番即非菩萨之语，初约能发心，次约能度生，三约所严土。皆反显不得人法俱空，即非菩萨。至此文义皆极。故顺结之曰：若果真是菩萨，自必人法俱空，方名真是。

　　然真是二字，翻前即非，此佛语照应之妙，如珠之走盘，狮之掷儿，一点不放空也。言真是菩萨，则能通达此法，所谓通则无物可壅，达则无法可碍，正是一窍虚通，八面玲珑，无象无私春入律，不留不碍月行空。若尔，方是通达无我、法者，不入世间妄情，不落出世圣解。此则为真实发菩提心之真菩萨也。设不达此，则不得名菩萨矣。

　　【「须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是，世尊！如来有肉眼。」「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是，世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是，世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是，世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是，世尊！如来有佛眼。」】

　　﹝2、明菩提无法正显般若本体﹞（2）直显般若本体　分二：

　　ａ、审示　分三：

　　（ａ）约知见圆明　分三：

　　ａ、示佛见圆见

　　此因前文说通达无我无法真是菩萨，恐其菩萨未识真如不变，而妙能随缘之义，或执之曰：无我无法，只此就是真菩萨矣。将谓究竟要知虽无生法二执，若一执定以此为是，则又坐在俱空境上。正是云门道的法身有两般病：到得法身边，为法执不忘，己见犹存，是一。直饶透得法身，放过即不可，仔细检点将来，有甚么气息，亦是病。故文殊暂起法见，如来威神，摄入二铁围山者此也。此正为只知寂然不动，以为了当，庶不解感而遂通的道理，岂不向死水里渰杀耶。故佛历历审问，以发明耳。良由如来圆具五眼，故能彻见三心。以心非心，则众生性空。悟得此理，虽是终日度生，而实无众生可度。斯教菩萨虽无我法，不妨称性起用，而炽然度生也。故说如来五眼，不离众生肉眼，正显生佛平等，以证上文，是故如来说一切法，皆是佛法之义也。

　　此先问云：须菩提，于意云何？如来有肉眼不？且道瞿昙老子，为甚么发此一问？向下当机，意谓纵观如来青莲花眼，亦在佛面，故云如来有肉眼。这是甚么意思？岂有三界大师，四生慈父，尚不知平日具眼不具眼，转向当机口角边觅消息，讨下落耶？盖我世尊，良有深意，所以道如来还有肉眼不？只此一问，将个般若本体，平等真如，满盘托出矣。何则？以当机答有肉眼，既有肉眼。则我如来不异凡夫。且凡夫亦有肉眼，则凡夫何尝非佛。故云有肉眼，是明生、佛平等之道也。

　　又问如来有天眼不？盖当机意谓佛号天中天，岂无天眼，故云有天眼。则我如来何异诸天？且诸天亦有天眼，何异于佛？此明天、佛平等也。

　　次又问云：如来有慧眼不？此慧眼即小乘圣人具者。故经云：我从昔来，所得慧眼是也。而当机谓佛乃圣中圣，乌得无慧眼。故答之曰：有慧眼。既有慧眼，则我如来何异小圣？然且小圣亦具慧眼，则小圣与佛何殊？此正显小大平等也。

　　而更问云：如来有法眼不？当机意谓佛号法中王，乌可无法眼？故云有法眼。既有法眼，则我如来何异菩萨？然则菩萨亦具法眼，又且菩萨与佛何别？此明因果平等也。如来至此，更复问曰：如来有佛眼不？当机谓三觉圆明，称之为佛，奚无佛眼？故答之曰：有佛眼。既有佛眼，则我如来与诸佛无异。且诸佛亦具佛眼，于我如来无别。此显唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，佛佛道同也。不唯佛与诸佛是同，亦且在凡同凡，在天同天，在圣同圣，在菩萨同菩萨，在诸佛同诸佛。所谓溪山虽别，风月是同。正明平等真如，实相本体，在圣不增，处凡不减。是故如来说一切法，皆是佛法者，此也。然上五眼，若局而论之，则各有拣别，所谓天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同。以是义故，后后胜于前前，而前前劣于后后。故凡夫唯一，天人通二，小圣具三，菩萨有四，唯佛具五。所以彻见真如，生佛情空，一相平等也。

　　【「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是，世尊！如来说是沙。」「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

　　﹝（ａ）约知见圆明﹞ｂ、示佛知圆知

　　以上文明佛能见之眼，此明所见之生心也。须菩提，于意云何？如恒河中沙，佛说是沙不？乃即事以验证也。如是世尊下，即当机证信，佛具肉眼，不异凡夫，以凡夫说是沙，佛亦说是沙。然凡夫但知是沙，不知一河之沙，数有多少？佛则知之。此佛所具肉眼，虽然示同凡夫而凡夫不可及也。

　　须菩提，于意云何下，如一恒河中所有沙等，此验佛有天眼也。一恒河长四十里，其中沙细如面。有一沙，派一河，派尽其沙，则恒河之多无量。无边恒河沙，以派世界，有一沙，计一世界，每一世界，各有三千大千之数，则世界复成无量无边，在诸天眼，纵能知一河沙足矣。而况沙等恒河，复派沙等世界，而界复各具三千大千之数，则诸天之眼，不能及矣。然佛虽曰天眼，则能尽见。正谓山河天眼里，世界法身中。虽佛示同天眼，而诸天之所不能及也。

　　然佛告须菩提下，明佛具慧眼之实。言国土者，即世界也。谓无量无边沙数世界，每一世界，有若干众生，一一众生有若干心性。在二乘慧眼，纵有他心，亦不及此。而佛虽示同慧眼，无分情器，一切悉见。此所以超乎二乘，而二乘之慧眼，不可得而比也。何以故下，征明佛具法眼之实，谓何所以故。沙界生心，佛悉尽知。聋。以众生心行虽多，不过以颠倒妄识为心，皆非真实常住之心，故曰如来说诸心为非心也。是名为心者，正言妄识原无实体，徒有心名而已。在菩萨虽具法眼，尚未彻见生心皆妄，诸法尽空；然佛虽名法眼，而能尽知尽见。故法华经云：我是一切知者，一切见者，乃至汝等天人，皆应到此，觐无上尊，以是而观，则菩萨法眼，却又不可及矣。

　　所以者何下，征释非心为心，以证佛具佛眼之实，谓如是沙界无边，众生无量，心性若干，佛悉知之者何也？良以一切众生，三世迁流，妄想之心，原无实体，皆不可得也。故云过去现在未来，皆不可得。言过去已灭，未来未至，现在不停故也。

　　古德有云：三际求心心不有，心不有处妄缘无，妄缘无处即菩提，生心涅槃本平等。应知佛眼乃五眼之最，求其致极，不出觅三世心不可得处而见，所以前章谆谆教菩萨发心度生，严土，皆不可得的，实无有法而为心者，此也。故可禅师求达磨安心。磨云：将心来为汝安。可云：觅心了不可得。磨云：为汝安心竟。即德山向婆子买油糍点心。婆问三心不可得，汝点那一心？德山无对。迨至龙潭，吹灭纸灯始悟。虽然也只会得个不可得心现前。诸人且道不可得心，毕竟是个甚么？切莫作麻三斤，干屎橛会，若是恁么见解，则早落可得心，直饶不恁么，亦落可得心也。

　　【「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。」】

　　﹝（ａ）约知见圆明﹞ｃ、示实福非福　分二：

　　（ａ）明有实非多

　　此承上文谓我言三心皆不可得，于汝须菩提意下云何？设若有人，以不可得心为因，用满三千大千七宝为缘，布施与人，此人以是因缘，得福多不？当机谓如是世尊。此如是者，正明以不可得心，如：于真如性空之是，故应和同声而答之曰：如是世尊，此人既以不可得心为因，用七宝布施为缘，且布施七宝，复不住相，则福感无漏，诚甚多矣。此言甚多者，以七宝布施，纵虽住相，其福已多，况不住相，则所感福德，岂不甚多者哉！他译此甚多下，皆有佛言如是如是。秦译略此。或问：心既不可得，则修福亦不可得，如何能得甚多福德。此云何通？答：岂不闻乎？犀因玩月纹生角，象被雷惊花入牙。盖月非有意于犀，而犀玩之生纹；雷非有心于象，而象惊之起花。以是类推，如雷长芭蕉，铁转磁石，皆无有心而有是力。物既尚尔，理何不然。是知不可得心，为不得之得，乃大得也。故言甚多，复何疑哉。

　　【「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　﹝ｃ、示实福非福﹞（ｂ）明无实乃多

　　此如来就当机答福德多处，急转一语，令其升堂而入室也。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，此正明大千宝施，若出有心，皆染污行，获福有限，且亦不实，如来必不肯说得福德多。以上反显有心非实，福亦不多。以福德无故，如来说得福德多者，此顺释也。所言多者，以是不可得心而行于檀度，深达福德，其性本空，毫无希望；要知虽不期福德，而福德自成，正犹空谷风云，然谷不与风云期，而风云自至。亦如深山草木，而山不与草木约，则草木自生。是知以不可得心，无住行施，其所得福德，乃无漏无为无上之果，故云甚多。此中无字，正是离相无住之无，故如来说福德多也。然此正明佛具五眼，彻见三心，一切众生事理二行，福德浅深，悉知悉见也。以显平等本体，不可以有心求，亦不可著无心觅。乃教吾人一念不生，则全体皆现，所谓不可得中恁么得也。

　　【「须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？」「不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」】

　　﹝ａ、审示﹞（ｂ）约色相言说　分三：

　　ａ、示即色非色

　　此释上文，若福德有实，则不说多，以福德无故，如来说多也。须菩提于意云何下，谓世出世间福德之多，莫过于佛。所谓万德庄严，百福相好，可谓多矣。故拈色身见审，欲令当机知此福德有实，则不说多之所以也。故云可以具足色身见不？空生对曰：不也，世尊！只此一答，是福德有实不说多之义，则不待辩而自明矣。故决之曰：如来不应以具足色身见。此正显佛非色见。盖清净法身，犹若虚空，应物现形，如水中月，岂可以色见哉！此正显福德无实，如来说多耳。言具足者，即成就八十种随形好也。而言八十种者，名载法数，兹不繁述，需者查之。此明无好不具，无相不足。言色身者，即如来应身也。虽然无相不具，无好不足，亦不出乎色法。故言色身也。以此观之，则如来具足色身，尚属有为，犹非一尘不染般若本体。而况三乘六道之色身乎？当知一落色身，即属有为，而非无为之本体也。故下征释，谓如来寻常说色身万德庄严，百福相好者，此何以故？以佛顺俗谛，说具足色身；顺真谛，说即非具足色身；顺中道第一义谛，说是名具足色身。此中说不应以具足见者，乃就真谛而言之也。

　　【「须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？」「不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】

　　﹝（ｂ）约色相言说﹞ｂ、示即相离相

　　此承上文，不惟色身如此，即其色相亦然。所言相者，即华严相海云：如来顶上有三十二众宝庄严相，其次眉间眼鼻，各一相，舌有四相，口有五相，齿间唇颈各一相，右肩二相，左肩三相，胸臆一相吉详，左右边共十相，左右手共十三相，阴藏一相，两臀两髀，左右伊尼，鹿王【月+耑】，共有六相，宝【月+耑】上毛一相，两足共十三相。以上共九十七种大人相也。若广而论之，则如来有十华藏世界海，微尘数大人相。一一身分，众宝妙相以为庄严。所谓相相无边，无一相而不具足，故云具足相也。此报身也。虽然相好庄严，亦属有为。非同法身，离相清净，真如平等，自性般若本体。如来之像，尚然乃尔，何况九法界之相乎。要知一落有相，即非离相法身般若之本体矣。故当机答曰：不也，世尊！不应以诸相见也。然复征云：如来寻常说具足相，并相海无边者，此何以故？以佛顺俗说具足，顺真说即非，顺中道说是名。此说不应者，亦就真而说也。须知佛相既非，则一切俱非，不妨俱非亦非，正是行到水穷处矣。到得这里，则色色真如，相相实相，所谓坐看云起时也。若然，则不但佛身是名法身实相，即九界身相，亦皆法身实相矣。宁非平等真如，般若本体者哉。

　　【「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法』。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」】

　　﹝（ｂ）约色相言说﹞ｃ、示即说非说

　　此复承前二章谓不但身相非身相，即说法亦非说法也。恐当机意谓色身相好既不可得。然则现在祇园会上说法的，这个黄面老汉却又是谁？聋。以故世尊，乃呼名而告之曰：须菩提，汝勿谓如来有所说法。勿者，禁止之辞，犹云不可也。谓者，乃私窃而评议也。须知佛本无念，汝若谓如来作是念，则不可耳。何则？佛所说法，无非应机而谈，遂见如来有所说法。若在法身地上，原无能说之者，盖法不自说其法，如眼不自见其眼也。即虽应机说法，实无能说之心。正由无念，方能说法。谓作是念可乎？故佛诫之言：莫作是念。盖上之作念，乃是勿谓佛作念，此之作念，系佛诫当机也。言作念者，所谓起心动意曰作，明记不忘为念，正言汝等不可起心动念，私窃品题，将谓如来有所说法。何所以故？设若有人，私窃谓言道，我如来有所说法。若尔，不唯不是赞佛，乃真谤佛也。以佛所说之法，无非对症发药，原无定在，不过去众生执著之病耳。若众生病除，则药亦弃。若谓如来有一定空有等法，岂非谤佛而何？不唯谤佛，亦且不解如来所说之义矣。以是义故，所以诫尔，须菩提，莫作是念也。

　　然在如来现相说法，无非因机施设，皆是向无色相处现色相，而于无言说中示言说。须知言说法者，此如来顺俗谛也。言无法可说者，如来顺真谛也。言是名说法者，乃如来即俗即真，即空即有，顺中道第一义谛也。是皆如来说而无说，无说而说耳。正谓四十九年，不曾说著一字者，是也。

　　【尔时慧命须菩提，白佛言：「世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？」】

　　﹝ａ、审示﹞（ｃ）约众生非生　分二：

　　ａ、当机起疑问生

　　此当机示疑，以问深义也。因世尊据生佛平等，真空实相，而明发心无法，得果无法，得记无法，乃至菩萨度生无法，严土无法，达我无法，所以然者，皆由三心不可得也。而况更明佛之色身非色身，相好非相好，说法非说法。当机至此，未免踌蹰，是自亦未了，兼为诸人，故兴是问。此须菩提加慧命之称者，以前来深明般若，善达佛慧，妙悟无诤，以慧为命，故云慧命，此自利边说也。又且谨遵佛命，转教菩萨，是传佛慧命，故曰慧命，此利他边说也。盖其意是谓是法甚深，现在还可，若于末世，颇有众生，闻是上来种种之法，还能信得及不？须识尊者此疑，所谓替人担忧也。

　　【佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。」】

　　﹝（ｃ）约众生非生﹞ｂ、如来决答非生

　　此正信心不无其人，但人之与人，稍不同耳。所以佛言彼非众生也。正谓末世众生，能信此法，而此众生，即非众生，乃圣人也。何则？以能信般若，即信自心。自心是佛，自心作佛，非圣而何？但其惑业未尽断，相好未全具，虽是圣人之心，尚局凡夫之相，故曰非不众生。以其心虽回出时流，其如形相，尚滞生界故，五住未尽，二死未亡，纵达烦恼性空，犹有所知为障耳。故征释云：盖我言彼信心之人，非众生非不众生者，此何以故？聋。须菩提，要知众生众生者，此重言之义，乃是释上二句，言既非众生，又曰众生者，何意？下二句正释，谓如来说非众生，言非是凡夫众生；说是名众生，乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者，不过是名而已，实非凡夫之众生也。若约三谛分释者，以此信心众生，已是圣人，尚名为众生者，是顺俗谛之名也。如来说非众生者，是顺真谛圣人之名也。是名众生者，乃圣凡不二，顺中道第一义谛之名也。既云不二，岂非平等真如，般若本体者哉！

　　【须菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】

　　﹝（2）直显般若本体﹞ｂ、直显　分三：

　　（ａ）善吉呈悟

　　此当机呈悟也。因闻色身非色身，相好非相好，说法无所说，众生非众生，是能度所度，能说所说，一切皆空，始知实无有法矣。方解半觔原是八两，故此白言：然则佛得菩提，乃当真为无所得耶？而此耶字，虽似疑辞，却是悟处，当知尊者悟处，也只悟得个无所得耶。夫无所得，方是真得。正所谓无所不得，为极妥极当矣。

　　【佛言：「如是，如是。】

　　﹝ｂ、直显﹞（ｂ）如来印证

　　此如来因当机会无所有得之旨，且极妥当，故印可之曰：如是如是。以言其极当也。

　　【「须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】

　　﹝ｂ、直显﹞（ｃ）正显本体　分二：

　　ａ、自性平等　分三：

　　（ａ）本无欠余

　　此伸印证之意，盖我所以道如是如是者，以无上正等正觉，乃佛自证之理，设有一法可加，则不得谓之无上；有一法可减，则不得谓之正等；若有加减，则不得谓之正觉。因其无欠无余，故称无上正等正觉。须知不但无有多法，亦无少法可得也。即阿耨菩提，亦无有法，故言是名等。既无一法可以加减，非平等本体而何哉！

　　【「复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；】

　　﹝ａ、自性平等﹞（ｂ）本无高下　分二：

　　子、直示平等

　　此释上无少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法，言无有少法可得者，以是真如自性，实相妙法，上与十方三世诸佛平，下与九界众生等。故曰是法平等。由其平等，是以诸佛虽高，此菩提心法亦无有高；众生虽下，此菩提心法亦无有下。故言无有高下。由其无高无下，所以在圣不增，处凡不减，故曰平等。若然，岂非真如自性，般若本体者乎。此正如来以平等本体，直示诸人也。须知此平等二字，乃佛出世本怀，亦此经之教眼也。若夫序文著衣持钵，入舍卫城次第而乞，此明如来行平等之事也。至于次第乞已，还至本处，收衣而坐，此显如来证平等之理也。及乎正宗文中，问答发挥，皆如来说平等之法也。即其降心离相，住心无住，乃彰此平等之用也。而至菩提无法，展转推详，皆显此平等之体也。自此之后，虽有多文，无非显此平等之义也。即当机前来涕泪悲泣，乃信解平等之用也。今者复呈菩提无得，正悟入此平等之体也。故知此是法平等一句经文，乃如来画龙点睛，只要诸人向破壁飞腾而去耳。读是经者，亦不可不著眼也。

　　【「以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】

　　﹝（ｂ）本无高下﹞丑、转释平等

　　此转释平等所以，正恐当机意谓理既平等，何用修习？故佛举此而转释也。然虽平等，非谓不修，得成正觉。但修有二：一随相修，二离相修。若依随相之修，则不得菩提；设能达得心法平等，以无我等四相，离相而修一切善法，则得菩提。言一切善法者，即四摄六度，乃至十八不共等法是也。盖须菩提所言下，是名善法亦空也。谓我所以说一切善法者，此不过顺俗谛断众生之执无也。我所以说即非善法者，无非顺真谛破众生之执有也。我所以说是名善法者，亦不过顺中道第一义谛破众生之执亦有亦无，非有非无也。以是而观，四句既遣，百非斯尽，岂非实相真空，自性平等之体耶。

　　【「须菩提！若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。】

　　﹝ａ、自性平等﹞（ｃ）引事显胜

　　此因上明无修而修，无得而得，平等自性，实相本体。以其经义甚深，故宜举斯而较胜也。然以山王宝聚，不及四句经文。以宝施属有为善法，此四句乃无为善法，正显般若为最胜也。盖此四句所诠之理，乃平等自性也。稍有相应，则妙觉圆明，因果交彻，理事融通。即不持戒，而毗尼严净；即不集福，而万德庄严；即不出家，而出家事毕；即不求佛，而成佛有余。然则也须绝去百非，离却四句始得，不然，则好个阿师，又恁么去也。此经凡较量以般若为贵者，须知地力不及水，水不及火，火不及风。以其质愈微，则其势愈重。然风又不及心，以其心无形相也，故其力更不可思议矣。正是千锥札地，不若钝锹一捺耳。

　　【「须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。】

　　﹝（ｃ）正显本体﹞ｂ、诸相平等　分五：

　　（ａ）约生佛以显平等

　　自此至经终，皆展转明上文平等之义也。正恐尊者只知向自性内觅平等，故我如来廓而充之，令伊向法法头头识取此理，故自此而下五章经文，以明无住而非真如自性，实相平等之本体也。正明能度所度皆不可得，以成一相平等耳。前云我于菩提无少可得。又云无我人四相，修一切善法，然恐当机谓既修善法，必度众生。既有能度，必有所度，何谓平等？聋。故佛以金刚王宝剑而扫荡之曰：须菩提，并及现前一切众等，慎勿妄议谓我作念，当度众生。又复云须菩提：莫作是念者，正如来珍重之极，诫之至也。

　　向下征释，谓如来修善法，原为度众生，今教莫作是念，此何以故？良以菩提心法，既曰平等，则生佛皆具，自无高下。然则岂有高为能度之如来，下为所度之众生，故曰实无有众生如来度者。所谓平等真法界，佛不度众生，此顺释佛具真如自性平等法界，所谓无我无人修善法也。

　　若有下反释也。谓佛与众生原是一体，绝无能所，若曰有众生为如来度者，则能所历然，话成两橛，则是如来亦有四相矣。既具四相，岂还得为如来哉！且阿耨菩提之法，转而为不平等矣，有是理乎！此以众生乃佛心之生，谓生即非生，故言实无有生，所以终日度而无生可度也。以是而观，则所度空也。

　　然此如来说有我者下，明能度空也。盖此中有我之我，乃承上我人之我而来，恐有人谓我既无我等四相，如何又说我为法王，于法自在？聋。盖不知此我，乃法身真我，非同四相之我，所谓无我而我，我而无我之义也。而佛寻常说有我者，是顺俗流布而说我，然我即非我，奈世间凡夫之人，逐块寻香，认名取相，将以为实，执之有我，是皆错解耳。在如来分中，则非有我也。经文至此，则能所皆空，生佛平等矣。

　　须菩提下三句，乃是如来恐人不解凡夫性空，兹故顺带公文，一并扫去。言凡夫者，乃泛尔之流，所谓凡愚无智之者，深著世法，非我不言，于五蕴中，心心缘我，在六尘上，念念执我，逢人起慢，遇物生贪，从迷积迷，因妄成妄。著衣吃饭，那知温饱饥寒；送客迎宾，岂解瞻前顾后。苟延岁月，虚过光阴。乃是泛常之夫，以故名之曰凡夫也。须知我平时说法，谓凡夫者，乃依俗谛也；说非凡夫者，依真谛也。说是名凡夫者，乃依中道第一义谛，发明是凡非凡，凡即非凡之是名凡夫耳。此名凡夫空也。然则上无能度之佛，下无所度凡夫，真所谓无高无下，宁非生佛平等者乎。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？」须菩提言：「如是！如是！以三十二相观如来。」佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王，即是如来。」须菩提白佛言：「世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】

　　﹝ｂ、诸相平等﹞（ｂ）离空有以显平等　分三：

　　子、离有见

　　此离常见以明不有也。盖佛恐世人不解如来无我说我，执为实我，故此呼当机而问之曰：须菩提于意云何？而凡夫之人，将谓我有我耶。既然有我，是必有身。既有身形，必具相好，则是可以三十二相观如来矣。不之一字，正审问之意，谓可耶？不可耶？前云三十二相见如来。兹言三十二相观如来，盖单目曰见，兼心曰观，心目虽殊，而取相一也。

　　须菩提下，正明凡夫之人，既不知佛无我说我，又岂能识离相见佛，自然必以三十二相而观佛矣。故对之曰：如是如是，以三十二相观如来，此一定之理也。

　　佛言须菩提下，佛谓如来者，即诸法如义，所谓真如法身也。然法身非相，岂可以三十二相而观之乎？若定要以三十二相观如来者，而转轮圣王，亦有三十二相，则将就是如来矣，有是理乎？

　　而转轮王称之为圣者，以其不行杀戳，十善导人之故也，亦具三十二相，但较于佛，稍欠明显。然佛之三十二相，是依法身而现者；王之三十二相，乃依业因而生也。其王有四，谓金、银、铜、铁也。而金轮王四洲，银轮王三洲，铜轮王二洲，铁轮王一洲。然此圣王生时，即具七宝。所谓一金轮宝，名胜自在。二象宝，名青山。三绀马宝，名勇疾风。四神珠宝，名光藏云。五主藏臣宝，名大财。六女宝，名净妙德。七主兵臣宝，名离垢眼。有此七宝，为转轮王。欲东，则轮宝东飞；欲西，则轮宝西往。设诸小国，有不顺命，轮宝先往。不待干戈，而自宾服，所以王四天下，具足千子，其身金色，三十二相，与佛颇同。乃世间第一福德人也。

　　须菩提白佛下，足见尊者舌头无骨，眼里有珠，惯向顺水推船，又会随湾转柁。故云如我解佛上来所说法身非相之义，自然不应以三十二相观如来矣。当机意谓以相观佛，轮王即是如来。若然，是不应以相观矣。虽然如是，也只道得一半，何不向如来未说轮王之前，举此二句。聋。所谓随人脚跟转也。故向下如来也不印其是，亦不斥其非，一总付之不理，而说偈言。盖佛意谓，我所说不应以三十二相见佛，勿谓如来有所说法者；何耶？恐其取相凡夫，妄生贪著故也。故言设若一切众生以三十二相之色，以为能见我者，以闻如来四辩八音之声，以是而求我者。故下断云：是人行邪道。以邪道者，不达自性平等，向外驰求，寻言取相，非邪而何！故言不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相，乃除常见，令人不滞于有也。

　　【「须菩提！汝若作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！莫作是念：『如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提』。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】

　　﹝（ｂ）离空有以显平等﹞丑、离空见

　　此离断见以明不空也。乃因前文实无有法，发菩提心；乃至说法者，无法可说；实无众生如来灭度；且说无少法可得菩提。又云不应以三十二相见佛，是则生佛因果等法，一切皆空矣。然在如来，此说不过去人执有之心，以显平等自性耳。但恐当机不达此意，虽除于有，未免执空。将谓证菩提者，必无具足相。设有具足相，便是轮王，即非证菩提之者。何则？以证菩提人，不应以具足相故。若然，是才离有见，又入空见矣。须知有见可医，空病难治。所谓豁达空，无因果，茫茫荡荡招殃祸。正是宁起有见如须弥山，莫起无见如芥子许者，此也。但人一起此见，永为枯木死灰，成断见缠空之种。

　　故我如来，恐当机虽知具相非有，然恐又著断空，以故呼其名而问之曰：须菩提，汝因上来闻如是说。将谓是诸法皆空耶？若作此念，且谓如来得菩提时，不应以此具足之相乎？设尔，则是拨无身相，而成断灭见矣！故复呼名而诫之曰：莫作是念。此正谆谆诫勉，切不可道如来不以具足相得菩提也。何则？如来所得法，无实无虚，设人执有，为增益谤，执无，为损灭谤，是不惟道有不可，即是道无亦不可。良以实相无相，无不相也。

　　故又重呼之曰：汝须菩提，若不听我之教，仍作不以具相见佛之念，坚执不舍，且执实无有法等说，以为极则。若是，则凡有发阿耨菩提心者，以为无因无果，而说诸法为断灭矣。诸法者，即阴处界等，并上菩提生佛因果之法也。于果则损福德庄严，于因又减五度之行，则堕损减之谤，而入断灭坑矣。其过甚大。故我教汝莫作是念，此何以故？说莫作是念。聋。

　　以不发心则已，但能发菩提心者，必行六度四摄，广兴佛事，饶益众生。于上诸法，必不肯说断灭相也。盖如来之空，非同外道消碍入空之空，亦不似二乘唯断见思，除分段，证偏空之空也。

　　须知自正宗至此，从前一往如来皆谈妙有。所谓妙有不有，以故即有而说空也。

　　自此望后，直抵流通，皆是说真空，所谓真空不空，是即空而明不空也。是知有不住有，方名妙有；空不滞空，始曰真空。经文至此，既超空有，复离断常，岂非中道实相平等之义乎！

　　此章如来三唤当机，耳提面命，正恐当人错解佛意，妄说诸法皆空，以故再三告诫耳。所以频呼小玉原无事，只要檀郎认得声。总之眼不逐色，何妨柳绿华红；耳不循声，一任莺啼燕语。

　　【「须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨，所得福德。何以故？须菩提！以诸菩萨，不受福德故。」】

　　﹝（ｂ）离空有以显平等﹞寅、较福胜　分二：

　　（子）较胜

　　此因前云，通达无我法者真是菩萨。又云如来说有我者，即非有我。然此我无我法，恐人难明。故佛指现前有相之施，以显无法之理也。而佛谓当机曰：若有菩萨以恒河沙界宝，持用布施，其为功德，可谓多矣。此引有相事也。若复又有一种人，他却不能以满沙界之宝，而行布施。但知世出世间染净圣凡以至五阴、六入、十二处、十八界等，一切诸法，当体全空，而无有我；会得空不住空，我无我法，二皆忍可，少则弹指之间，多则久经岁月，决定印可，了了分明，亦不出之于口，唯自忍之于心，故言得成于忍，乃为无生法忍也。而下较量云：此得忍菩萨，胜前宝施菩萨所得之功德也。以宝施者，乃有得心，是以为劣。而得忍菩萨，乃无为心，是以为胜耳。何以故下，释其胜之所以，谓沙界宝施，不及得忍者。此何以故？以其此诸菩萨，既获无生法忍，则证无为。了得生而非生，法亦非法，生而非生，不妨非生而生；法亦非法，何碍非法而法。若然，是谁受福德？谁又不受福德耶？

　　【须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」】

　　﹝寅、较福胜﹞（丑）论福　分二：

　　甲、当机问福

　　当机因闻不受福德，未达此理，持疑不决，而兴此问也。

　　【「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】

　　﹝（丑）论福﹞乙、如来答福

　　此佛因尊者未了不受福德之义，故告之曰：须菩提，设或菩萨若受福德，是贪著福德也。故我所以教菩萨所作福德，不应贪著。盖不应二字，乃诫辞也。言其切不可贪著耳。何则？才生贪著，即成有漏。因既有漏，果亦有漏。纵具三十二相，但同轮王，不名为佛。唯作福不生贪著，则因成无漏。因既无漏，果亦无漏。所得三十二相，庄严法身，名之为佛。以是不贪著之义，故所以我说菩萨不受福德也。然此不受，非拨弃百福相好，万德庄严为不受；乃是不贪著，为不受耳，非绝无之不受也。所谓无贪无著，不受之受，受而无受，应知上文言不应以三十二相观如来。是妙有不有，离常见也。今此莫作是念，如来不以具足相得菩提，是真空不空，离断见也。观佛说法，正似水上葫芦，捺著便转；日中宝石，色无定形。若谓如来无相，而不知如来即相也。若谓如来即相无相，而不知如来非即相非无相也。若谓非相即相，即落常见。若谓即相无相，又成断见。须知非即俱非，方得断常斯泯。既离断常之见，则非空有可拘，宁非真如平等之义哉！

　　【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

　　﹝ｂ、诸相平等﹞（ｃ）无去来以显平等

　　此明法身无去来，显平等之义也。乃因上文若以色见声求，不能见佛之偈，恐有谓言，如来现今语默动静，四威仪中，有目皆睹，有耳皆闻，何云不见？故佛唤当机而告之曰：设若有人作如是言，以为见我，或入舍卫去，或归祇园来。有时跏趺而坐，有时吉祥而卧。若然者，是人皆不解我上来所说之义矣。何则？我前来曾云如来者，即诸法如义。既是如义，何有去来之相，坐卧之实哉？此不过示同人法，应身边事也。若在法身体上，尚不可形相而求，所谓语言道断，心行路绝；又何得有如是之事乎。

　　故下征释云：谓不可以语默动静去来坐卧而见者。此何以故？盖如来者，即诸法如义。体即实相，无相无不相，纵有去来坐卧，无非因机而示耳。不惟现在祇园来；说来而无来，即从兜率来，亦未尝来也。不但舍卫去，云去而无去，即后向双林去，亦未尝去也。若以此论，在如来则不来相而来，乃真来也。在众生，则不见相而见，乃妄见也。须知如来若来已，更不来；若去已，更不去。所谓来无所从，去无所至，则所可见者，更不可见矣。故云无所从来，亦无所去。由是无来无去，以故名之曰如来也。纵使如来日用寻常，去来坐卧，不过云驰月运，舟行岸移。然月未尝运，而岸未尝移，盖随其机见耳。又如月之印水，不知月不印水，而水自印也。此正结前去舍卫，来祇园，乃至敷座而坐一段公案，即无来去坐卧，以明平等之义也。

　　【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。】

　　﹝ｂ、诸相平等﹞（ｄ）非一多以显平等

　　此因上明如来法身，无去无来。恐有谓言，有去来者是化身，无去来者为法身。在众生则有去来，在佛则无去来。若是，则三身相异，生佛相乖，何名平等之义？故佛以目前三种世间，人所共知者，而例明之也。然则此中当作三番会释，于理方畅。所谓一器世，二情世，三至真觉世。且初顺文就器世之聚散，以明非一非多，无去无来之事。

　　此中说须菩提，设或世间有等善男善女，能修析色归空观者，而以大千世界七分七分，碎而又碎，以至碎为极微之尘，于意云何？这样大的一个世界，被伊分碎做了极细的微尘，设以数量而计，如是极微之尘众，宁还谓得多否？此正审其为多耶？不多耶？盖当机意谓，莫大之界，碎而为尘，即二乘天眼，难以尽悉。奚可以数量计哉！故云甚多，世尊！然此甚多，乃尊者就问而答也。

　　向下征释，正是尊者另行一路，意谓，我之答多，无非就事而论事，因问多而答多也。然则极微之尘虽似众多，非有实体，可以言多也。何以故？聋。若是极微之尘，如斯之众，实有其体者，佛则不说是微尘众矣。此明无体，正显尘性空也。

　　所以下，又用体色明空观，征明微尘非色非空之所以也。正以三谛收归，故言我说微尘甚多者，不过顺俗而言也。设以真谛而论，则一尘不立，诸法性空，何况微尘而不空耶。所谓一微空处众微空，众微空处一微空，一微空中无众微，众微空中无一微。由是而论，故曰即非微尘众也。

　　设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识。说甚尘与非尘，原为一体，同是真如，何碍假名。故云是名微尘众也。至此，皆散世界而为微尘。

　　下文乃聚微尘而为世界也。当机意谓，不特微尘如此，即其世界亦然，故曰世尊，即前所说，可以碎为微尘的，那个大千世界，不过微尘聚合而成，岂有实体者哉！故曰即非世界，此正明界性空也。然是唯心之界，故亦不废假名，故曰是名世界。且复征释云：既曰即非，又道是名者，此何以故？以顺俗谛，则说大千世界；顺真谛，则曰即非世界；顺中道第一义谛，离即离非，是即非即，则曰是名世界。

　　向下通前微尘，彻后世界，一总征曰：谓尘、界俱空。此何以故？谓微尘世界，果若是实有体者，则是一合相矣。所谓一合者，乃无二无异为一，不离不散名合。今则不然，盖世界既可以碎而为微尘，则全尘皆离皆散，非不离不散也。微尘可以合而为世界，则全界皆二皆异，非无二无异也。由是而观，则尘界俱无自性，当体皆空。并其一合之相，亦不可得矣。故曰如来说一合相，即非一合相也。所以说一合者，乃依俗也。说非一合者，乃顺真也。说是名者，为顺中道故也。盖方碎界为尘之时，但见尘多而不见界一。今合尘为界之际，止见界一而不见尘多。须知碎世界为微尘，是非多而多，以明多无从来，一无所去。合微尘为世界，是非一而一，以明一无从来，多无所去。以故多而非多，不妨顺微尘而言多，一而非一。何碍就世界而说一。此言世界微尘，非一非多，不妨而多而一也。此则就器世间释之已竟。

　　向下第二就情世间，真妄色心，以解释之。盖情世间真妄色心者，则大千世界，例众生心也。碎而为尘者，正是从真起妄，迷心为识，所以种种诸识浪，腾跃而转生，由一心法，而生相见，因相见而生五蕴、六入、十二处、十八界，乃至六百六十八万四千法也。言甚多者，正比尘沙无明也。言微尘性空者，例烦恼性空，众生性空也。约三谛而言，微尘之非一非多，正例真如非一非异也。以上皆从真起妄，迷心为识，以例众生如去，虽去而未去，故言亦无所去。向下合尘为界，正比众生返妄归真也。大千世界者，乃真如心也。即非世界者，即真如本体，圆满菩提，归无所得也。是名世界，例真如遍在一切处，有随缘之用也。而上之微尘非多而多，正是真如心中本无色心五蕴等之名相，而成色心五蕴等之名相也。此中非一而一，正是真如即色心五蕴等法也。故楞严经云：如是乃至五蕴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性者，是也。盖众生虽悟此真如，名为如来，虽来而未来，故云无所从来也。

　　三约至真觉世，法应化释。则大千世界，乃法身寂光真境，碎而为微尘者，以从体起用，自真起化也。言甚多者，乃随类化身，无处不有也。言微尘空性者，例应化非真也。约三谛而言，微尘非空非有，以例应化皆法身而起，非实非虚也；此明从体起用，自真起化，自真如实际中来，须知来而无来，则来无所从，故云无所从来也。而合尘为界，则例摄用归体，摄化归真也。大千世界者，乃一真法界，常寂光土，法身真境也。即非世界者，乃法身离相也。是名世界者，例法身遍在一切处，一切众生及国土，无往而非法身也。约三谛而论，世界非有非空，以例法身之即相离相，非一非异也。此则摄应化而归真如。去矣，是去而未去，则去无所至，故云亦无所去也。以上约三种世间释竟。

　　下则总会三种，明一合相，盖此一合相，若在器世，则名寂光真境；若在情世，名曰真如自性，佛性本体；若在真觉世，则名清净法身。所谓非实非虚，非如非异，以故如来说一合相，则非一合相者。

　　正是此等名目，虽属无为，乃对有为而立，若在实际理地，一尘不立，何有如是之名目哉！是名一合相者，正明心佛众生，情与无情，三种世间，皆具此理也。以故如来印云：一合相者，即是不可说，正谓此理非如非异，非实非虚。所谓开口成双橛，扬眉落二三。故法华云：是法不可示，言辞相寂灭者，此也。而今所以说一合相者，不过因世间凡夫贪著其事，说一合相耳。此正如来一生心事，从未向人吐露者，皆是向无说中而说也。须知四十九年，无非为取相凡夫，贪著其事，所以非三说三，非一说一；究竟如来本地分中，原无三一之可得也。

　　【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】

　　﹝ｂ、诸相平等﹞（ｅ）即诸见以显平等

　　此总除诸执，以显三空正智也。此因经首离相章中云：若菩萨设谓有生可度，即著我人四相。又无住章中言：若心取相，即著四相。若取法相，即著四相。若取非法相，即著四相。以此观之，如是四相，乃通经能扫诸执之法也。故佛至此，问当机曰：若有人言，如来开口便说四相，须菩提，于意云何？你道是人还能解我如来所说之义否？正谓解耶？不解耶？当机至此，深悟平等本体，善会佛心，故答之曰：不也。言世人那里解得此义，他将谓如来处处说四相，必谓实有四相可得，又何能解此四相为非有非空乎！故用何以故征释云。以世尊说我等四见者，乃顺俗谛也。说非我等四见者，乃顺真谛也。说是名我等四见者，乃顺中道第一义谛也。若然，则佛说我等四见，义含三谛。欲使一切众生达得我即非我，无我而我，了明自性，顿证真空妙有，而彼凡夫外道之人，乌得而解之哉。

　　若依除执显空释者，至如佛说我等四见，此就俗谛凡夫外道心取相者，除我执也。说即非四见者，此就真谛出世二乘取法相者，除法执也。说是名四见者，此就中道权位菩萨取非法相者，除非法执也。是则三执俱遣。□□□□□□□无实无虚，非空非有，中道平等之义。□□□□□五章首明生佛者，乃圣凡无二；次约空有见，不属断常；三无来去，则应化齐遣，以上皆明正报不可得，以明平等也。四以一多明尘界性空，一合非一合，则依报不可得矣。以其万法虽多，不出圣凡依正色心等法，一一发明，直归平等本体。今则并遣执之法，一并扫去，故有此第五章也。盖如来自开会以来，均用此等四见，除人执情，发挥平等之理。今既平等体显，而义复彰明，以故并此一同扫去也。所谓病好不须医。则前佛说如筏喻者，法尚应舍，诚信然矣！

　　【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

　　﹝（2）直显般若本体﹞ｃ、通结始终心法

　　此通收全经之义而结之也。正因经初，当机曾问善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？世尊一往已为发明，至此结曰：若有真正发菩提心的善男信女，应如是知，如是见，如是信解。即此三句，正结一经问答也。

　　至如前汝问我云何应住？我则教汝住心无住，不住六尘等境界，汝应如是知也。汝前问我云何降伏？我则教汝度脱一切众生，度尽众生不见有众生可度。汝应如是而见也。

　　汝前问我发阿耨菩提心法，我则教汝无法发心，是真发心，汝应如是而信解也。果能如是而知，是真知也。如是而见，是真见也。如是信解，乃真信解也。

　　虽然如是，也要不生法相始得，何则？若是执定无住离相，无法之说，是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者，乃顺谛理而言也。故顺俗则言法相，顺真则曰非法，顺中道则曰是名也。乃我如来谭般若一境三谛，非纵非横，不并不别，非有非空之本旨也。故说是名法相耳。所谓非有非空之真空妙有也。若尔，则华香蝶粉，咸归的的真诠，水态山容，尽合如如妙谛。以是推之，尘尘刹刹，法法头头，莫不是般若经焉。此明正宗竟。

　　【「须菩提！若有人以无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】

　　﹝2、明菩提无法正显般若本体﹞（3）流通　分二：

　　ａ、示劝流通　分二：

　　（ａ）示通经益

　　此明通经利益胜珍宝耳。文中言发菩提，自持，为人，永为佛种故，为发大乘者说，为发最上乘者说也。苟非发最上乘心，不能持说此经耳。谓其福胜彼者，正谓能持此经，胜彼僧祇宝施，乃显通经之益也。

　　【云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】

　　﹝ａ、示劝流通﹞（ｂ）示通经法

　　此明通经之法式也。正我如来悲心虑后，嘉惠将来，故于法会告圆之际，特特征起以言之也。不取于相者，谓不取我法非法等之四相也，及不取言说心缘名字之相也。如如不动者，如如者，如于真如也。不动者，即真如本体也。此正教弘经之士，悟如如之理，起如如之智，说如如之法，自利利人，同证金刚不动之本体也。

　　须知取相则动，动则有为；不取则不动，不动即无为。所以取相则不如如，而如如则不取于相。其意正明三种般若，而结归题旨也。为人演说者，即文字般若也。不取于相，即观照般若也。如如不动，即实相般若也。此正如来示末世众生，发菩提心为人演说者，须不取相，安住真如平等实际之中，自却决定无疑，然后始能竖拂扬眉，皆第一义也。演说者，即文字而起观照，因观照而悟实相也。若然，是真荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

　　是故征释云：定要不取于相，此何以故？以其世间一切有为之法，即五阴、六入、十二处、十八界，此等之法，乃三有（编者注：「有」疑是「界」）众生妄执而有，不过如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电而已，原无真实，安可取而为我人等相者也。故云应作如是观。

　　问：此相既皆不实，浑如梦幻泡影等法，则何处是如如不动？答：非教伊拨去诸法，但于一切有为法上，不生取著我人等相，则彼阴界处等，即是般若真心，如如本体矣。古云：但离妄缘，即如如佛者，是矣。故楞严云：五阴、六入、十二处、十八界，本如来藏，妙真如性。又云：汝但不随分别，世间业果众生，三缘断故，三因不生，则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提，性净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证，取于诸相乎。既能心不取相，则法法皆如。既法法皆如，岂拨万有，方如如不动乎。正庞居士道的，但自无心于万物，何妨万物常围绕。果然如是，方堪随缘应化，入廛垂手，拖泥带水，而利益人天矣。

　　【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

　　﹝（3）流通﹞ｂ、正结流通

　　此正信受流通也。长老下，乃四众八部也。言欢喜奉行者，据文殊所问经云：有三种义：一说者清净，不为利养。二所说清净，如实知法。三得果清净。故当欢喜而奉行也。须知此乃阿难结集之辞，意谓：凡闻法欢喜，必有妙契于心，所以契则信，信则受，受必奉行也。尔时溥畹作是疏已，合掌礼佛，而说是言：

　　稽首金刚无上士　　甚深般若不思议

　　祇园普会诸圣贤　　愿赐慈悲垂加护

　　我今以蟊测大海　　妄以凡心度佛智

　　冀即四见契如如　　速证菩提平等道

　　为利未来沉冥者　　非为自身希名誉

　　普愿法界诸众生　　见闻随喜皆成佛