十、别解经文

　　分三：（此准道安，经无丰约，悉分为三，谓序、正、流通者是也。）

　　（一）序　分二：

　　将释此序，义分为二：（1）明建立之因，（2）明建立之意。

　　建立因者，正明如是等言，因何而立？盖当金河顾命之初，鹤树潜辉之际，阿难悲哀，时有无贫尊者，语阿难言：汝是持佛法人，且须裁抑，宜当往佛，请问后事。阿难曰：云何后事？尊者答曰：世尊在日，以佛为师，世尊灭后，以谁为师？世尊在日，依世尊住，世尊灭后，依何而住？恶性比丘，佛在之日，佛自调伏；佛灭度后，如何调伏？遐益当来，理宜结集，一切经首，应置何语？阿难承教，一一咨问。佛答之曰：我灭度后，依四念处住，以戒为师，默摈恶性比丘，一切经首，皆安如是我闻一时佛在某处，与某众若干，此正第四问也。

　　建立之意者，亦有三：ａ、断疑故，乃结集时，阿难升座欲宣佛语，感得相好同佛，尔时众起三疑：一疑世尊重起说法；二疑他方佛来；三疑阿难成佛。故举如是我闻等，则三疑顿断。ｂ、息诤故，若不推从于佛，言自制作，则诸罗汉，德业颇齐，未免诤论。今称佛说，何诤之有？ｃ、异邪故，不同外道，经初安阿欧二字。盖阿者言无，欧者言有，彼谓万法虽多，不出有无，置之经初，以之为吉，以初吉故，令中后亦吉，今则不尔，故云异邪。

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。】

　　﹝（一）序﹞　1、通序

　　通序者，诸经通有，以证信故。然此如是，诸经不同，如是亦异，有谓诸佛说法，无非显如，唯如为是，除如之外，了无片法可谈。或曰：有无不二为如，如非有无为是。又云不异为如，无非曰是，皆泛言之也。今据本经，当以实相、观照为如，文字般若为是，良以实相、观照，二而不二，体用如如，故名为如。文字性空，不即文字，不离文字。故名曰是。

　　我者，阿难自谓也。然有四种：（一）凡夫遍计我。（二）外道神我。（三）二乘假我。（四）法身真我。此于四种中，正属第三假我。盖阿难已达我空，实不计执，以随世谛，假立宾主，乃称于我。

　　闻，谓耳根发识，名之曰闻。问：既耳根发识，合云耳闻，何经不然？答：耳是六根之别，我乃一身之总，废别从总，故曰我闻。

　　一时者，即师资合会，说听究竟，唯一无二之时。良以殊方纪历不同，上下延促不定，横则四洲差别，竖则三界悬殊。故但云：说此经之一时也。

　　梵语佛陀耶，此云觉者，谓自觉、觉他、觉满也。自觉，异凡夫之不觉。觉他，拣二乘之独觉。觉满，拣菩萨之未满。是以三觉俱圆，万德皆满，故称为佛。

　　在者，如天子所至，即曰行在。故佛至处，亦名在也。

　　舍卫梵语，此云闻物，亦名丰德，又云名称。以具五欲、财宝、多闻、解脱、文彩风流、远闻诸国故，乃波斯匿王之都也。

　　祗，即祗陀。此云战胜。因波斯匿王于外国交兵，得胜之日，生此太子，因赐是名，以志喜也。如此方叔孙胜敌，以名其子。树乃所施也。

　　梵语须达多，此云乐施。今言给孤独者。以能周给幼无父，而老无子者也。不言鳏寡者，以二该二故。盖舍卫王臣，先未知佛，因须达多为儿聘妇入王舍城，寄止珊檀那家。时珊檀那中夜而起，庄严舍宅，营办肴膳。须达闻已，即起问言：大士欲请国王，为婚姻之会耶？答言请佛无上法王。须达闻已，身毛皆竖。复问何以名佛？珊檀那遂广为说佛功德。须达多言：善哉大士！所言佛者，功德无上，今在何所？珊檀那曰：在王舍城竹林精舍。尔时达多，遂往见佛。佛为说法。达多闻已，获须陀洹。因请佛曰：惟愿临顾，至舍卫国，受我微供。世尊受请。达多回国，布金买园，祗陀因而发心施树，故云祗树给孤独园也。然须达是正施主，祗陀为助成，今树先园后者何也？以祗陀乃储君，须达是臣佐，礼别尊卑之故耳。

　　与者，同也。

　　大谓名高德重，为天王大人之所敬也。

　　比丘梵语。此云乞士，亦云怖魔，又云破恶。梵语僧伽耶。此云和合众。盖和有二：（一）理和，谓同证择灭无为。（二）事和，有六：谓戒和同修，见和同解，身和同住，利和同均，口和无诤，意和同悦也。千二百五十人者，佛初成道度陈如等五人，次度三迦叶，兼徒一千；复度舍利弗，目犍连，各徒一百；更度耶舍长者子五十人。今略五人者，举大数耳。此等诸人，先事外道，勤劳无益，一见如来，便登圣果。以此感恩，誓常随侍。所谓常随众也。正易所谓云从龙，风从虎，圣人作而万物睹者是也。

　　俱者，一时一住，皆同在也。

　　若准古说六种成就者，如是乃信成就，以信者则是事如是，不信则是事不如是，所以五十圣位，十信居先；十一善法，信心为首。故华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰：佛法如大海，非信莫能入。故知信心之前，别无胜法。纵能信如是经，闻根不利，信亦奚为。能信能闻，非时可说，徒生景仰。时可说法，无说法主，此道难闻。纵有法主，无处可居，亦难行道。虽有其处，设无听众，不成法会。必须六种辏集，佛事方兴。故云成就。则此六种为能成就，而向下经文，皆所成就也。

　　【尔时世尊食，时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】

　　﹝（一）序﹞　2、别序

　　别序者，别序一经发起之由，为正宗之前导也。此佛就一切众生日用寻常，去来动静，行住坐卧，吃饭穿衣，直显真心本体，以明无往而非无住真心之妙用，无法不具实相般若之本体，所以假此乞食，发起斯经，不过要人向日用中，识得自己与三世诸佛，无二无别，则能事毕矣。

　　尔时者，即当尔佛住祗园统众行道之时也。

　　世有三，谓情世，器世，至真觉世；又有过去世，未来世，现在世，总之情与无情，世出世间，靡不尊重，故曰世尊。

　　时者，日有十二，分为四食。（一）丑寅卯，诸天食时。（二）辰巳午，人间食时。（三）未申酉，畜生食时，（四）戍亥子，鬼神食时。佛制出家之士，应法人天，过午不食。今食时者，即日初分也。

　　衣者，佛有三衣：（一）安陀会，名作务衣。（二）郁多罗僧，名入众衣。（三）僧伽黎，名福田衣，以其制法水田见生福故。著者，以入城乞食，即僧伽黎也。

　　具云钵多罗，此翻应量器，谓体色量三，皆应法故。即过去维卫佛所遗，绀琉璃宝钵，乃四天王取而献者。

　　自园进城名入，地广人稠曰大，防非御侮为城。

　　乞食者，佛教比丘行头陀行，清净活命，了寄残生，离四邪命也。

　　次第者，不拣贫富，无分净秽，挨次而乞也。已者，不论有缘无缘，七家则已，又或不限人家，满钵则已。

　　还谓还出舍卫至本处，即归到祗园也。将所化饭食之既讫，即收其衣钵，净其手足，敷其所座而坐之也。此言世尊去来行住，吃饭穿衣，日用寻常，与人无异，一段本地风光，莫非全体大用，其柰诸人终日昏昏，只知穿街过巷，觅食求衣，要且不识他是阿谁？甘作饭囊衣架，走肉行尸，殊为可惜。是以如来即日用事而示之也。此为后文如来若来若去若坐若卧，是人不解我所说义之章本耳。

　　有释为戒定发起者，义固甚佳，然于下文气似不贯，且空生希有之赞，似亦难于安插，何则？戒定行持，罗汉常事，何希之有？然空生之所以道希有者，非无故也。盖空生平日，但念空无相无作；所以于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。将谓佛道常（编者注：「常」疑是「长」）远，久受勤苦，乃可得成。忽然今日，见我世尊，恁么举动，触著鼻孔，始知道不远人，人之为道而远人，方信行住坐卧，不离这个，于斯荐得无住妙用，实相本体，即在日用寻常，去来出入，动静往还，吃饭穿衣处也。以故向下即从座起，走向佛前，无别可说，只得道个呀，希有世尊，此正冷灰里一声豆爆也。

　　【时长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。】

　　（二）正宗分　分二：

　　1、示降住其心，历彰般若妙用　分二：

　　（1）善吉请益　分二：

　　ａ、请益之仪

　　上序分者，即序如来与众生共有此金刚般若，不离日用中也。此正宗者，乃当机窥见如来动静，已知佛法无多，意欲普利今后，未免请问，形于言辞，以故有此正说也。时者，适当乞食还园，洗足安坐之时也。

　　梵语须菩提，亦名苏补底。此云空生，或云善现，又名善吉，有云妙生，并善实者。以初生时，宝藏顿空，相者占之，此子善吉。七日之后，家珍复现，故云善现。因含多义，存梵不翻。长老者，以其德腊俱高也。乃舍卫国人，鸠留长者之子。解空第一，在般若会上，转教菩萨，故为当机发起此经。正穷子喻中，密遣二人者是矣。设以本论，则久证青龙陀果，久悟般若真空，乃为辅化权示。如此今在大众之中，即从本座而起者，以师资之道，尊卑颇殊，欲有所请不可坐问。偏袒右肩者，乃彼方仪制，以表敬也，此中事释可知。若以理释，则袒肩以示权，膝地而显实，合权实二边之掌，印中道一味之心，修敬既毕，自合陈词，故云而白等。上之起座，即身业，恭敬乃意业；而白下，方是口业。此明三业虔诚，而请问也。

　　然即之一字，正是描写尊者绝无沾滞踊跃之状，直出人天众前，扬眉吐气，自不同于如聋若哑，唯除粪秽，默受弹呵，去花拜座之时矣。所谓寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

　　【而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　﹝（1）善吉请益﹞ｂ、请益之辞　分二：

　　（ａ）赞益

　　希有者，准古解则有四种，谓时希有，处希有，德希有，事希有，可谓详矣。然在本经，似无交涉，兹亦不辩。且道尊者才来启请，如来尚未开口，见个甚么道理，便赞希有。聋！莫是世尊成道说法，度众生之希有么？不见道：未离兜率，已降皇宫；未出母胎，度人已毕。若待今日赞叹，奚啻鹞子过新罗，是剑去许久，方才刻舟。要知今日之赞希有者，乃算空生具一只眼，向世尊举止动静处窥见一班，故出海众之前，而赞希有也。其意有二：首谓于庸言庸行处，示奇特事，可谓希世所有之者；次则自已向穿衣吃饭处，讨得个下落。这段消息，从未知有，今始悟得。故曰：希有。

　　如来者，十号之一，即无所从来，亦无所去，故名如来。

　　善护念者，若据古解，依根熟未熟等释，义亦甚佳，似无不可。但此经以五时设教而论，斯当转教付财之时，与义推求，理或欠妥。今准法华经信解品，空生等呈解之词，释此护念付嘱。言护者，即彼经云：我虽年朽，犹故贪惜者是也。念者，即彼经云：时富长者，于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念者是也。付者，即我财物库藏。今有所付者是也。嘱者，即彼经云：佛敕我等说最上道，修习此者，当得作佛是也。而言善护善付者，即彼经云：诸法之王，能为下劣忍于斯事，取相凡夫随意为说者是也。问：设据此释，菩萨二字，云何消释？答：菩萨声闻，在发心大小，所以有此二名。今既舍小归大，欲发阿耨菩提心者，岂可更以声闻而目之哉！是以即声闻而菩萨也。如十六王子，未闻法华以前，止名沙弥，既闻法华之后，则曰菩萨，亦此意也。然此二句，正释上之希有，所以言我世尊，自华严至今，数十年来，调护时机，深心爱念，欲人向动用处，识取家珍，不离眉端足下。空生此际，一旦豁然，喜解非常，是故赞言：希有世尊，可谓加护爱念，委付叮嘱，善而又善者也。正谓今在般若会上，转教付财，将大付小，嘱小化大之意耳。盖将大付小，不过引小入大；嘱小化大，无非以大激小，皆如来之方便护念也。以此观之，则如来之用心，诚可谓善矣。当机曰：善护念，善付嘱者，良有以焉。

　　【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】

　　﹝ｂ、请益之辞﹞（ｂ）正请

　　前既悟得此理，极口称赞。兹复发问者何也？以前无言之道，自非上根利智，莫克领略，便作寻常错过。故尊者恐负如来意旨，曲为时机，故兴斯问。善男子善女人，总该僧俗七众八部三乘人等。发，谓发起。阿耨等梵语，此云无上正等正觉。盖空生意谓设有善男信女要发无上心者，不知可有个甚么法？聋。然即此心欲契实相般若之理，先向那里安住？聋。又且此心欲起观照般若之时，其奈妄想多端，如狂猿升木，上下攀缘，似痴蝇逐秽，去来不舍，怎生降伏？聋。此中三问，以发菩提为主，故前半卷答二三两问，后半卷答初问也。

　　【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」】

　　﹝1、示降住其心﹞（2）如来许示　分三：

　　ａ、印赞许说

　　盖世尊出世，本为直示此心，奈无知音可语。故自华严以至今日，有怀未吐。兹向祗园会上，撞著空生，觌面问来，恰好抓著痒处，以故老汉通身畅快，所以满口称叹曰：善哉善哉！言善会佛心，善为说辞，所谓善而又善者也。故仍呼其名而告之曰：须菩提，你适才赞这两句，果为的当，即是启请三问，亦甚要紧，可谓一字不差，皆合吾意。遂印之曰：如汝所说，如来善护念善付嘱也。似你这样人，始可与言斯道矣。故曰：汝今谛听，吾当为尔分别解说。要发阿耨菩提心的道理，然则亦不过应如是住，如是降伏其心而已。

　　此中如是二字，应通三释，其义始足。一约理，二指前，三开后。且约理释如是者，众生诸佛，本自如如，所谓生佛一如，莫不皆是也。设廓而论之，则内而根身，外而器界，无非真如，咸是实相。故言青青翠竹，总是真如。郁郁黄华，无非般若。此显世出世间无一法不是，无一法不如，以明如是也。若约指前，则空生已解如来作用。盖如来说，你也不必裁剪须眉，扭捏鼻孔，另寻住降方法，就如我寻常穿衣吃饭，洗足敷座，一段光景，这就是了。以此而住，无非安住；即是而降，无往弗降。此明无住之住，是真安住；不降之降，即真降伏。故云应如是住，如是降伏其心。约开后者，即指后文广略详示也。

　　【「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】

　　﹝（2）如来许示﹞ｂ、领旨复请

　　当机称解空第一，慧命长老，以此观之，名不虚传，何则？一闻如是之旨，即便对曰：唯，乃信之极而无疑也。老子有言，唯之与阿，相去几何？释曰：礼对曰唯，野对曰阿。此礼对也。又儒云：参乎吾道，一以贯之。曾子曰唯，亦此意也。然则至此当机始问云何云何？如来竟答如是如是者，正所谓傍敲正打，将一卷无言般若，已向诸人重重发挥了也。故空生直对曰唯者，乃是一肩担却，全身负荷了也。所谓烧尾鼓浪成龙去，虾蟹犹然努眼睛，然之一字，在尊者意，谓我则虽然如是，其奈诸人尚未荐取，伏愿如来还要细说，我亦愿闻，则是向下一卷经文，无非为努眼者，重伸注脚而已。

　　【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　﹝（2）如来许示﹞ｃ、正为开示　分二：

　　（ａ）明降住其心　分二：

　　ａ、略示降住　分二：

　　（ａ）略示降心离相

　　此以言显无言，而教降心之方法也。前来佛所印证当机者，以其见解不谬耳。然问发心住降，则曰善男子善女人者。正见空生作略，借秦为喻，假人而成己也。意谓未发大心之时，则厌弃生死，趋向涅槃，是以生死涅槃为实，即住著于生死涅槃，不得解脱。设发大心，云何应住？即如我住偏真，如何舍偏真而安住实相？聋。此正暗为自己安身立命处，乃自利之问也。又未发大心之时，唯求自度，不欲度人，知见偏枯，志意狭小，以故变易生死不断，无明住地犹存；今设发大心，云何令其断除变易，降伏无明，上求佛果，下化众生？聋。此问度生边事，乃利他之问也。故佛呼名而告之曰：须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。诸者，其义有二：一约能发心男女等机，众多不一故。二约四十位修心菩萨，类多不一故。

　　梵语菩提萨埵。此云觉有情，谓觉机分证，识情未尽故。摩诃言大，其义有七：（一）具大根。（二）有大智。（三）信大法。（四）解大理。（五）修大行。（六）经大时。（七）证大果。具斯七大，故名摩诃萨也。问：当机问时，止曰善男子等，如何答处，却曰菩萨？答：大心未发，即是凡夫，既发大心，即名菩萨。在当机约未发心时问，如来约已发心后答。应者，当也，宜也。此中如是，于前稍异，乃承上指下之词。往后经中凡言如是处，非有意于上，即有意于下，读者须知。此一句正承前指后也。

　　所有者，略举十方三界处所，盖处所，为能生能有，众生为所生所有也。一切者，乃总该之词。类即类趣，谓离趣同形，各从其类，即通指十类也。梵语仆呼善那，此云众生，以从五蕴和合中生故。今详十种，且约横竖发明。先横详类趣，准楞严经，皆以妄想建立。若卵生者，经云：卵惟想生，略如鱼鸟龟蛇之类，因飞沉乱想，和合气成。若胎生者，经云：胎因情有，略如人畜龙仙之类，因横竖乱想，爱情滋染而有。若湿生者，经云：湿因合感，略如含蠢蠕动之类，乃翻覆乱想所成。若化生者，经云：化以离应，略如转蜕飞行之类，此属新故乱想所成。若有色者，经云：休咎精明，有色可见者，乃精耀乱想所成。若无色者，经云：空散消沉，无色之可见者，乃阴隐妄想所成。若有想者，经云：神鬼精灵，乃罔象虚无妄想所成。若无想者，经云：精神化为土木，为枯稿妄想所成。若非有想者，经云：如蒲卢等，异质相成，因合妄而有。若非无想者，经云：如土枭等，负块为儿，子成，父母俱遭其食，此因怨害妄想而有。然此十种，不出色心。约色，即有色无色；约心，即有想无想。弘法菩萨，若识得色从心现，心亦妄生，正觉现前，众生界尽，更有何生之可度？何心之不可降哉？

　　次竖论三界，胎卵湿三，唯居欲界；化生三界通具。有色，止欲界四禅；无色，属空无边处；有想，即识无边处；无想，乃无所有处。若非有想，若非无想，乃非非想处是也。

　　我者，佛代菩萨而称也。皆者，总前十类也。令谓使令，入谓证入，涅槃略梵，具云摩诃波利昵【口+缚】喃，此云大圆寂。以众德皆圆，诸妄俱寂。亦云大灭度，即大患永灭，超度四流也。又灭二障，度二死也。亦云无为，离生灭故。又云安隐，最寂静故。总之一真法界，约圣与凡，而有四种：（一）、本来自性清净涅槃，此即实相真如之理，从本以来，不生不灭，不垢不净，虽在生死烦恼，其性本自寂然。（二）、有余依涅槃，是将慧焰烧烦恼薪，虽断见思，尚余最后身智，为分断生死苦依，故名有余依也。（三）、无余依涅槃，以烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，无有余依，故名无余依。今说无余，正指此也。（四）、无住处涅槃，即生死与涅槃，二俱不住。故云无住。如上四种，凡夫惟一，声闻有二，菩萨获三，唯佛具四。

　　此如是，乃承上言也。实无者，即起信论云：谓如实知一切众生，及与己身，真如平等，无别异故。又般若经云：以诸有情，本性净故，彼从本来，无所有故，则平等真法界，佛不度众生，良可味焉，以众生性空，生佛体同故也。又以一切众生本性寂灭，无灭可灭，本来是佛，无佛新成。故云实无众生，得灭度者。何以故，乃反显征释之词，言菩萨若以我为能度，即著我相；彼为所度，即著人相；能度所度，历然相对，即众生相；有法授受，恋著不舍，犹如命根，即寿者相。故辅行云：我以计内，人以计外，众生以续前为义，寿者以趣后为能，如是四相不除，不惟所度不普，即能度者，心亦难降，故云菩萨有我等相者，即非菩萨。问：当机启请，先菩提，次安住，后降伏。如来答：则自后而前者何也？答：空生向来惯习，唯知慕果修因，故问亦急于证理，是以由菩提而住降也。如来因其发心向大，贵乎先历事行，而住理自在其中，故反其问而答之，良有以焉。

　　【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】

　　﹝ａ、略示降住﹞（ｂ）略示住心无住

　　此如来再召当机，于降心之后而示住心也。复，谓重复。次，谓次第。于法之法，即起信云：所言法者，谓众生心，是法则摄世出世间，染净因果，有为无为，色心诸法也。应者，诫勉之词。无所住者，正教不住一切有无等法也。以不住有，入尘劳而不作生死之念；不住无，居寂灭而不起涅槃之见。是则染净色心，一切不住。不惟不住有，亦且不住无；不惟不住无，亦且不住无无。正是百华丛里过，片叶不沾身。故云无所住也。所谓下，详明六尘为所施之物，此由内不住我，外不住人，故中间不住所施之物。以故向下结归则曰：须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。此相之一字，即上来有无诸相也。言不住者，正是无住行施，三轮体空也。

　　何以故下征起，恐谓无住，云何有福？因借虚空为喻，试问当机，令知虚空不可思量，则以法合云：须菩提，菩萨无住相布施，所获福德，亦复如是，犹若虚空之不可思量也。故结劝曰：须菩提，若是菩萨但欲住心者，当如我之所教，须识无住之住，乃真住也。

　　以上二章，略答云何应住，云何降伏也。盖前章是教诸菩萨应度众生，行法布施，修人空观，遣去我执；此章是教诸菩萨于尘无住，行清净施，修法空观，遣去法、非法执，自此至果报不可思议，无非展转扩充，以显离相无住之旨也。问：凡为菩萨，当广行万行，此中唯言布施何耶？答：不见道：「资生无畏法，檀义摄于六，此中一二三，是名修行住。」若以是推，则开一施为三檀，开三檀成六度，广六度为万行，设约而收之，则万行不出六度，六度不过三檀，三檀不出一布施耳。

　　【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」】

　　﹝（ａ）明降住其心﹞ｂ、广详降住　分二：

　　（ａ）约佛法广释降心离相　分三：

　　子、佛身离相　分三：

　　（子）正明离相

　　以上善吉请益，如来许示。一往至此，理虽明了，未识当机解与不解，但恐说时似悟，对境还迷。故我世尊，换个话头试他一试。正所谓水将竿探，人将语探也。所以将因中度生离相之事，却以果上成佛身相勘验者，正欲看伊道有道无。设或以身相为有，则伊降心离相之旨，尚未领略；若是说无，则渠降心之法，稍有相应。故此问云：须菩提，于汝意地之下，作云何晓解？你道即今如来果可以丈六之身，三十二相，即此就是见如来了么？盖不之一字，正审问之词，乃世尊之探竿也。向下可见空生是个细作，见我如来这一问有些古怪，就如水上葫芦，捺著便转，即对之曰：不也，世尊！此正领前开示离相之旨，故曰：不可以身相得见如来。盖如来身者，即法身也。以法身离相，所谓离生死相，离涅槃相，不住于有，亦不住无，故曰：法身清净，犹若虚空，应物现形，如水中月，令人捞摸不得，捉拿不得。即口欲谈而词丧，虽心将缘而虑忘，岂可以现前的丈六之身，三十二相，而目之哉！良以三十二相，固虽超胜天人，然而未免生住异灭，四相迁流，尚属生灭，不同乎法身，不生不灭故也。何所以故，乃征释之词，盖如来所说非身之身，乃清净法身也；如来所说之相，乃非相之真相也。而现前如来所问之身相，不过随机应现，丈六之身，三十二相，岂可即执是以为法身真相哉！意谓真实法身，即非身相之可见也。

　　须知不可以三字，并即非二字，皆当机妙悟，正合离相之旨。故如来见当机所见不谬，喜其气分相投，即推门落臼而就之曰：须菩提！你要知道，不惟佛身是为如此，即世出世间，一切依正染净色心，但凡所有之相，亦皆类此，虚而不实，妄而非真。故下二句，是令尊者，欲穷千里目，更上一重楼，以其当机虽则解事知音，然于夜明帘外，犹欠转身一步，设以为是，未免堕无为坑，生断灭见矣。故后文云：若作是念，诸法断灭。所以进之曰：若能见得诸相非相，亦不必离诸相，另寻法身真相，须知当体即是如来清净法身，真实之相也。此因空生已会离相之旨，恐能离有，未能离无。然舍有之无，如逃峰赴壑，二皆不免于患。故言即见等，即之一字，乃教尊者就中从事耳。意谓既能了得诸相非相，亦不必拨去诸相，不妨即诸相而见如来也。

　　【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」】

　　﹝子、佛身离相﹞（丑）兼示殊胜　分二：

　　甲、善吉疑问

　　盖离相见佛尊者已知，今闻如来微妙开示，若见诸相非相，即见如来之语，当机到此，见其愈入愈深，凑泊不上，故发斯问。颇有者，轻可之辞，即可能有也。言者，直发其词也。说者，细析其义也。章者，节取其篇也。句者，辏成其文也。实信者，乃中心诚服，谛了无疑。不之一字，正疑信关头，意谓闻是上来世尊所谈言说章句，还可有人真实生信也无？以实信非率尔泛泛者也。

　　【佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。】

　　﹝（丑）兼示殊胜﹞乙、如来诫说　分二：

　　（甲）诫答

　　此如来直诃而诫勉之曰：须菩提，莫作是说。莫者，禁止之词，即莫谓秦无人之莫也。是说，即指生实信不之说。所谓一言而丧，一言而兴，高山流水，自有知音。虽然法固深微，要知岂无信者，不唯现前不无，乃至当来亦有。但非小根劣机而能领略。然有持戒修福慧者，自能信为真实也。

　　五百岁者，*轮预记云：正法像法，各一千年。末法万年。初五百岁，解脱坚固；二五百岁，禅定坚固；三五百岁，多闻坚固；四五百岁，塔寺坚固；五五百岁，斗诤坚固。今言后者，第五五百岁也。戒者，防非止恶为义，以外防七支之非，内止三毒之恶。又戒有三：谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。修福者，义亦兼慧，但文略耳。举持戒，则三学通摄；言福慧，则六度全该，此中有持戒之有，能生信之信，此为实之实。正酬尊者颇有之有，生实之实，信不之信也。

　　【「当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】

　　﹝乙、如来诫说﹞（乙）说胜　分二：

　　ⅰ、能信人善根殊胜

　　此当知下，正明能信诸相非相即见如来的这个人，要知此人，非于一二佛边，种得的善根，乃是从无量千万佛所，种得来的善根。正言事佛多，而善根深也。此善根二字，设依相宗，即无贪等三，为善根也。若准本经，即阿耨菩提之心，乃万善之根也。闻是下，正言闻是上来诸相非相，即见如来之章句；乃至者，超略之辞，意谓不在值佛多，种善深，即一念净信，获福亦然。盖一念者，正心空境寂，万虑销融，不杂余缘，唯观实相，即一念万年，万年一念。净信者，不起有为见，不作无为解，真俗一齐捐，圣凡悉平等，方名净信。苟能一念信佛所说，即诸相而显实相之旨，此人行止动静，则为如来三达洞照以尽知，五眼圆观而尽见也。是诸众生，即指此净信之人。得如是无量福德者，指前事佛多种善深的一样，同于虚空之不可量也。而此净信之福，亦复如是。

　　【「何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】

　　﹝（乙）说胜﹞ⅱ、所信义离相殊胜　分二：

　　（ⅰ）顺释所以

　　此正顺释。征明一念净信，即同见佛多种善深者，此何以故？聋，盖是菩萨已无四相，故能如是。言无复者，不更不再之义也。既无复我等四相，则我空也。法相者，若依本经而论，即上之言说章句也。今言无者，即文字性空，故云无法相，乃法空也。亦无非法相者，正净名所谓，无离文字而说解脱，即俱空也。是知净信一念，顿足三空，岂可轻率，而言颇有乎。

　　【「何以故？是诸众生，若心取相，即为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者。】

　　﹝ⅱ、所信义离相殊胜﹞（ⅱ）转释所以

　　此因上章顺释能空我法等四相，始成一念净信。故此节将我法等四相，一一转释。意谓以何意故，定要空去四相，方为一念净信者何也？以诸众生若无净信，设生一念取著，则有许多葛藤。故云若心取相，即著我等四相。此转释上无复我相等，正言若取因中度生离相，及取果上之佛身离相之相，虽是极好消息，未免犹有沾滞在，亦不能称乎净信也。何则？一有取著，何异世间凡夫外道之著相者。是以若心有取，即著四相，则不得谓之净信，仍属我执未忘也。若取法相等者，此转释上无法相一句。谓佛灭度后，设有众生虽不执我，然取法相，如本经以菩提心，将谓有法可发，于文字般若言说章句，而生希取之心，则堕在法执，于著我等无异。亦不得为净信也。若取非法相等者，此转释上亦无非法相一句。设此众生虽不执取我、法，达得二空，然即坐在俱空境上，未免又落法身边矣，亦堕非我人等相，不得谓之为净信也。盖此经以扫踪灭迹，荡相除空，只要四相冰消，三轮瓦解，拂三执之浮云，显三空之宝月，所以不惟空我，亦且空法。不第无法相，亦无非法相，可谓层层洗剥，处处追穷，直使诸人执尽情忘而后已也。

　　【「是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】

　　﹝子、佛身离相﹞（寅）结成离相

　　此正结佛身离相也。是故者，正指不取法与非法也。以取法则堕我等四相，取非法亦堕我等四相。是故后五百岁持戒修福，一念净信之者，不应取佛言说章句，为是阿耨菩提之法；不应不取言说章句，为非阿耨菩提之法。所谓取不得，舍不得，不可得中恁么得。盖我寻常说者，汝等须知，即阿含方等，以至今日降心住心，种种之法，此如世间渡河用筏之喻。未渡者，定要取之；既济者，则当舍之。意谓言说章句，虽是渡生死河之宝筏。然未度生死者，当依之而修；既登彼岸者，应舍之而去。以此观之，虽佛正法，尚应放下，何况世谛文辞，非佛之法，仍转坚执而不舍耶！

　　【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」】

　　﹝（ａ）约佛法广释降心离相﹞丑、果法离　分三：

　　（子）如来双审

　　此以果法勘验也。因前筏喻文中，法与非法，均不应取。恐当机意谓，既不可取，如何世尊三祗炼行，百劫修因，以取菩提之果。即今人间天上，一十六会，广开般若之谈。以此而论，是法有取有说，何为而不舍乎？故此世尊双设问云：须菩提，汝将谓我有菩提之可得耶？有佛法之可说耶？此正如来探问当机，会与不会也。

　　【须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】

　　﹝丑、果法离﹞（丑）善吉双对

　　盖当机至此，所造已深，故能灵机脱颖，而出辞吐语，便觉活泼融通，不同前之率尔。意谓如来历劫修行，自当得果，出世度生，自然说法。如我今者，解佛前来所说筏喻，无定之义，言未渡则取，既渡则舍。约是而推，取舍不定。故知无有一定之法，名为菩提；亦无一定之法，如来可说。盖寻常如来说得果者，犹空拳诱子；说法可说者，似黄叶止啼。且如来所证之果，曰无上正等正觉者，不过对三贤十圣之有上而称无上；正等者，不过对声闻缘觉之偏枯而称正等；正觉者，乃对凡夫外道之痴邪迷梦，假名正觉而已。即所说之法，如来不过因人而示，就事随机，遇凡说凡，逢圣说圣。本来无有得与不得，说与不说，一定之法也。

　　【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】

　　﹝丑、果法离﹞（寅）承上双释

　　此下当机自释，谓若有菩提可取，及法可说，即取法相，则堕于有，未出凡情。若道无菩提可得，无法可说，即取非法相，则堕于空；又落圣解。是知妙有不有，故将真空而遣有；真空不空，特假妙有以除空。若取果非果者，举念即堕二边；设说法非法者，开口便成两橛。故菩提非相，不可相取；般若非言，不可言说。故云皆不可取，不可说也。盖非法者，即领上无法相也。非非法者，即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。

　　当机至是，犹恐俱空之义，人或难明，故用所以者何，重征复释，以明之也。贤圣者，即三乘贤圣；无为者，即六种中真如无为。以无所作为，故名无为。但有一法，即属有为，非无作为。正显一切俱空之理也。差别者，如三兽渡河，足分深浅，而水无深浅；三鸟飞空，迹有远近，而空无远近。秪因机有利钝之殊，故成三乘贤圣之差别耳。

　　【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】

　　﹝（ａ）约佛法广释降心离相﹞寅、引事况胜　分二：

　　（子）引事

　　此引外事较量也。盖佛与当机，同一鼻孔，接物利生，酬唱至此，恐闻无为无法，不可取说。便欲毁废言教，甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻，较量福胜，令其受持弘通。所谓欲会无为理，先从有事看。故假大千之宝施，而设问须菩提，于汝意地之下，是为云何？设若有人，以七宝者，即金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、赤珠、颇黎也。

　　三千大千者，乃我释迦一佛之化境也。如一欲界，一须弥山，镇四部洲，其山之腰，两轮日月。四大天王，各有八天。山顶为忉利所居，下统诸天，共为三十三天。自此而上，有夜摩、兜率、化乐、他化、自在，至此皆欲界也。再上乃色界四禅天：第一初禅，统一欲界，集合一千初禅欲界，为二禅一统，名一小千界。又集合一千二禅梵释，为三禅一统，名一中千界。更集合一千三禅梵释，为四禅一统，名一大千界。以三次言千，故云三千大千。满，谓充满，以显宝施之胜，是人获福，还多耶，不多耶？须菩提言：宝满大千，而行檀度，自然福胜，故云甚多。此就福德相而答也。

　　须知如来之意，亦不在此，无非假此较量经胜而已。故当机自释云：何以故？佛以大千宝施见问，我亦就世间福德之相而答甚多，是约俗谛有相有为而言。若在胜义谛中，绝相无为，岂可言福不福，而曰多不多哉！是福德者，即指上宝施之福德。盖就世谛之相，非胜义谛之性也。以此性即真如无为真实之性也，故不可以多少而论。今言多者，乃就有为俗谛而说。以是义故，如来见问：我所以约世谛而说福德之甚多也。

　　【「若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】

　　﹝寅、引事况胜﹞（丑）况胜

　　此中举法较前财施也。意谓设若复有一人，于此般若经中随便受持，或一卷半卷，乃至一句二句三句以至四句偈等。不但自持，又能为人演说其义，则其所获福德，胜彼前来三千宝施之福德也。此中四句，诸家所说，议论纷纭，有谓梦幻泡影者，有谓色见声求者，有谓无我相等者，有谓诸相非相者。有指一偈一句，一题一字等者，以上尽古人之糟粕耳。若以为是，何异贫子读豪家之券，与自己何干？要知此四句，不离吾人日用，须向自己脚跟下荐取始得。设要依文字解释者，正不必指定。何则？以楞伽云：长颂及短偈。是知不论长短，凡成四句者皆是。故本经云：随说是经，乃至四句偈等，此则原无定指也明矣。而善阅教者，应求活句，莫泥死句，则不被文字瞒也。故下征释云：此经四句，便能包括一切诸佛之法身报身化身，并所证阿耨菩提之果法，莫不皆从此般若经而流出者。此何以故？纵前三千七宝之多，亦不及持说此经四句偈耳。

　　须菩提下，结辞也。近结诸佛之佛字，菩提法之法字，即蹑此二字而结之也。盖如来之意说，吾所谓佛、法皆从此经出者，不过因其有迷有悟，有圣有凡，此约世谛有为而言。若在胜义谛中，即十方三世海中沤，一切圣凡如电拂，又何佛、法之可得哉？故云：即非佛、法，此近结耳。若远结者，自佛言，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心起，乃至度生离相，佛身离相，果法离相，直至此中并佛、法也无，则离相之旨，可谓离而又离，此远结也。（首约佛法广释降心离相竟。）

　　【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」】

　　﹝ｂ、广详降住﹞（ｂ）约圣果广释住心无住　分四：

　　子、历明无住　分三：

　　（子）小乘圣果　分二：甲、泛论　分三：

　　（甲）见道位

　　此章广释前来菩萨应如是布施，所谓不住色声香味触法等也。盖佛欲当机深解此住心无住之法，即将彼自所证果，一一指而探问。俾知菩萨与声闻虽有大小之别，然无住之道则一，但以根有利钝，发心之大小不同耳。正所谓一切圣贤，皆以无为法而有差别也。盖如来此问，无非借口传言，只要当机自述无住而已。然住者，乃取著之意，即生心举念，取相耽著也。故向下依次审问，皆云能作是念不。正如来善用权智，捉贼追赃，令不打而自招也。当机俱答不也。即此二字观之，是尊者将无住之理，明目张胆告白，诸人已定，而况其引人类己，以己方人。复曰：世尊！我不作是念，则矢上加尖，而无住之理，益彰明者矣。

　　须菩提于意云何？我且问你，将谓初果之人，还作如是之念，说我得初果不么。不之一字，乃审问之意，言还作是念耶，是不作是念？聋。向下问答，皆如此释。

　　须陀洹，此云入流，以根不入尘故。又名预流，以初预圣流故。亦名逆流，以逆生死流故。复名抵债，谓不受业债故。然此四果，复有四向，谓向于果故，即须陀洹向等。此四果中，初为见道。次二修道，后一无学道。且初修行得入见道，谓十六心，断三界四谛下八十八使分别粗惑，方证初果，始名见道。

　　然约三界，各有四谛。每谛下各有烦恼，即贪嗔痴慢疑，身见、边见、邪见、见取、戒禁取。所谓苦下具一切，寂灭各除三，道除于二见，上界不行嗔。初句即欲界，苦谛下全具十使，次句即寂灭，二谛下各除三见。谓身、边、戒禁取也。除此三者，以缘身是苦本，观苦则断身见，边见依身见而起，故亦随之而亡。无戒禁取者，以集谛不计非道为道，灭谛又非修位，是故皆无戒禁取。然道谛当修位，容或有之，故不除也。是以云道除于二见，不除戒禁取耳。由是苦下具十，寂灭二谛下各七，通前即二十四，道谛下八，合为三十二。后句云：上界不行嗔，即于二四谛下，各除一嗔，每界各有二十八，共成五十六。兼下欲界三十二，即总合为八十八也。

　　云何十六心，谓欲界四谛下，各一智一忍，以成八心，又合上二界为一，四谛类下欲界观断，亦各一智一忍，以成八心，二八即为十六心也。智，即无间道，乃断惑时。忍，即解脱道，是断了时。所谓苦法智忍，苦类智忍，乃至道法智忍，道类智忍。断至十五心道类智，名初果向，至第十六心道类忍，名证初果，入于见道，为须陀洹，分别粗惑，一时顿断，犹如劈竹，三节并开，即以见谛八智为初果体。此初果之行相，乃见道也。

　　【「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」】

　　﹝甲、泛论﹞（乙）修道位　分二：

　　ⅰ、二果

　　梵语斯陀含，此云一来。但于人间天上，一度往来，故名一来。不过一来人间，以断欲界六品修惑，言欲界修惑者有四，即贪嗔痴慢，此是俱生细惑，任运起者，障于修道，以难断故，分为九品。所谓上上乃至下下，此九品惑，二三果人断之，断至五品，名二果向；断六品尽，名第二果。故俱舍云：断至五二向，断六一来果，一往等者，以九品修惑，能润欲界七生。谓上上三品，各润两生，中中三品，各一生，下下三品，共一生，故云独也二，共也二，独也一，共也一，独也半，共也半。今断六品，已损六生，犹有下三品残惑未尽，还润欲界一生，是故一往天上，还须一来人间受生，断余惑也。此果即以见道八品无为，及修道六品无为，乃此果体。而实无往来者，以有往来，是有漏。如修戒善，或生天人，天福报尽，又转人间，此是凡夫随业牵引，上下往来。声闻进修无为，前念稍著，后念即觉，无为法中，来无所从，往无所至，既达心空无我，尚不可说无往来，何得更说有往来哉。

　　【「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」】

　　﹝（乙）修道位﹞ⅱ、三果

　　梵语阿那含，此云不来，亦云不还，断欲界九品修惑俱尽，从此寄位四禅，生净居天，更不还来欲界，故曰不还，不来也。谓前九品惑中，余下三品断至八品，名三果向，断九品尽，名第三果，故俱舍云：断惑七八品，名第三果向，九品全断尽，即得不还果。不还者，欲界修惑但余三品，三品烦恼，共润一生。今已断之，更无惑润，杜绝葛藤，故不还来。此第三果，即以见道八品无为，及修道九品无为，为此果体。而实无不来者，情执具超，智理并遣，三界之见已尽，下地之思将空，虽云不来，以悟无我，故不妨无来而无不来也。以上二三果，俱修道也。

　　【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。】

　　﹝甲、泛论﹞（丙）无学位

　　梵语阿罗汉，此云无贼。以三界见修烦恼尽故。亦名不生，以不受后有故。又名应供，以应受人天供养故。此位断上二界各有三种修惑，谓贪痴慢。此惑微细难除，故约八地分之，每地分成九品，合成七十二品。每品各有一无间，一解脱，断至七十一品，名阿罗汉向。断七十二品惑尽，成阿罗汉果。此果若以见修合论，兼欲界一地，总以八十九品无为，为此果体。

　　实无有法者，言阿罗汉，不过无烦恼不受生，应受供，以是义故，名阿罗汉。除此之外，更无一法名阿罗汉也。

　　世尊下，反释云：若一作念，我得此道，则四相宛然，何异凡夫。由此验知，必无是念也。前三果人，研真断惑，居有学位，故立果义，以酬其因。此阿罗汉，乃无学人也。具戒定慧道共定共，分段生死之果已尽，见思苦集之因已亡，三十七品已真修，有余无余而证得。正谓我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，已获尽智无生智矣。至此惑尽真穷，无法可学，故名无学，即永嘉道：绝学无为闲道人也。此明无学道竟，又文中不言果而曰道者，以显证极此理，而与觉道相近，故不言罗汉果，而曰罗汉道也。

　　【「世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】

　　﹝（子）小乘圣果﹞乙、确证

　　此正当机以己方人，故将自己生平一一自供自招，显出无住之义，以为四果确证。然虽如是，要知空生硬作主张，良有所以。首则暗合如来无住之旨，以助佛转轮。次则明显己说不谬，因前己说一切皆以无为有别，而上具答不也。实无往来，实无不来，实无有法，乃至自证则曰：我不作是念，实无所行者，此皆正显因无为法，而有差别也。以此谛观，则公私俱备，而当机之用心，噫，可谓精且细矣。世尊下，正是引己作证，即以佛所印许而证前四果无住之义，兼显无为差别之旨也。

　　无诤者，华严经云：有诤说生死，无诤说涅槃。即古云：诤是胜负心，与道相违背。今云无诤，是无我无人，无彼无此，无高无下，无圣无凡，一相平等，无住真空。但有住著，即有对待；但有对待，即有诤端。长系生死，何由解脱。涅槃经云：须菩提住虚空地，若有众生嫌我立者，我当终日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处。是以一切法中不起一烦恼，不恼一众生，故得无诤也。

　　三昧者，此云正定，亦名正受，又名正见。第一者，即诸大弟子中，出乎其类，拔乎其萃，而称无诤、第一，由解空故也。

　　我不作是念者，言佛虽嘉赞，而我不萌一念有得之心，谓是无诤第一人也。梵语阿兰那，此云无諠，亦云寂静，皆无诤之义也。

　　行者，即无諠寂静，无诤之行也。实无所行者，此行之一字，正乃取著分别心也。今言实无所行者，即于一切法中，离其取著分别，而正显此不住无为之义也。

　　【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？」「不也！世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。」】

　　﹝子、历明无住﹞（丑）佛所得法

　　此乃世尊引己作证也。因当机泛引确证，一一不谬，说著老汉心事，不觉技痒起来，道：不唯汝等于我跟前，无法可得四果，即我昔日于燃灯佛所，亦无法得佛果菩提。故反问之曰：如来于燃灯佛处，有所得不？当机至此，心领神会。已知佛果性空，解得菩提非相，得而无得，无得而得。遂而答曰：实无所得，以实际理中，一尘不立。尚无能得之心，何有所得之法？故云实无得也。

　　燃灯佛者，乃我如来二僧祗劫受记之师也。即法华云：灯明八子，妙光开化，所谓最后天中天，号曰燃灯佛者是也。本行集经云：昔有大城，名莲华国。有王名降怨，有一婆罗门，名曰日主。为王所重，分与半国，称为埏主。夫人月上，所生一子，名释提洹竭。出家成道，号曰燃灯，亦名锭光。以初生时，一切身边如灯光故。复有名灵童者，瑞应经云：儒童出家于雪山南，珍宝梵志会下，为五百弟子之首，法名善慧。仙法学尽，辞师还家。师曰：汝当以清净伞盖、革屣、金杖、金钱五百，报恩而还。慧乞放归，适遇无遮大会，得金钱五百，躬奉师处。过莲华国，闻有燃灯佛，欲往亲近。时有婢女卖优钵罗华，即将金钱三百，买华五枝；女闻供佛，倩寄二枝，誓作因缘。时佛入城，善慧将华献佛，散佛顶上，以愿力故，结成伞盖随佛行住。佛以神力，地现有泥，善慧布发掩之，作念：愿佛踏我身过，授我成佛之记。不蒙记莂，我终不起。燃灯即至履身而过，止众莫踏，乃授记云：此摩那婆，于未来世，当得作佛。号释迦牟尼，十号具足，如我无异。佛授记已，即登八地。

　　且道世尊将这陈烂葛藤，拈出何为？一则证盟当机，令众生信。次则显示无得，正明无住之旨，可谓一点水墨，两处成龙矣。问：前在果法离相章中，则曰须菩提，于意云何？如来得阿耨菩提耶？如来有所说法耶？已问过矣，此奚重问？答：前问是释法尚应舍，何况非法，以明度生离相之旨，乃就佛果上所得有无为问；此问是释所谓佛法者，即非佛法，以明住心无住之义，乃以佛因中于法得与不得为问。则前问是佛果上自证菩提，此问乃如来因中求得佛果菩提，义自各别，故不重也。

　　【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」】

　　﹝子、历明无住﹞（寅）菩萨庄严

　　此以菩萨结证无为差别也。须菩提下，谓汝既知无为法中，佛与燃灯实无所得。可知佛为菩萨时，三大僧祗，修行六度，庄严佛土之事不？不也世尊下，谓据无为法中，实无有庄严佛土之事。何以故下，释成不也之所以，言庄严者，自净其心也。佛土者，惟心净土也。空生已解清净为心，但能心净则佛土净，故答不也。庄严佛土者，乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行，福慧庄严，所不无者，故说有庄严耳。

　　即非庄严者，此就真谛明法性土也。乃清净性地，寂光真境，即吾人之自心，其为体也，离四句，绝百非，不可以智知，不可以言说，正谓心行路绝，语言道断。尚不可以无相论量，岂可说有相庄严。若然，则是向虚空著楔，为混沌画眉矣。是知心原非相，土岂可严。故曰即非庄严也。

　　是名庄严者，乃双融二谛，以第一义中，真空不碍乎妙有，妙有无碍于真空，虽在实际理地，本无庄严之可得。若今时门头，不妨炽然庄严，虽无庄严之实，然亦不废庄严之名，故曰是名庄严也。

　　须知即非庄严乃不取法，是无法相也。是名庄严，乃不取非法，是亦无非法相也。

　　【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。】

　　﹝（ｂ）约圣果广释住心无住﹞丑、正明无住

　　是故二字，乃结定之辞，良由前来略示广释，始自小乘圣果，而至佛所得法，菩萨庄严种种分析，莫不皆明无住之义，至此结云，是故须菩提，最初问我应云何住？我则答言应如是住。然复略示则曰，菩萨于法应无所住，乃至菩萨但应如所教住。今此直提初问初答之语，而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心，如是者，乃逆指上来略示广释种种无住之文是也。生清净者，所谓清而不浊，净而无染。若菩萨心中稍有一念住著，即为浊染，不名清净。

　　然则清净如何生心？但二六时中，不沾一尘，不染一法，净伙伙，赤洒洒，即是不住色等而生心也。以此般若妙心，犹净明镜，若住一尘，即被一尘染污光明，一尘不住，则物物斯鉴。正所谓但有一些些，便有一些些，直饶寸丝不挂，万里无云，即虚空也。须吃捧者此也。

　　应无所住者，真空也。而生其心者，妙有也。而应之一字，反上不应也。谓行檀者，与此六尘应当一无所住，毫无所著，而生其心者，方谓清净无住之心，以是行檀。正起信云：以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。若以无住生心合而言之，乃真俗混融，为中道第一义谛。是教住心菩萨，心无所住，住亦非住，生即无生，无生而生。但涉一念，则心有所著，尘有所入，不名无住，便成有住；不名净心，便成染心。直饶有个不住境的念头，则早已住却了也。欲不住境，须不住心，苟能心无所住，方知境亦无处，正是路到水穷山尽处，行兴自消；火至灰飞烟灭时，余烬自冷。果然如是，虽终日生而无生，终日住而无住，不生之生，不妨任运而生；无住之住，何碍随缘而住，以是而推，则穿衣吃饭，无非本地风光；送客迎宾，尽露当人面目。所谓尘尘是宝，处处逢渠，则何法不属无住真心，是物皆彰般若妙体，是以当机前来于乞食时，偶向如来行住坐卧，动静往还，袈娑角下，钵盂身边，触著些子，以故叹佛为希有者，正是于此无住理中，稍见一班耳。若夫黄梅得旨，曹溪悟入，较之当机又其次也。

　　【「须菩提！譬如有人身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】

　　﹝（ｂ）约圣果广释住心无住﹞寅、喻明无住

　　此以喻结法也。良以上文所说清净心者，诸佛之所证也，菩萨之所修也，众生之所迷也。乃凡圣之分强，生佛之总路也。故迷之则六道轮回，悟之则三德秘藏。即今世尊祗园会上，亦无别法可说，不过就人本有而指示也。所以前来著衣持钵，去来行坐，无非发明本地风光。当机于此，虽然得个消息，其如当时大众眼钝头迷，只知著衣时，随众著衣；持钵时，随众持钵。终日忙忙碌碌，同人起倒，逐队成群，往来舍卫，出入祇园，要且不知本命元辰在甚么处？是以尊者自庆己知，悲他未悟，三业虔诚，五轮著地，合掌一心，顿兴三问。所谓善男子、善女人，如何发阿耨多罗三藐三菩提心？如何应住？如何降伏？而我世尊，则喜其问之当，请之诚，故即赞而许之曰：善哉善哉！须菩提！如汝所说，乃至汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心的道理；并如是住，如是降伏的道理。而当机至此，就上一扒曰：唯然世尊！愿乐欲闻。

　　以故如来将错就错，一一反其所问而答之也。是以初酬住降之请，次答菩提之问。乃于初中，而开广略二门。初则略示，次复广详，委细发明，降心离相，住心无住之旨，上来已竟。然此无住清净真心，人虽日用迷不自知，是以世尊巧设一问，以喻合法，借事显理，令众生易知而易解也。即作二释：一就喻详事。二合法显理。

　　经初（编者注：「初」疑是「云」）须菩提，譬如有人，身如须弥山王，是身为大不？此非喻为喻也。即是说设若有人，其正报身量，犹如须弥山王。梵语须弥卢，此云妙高山，乃四宝所成，以故为妙，独出群峰，是以称高，下踞金刚际，居四海中央，出水八万四千由旬，入水八万四千由旬，环列七金，总统六万诸山，而为眷属。纵虽海浪千寻，此山巍然不动，故名山王。于意云何？征起而问于汝须菩提，意下若何，是人之身，可还为大不？尊者答曰：若是身量如须弥山，可谓甚大。世尊！盖此一答，乃尊者就事论事，因如来问大，所以答大也。而当机亦知佛意，原不在此，故向下就路还家，打一转语云：虽身等须弥，犹未为大，何以故？佛说非身，是名大身。此非身名大者，指法身也。而此法身，包万象，括森罗，非大非小，非形非色，故曰非身，即是名之为大身也。夫法身之为身者，其大无外，其小无内，非形相可取，非色法可见，非心智之可测，非数量之可知。放之则弥六合，卷之则退藏于密。故净名云：佛身无为，不堕诸数。此正以非身，无漏无为，是名清净大身也。以上乃就喻详事。

　　若欲合法显理者，则须弥四宝所成。居四海中，环七金而统六万，虽千波万浪而不能动者，以喻此清净心，乃具常乐我净四德，如山之四宝成也。言居四海中者，以此心自无始来，迷真逐妄，常居四生，烦恼海中。环七金而统六万者，正明此心，混生死于七趣六道也。虽波浪而不动者，正显此心虽在生死烦恼海中，六道七趣之内，从来不曾动著丝毫。所谓磨而不磷，涅而不缁，生则未尝生，灭亦未尝灭。即在生死而不垢，虽处涅槃而不净。此不净者，正是本来无染不可说净，不净之净，乃真净也。此正无住清净真心耳。然其体也。包含万法，总括十界，竖彻如如之大，横穷法界之边，语小天下莫能破，语大天下莫能载，故言甚大。虽然此甚大二字，犹有说焉，盖世尊止问大不，当机合答大，即能事毕矣。何答甚大，须知此甚之一字，乃尊者转身之句也。意谓须弥虽大，尚属有为。五位法中，色法所摄，三性之内，无记性收。有方分之可析，历劫火而成灰。且世尊先说，凡所有相，皆是虚妄。是则十方世界，尚尔犹虚，何以一芥须弥认之为大。故知须弥之大，未大也。十方之宽，未宽也。能包十方之宽，能吞须弥之大者，真大也。故云：佛说非身，是名大身，此二句合上，应无所住，而生其心，苟知无住，即识非身，但了净心，自解大身。此以非身大身，而喻住于无住也。意谓若住于相，虽山王亦小，设无所住，虽毫末亦大，至此则法喻显然，理事俱备矣。

　　若约三德会释者，则清净心，法身德也。应无所住，般若德也。净心行檀，解脱德也。设用本经会释，则清净心，为实相般若，应无所住，乃观照般若，净心行檀，即文字般若，是则三而非三，一而非一，不妨随三道三，就一说一。至此则无住之理，无余蕴矣。向下不过劝持较量而已。

　　【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」】

　　﹝（ｂ）约圣果广释住心无住﹞卯、较量显胜　分二：

　　（子）校量

　　以上种种敷陈，至是则无住之理已彰明矣。故如来举此校量，以显持说之功也。但前惟大千宝施，今复以恒河大千宝施者，秪是以相施之多，益显无住受持之功胜耳，非有优劣之分也。此言恒河者，亦名殑伽，此翻为天堂来，以出处之高也。又云福河，以众生入中，能生福故。盖此赡洲向北，有九黑山，次有大雪山，更有香醉山。于此香醉之南，雪顶之北，有池名阿耨达，此翻无热恼。纵广五十由旬，由八功德水，充满其中，池有四口，各一由旬。四口出四河，各绕池一匝。四种宝色，不相杂乱，湍流入海，各分二万五千道。大河流灌四洲，东牛口，出殑伽河，银沙混流，入东南海。南象口，出信度河，金沙混流，入西南海。西马口，出缚刍河，琉璃沙混流，入西北海。北师子口，出徙多河，颇支沙混流，入东北海。兹言殑伽，即牛口出，回流四十里，沙细如面，佛尝居此，凡论数量，举此为譬。而恒河之沙，已无限量，况复沙等恒河，则甚多可知，前一大千世界宝施，已为多矣。况此沙等大千世界之宝施乎。故甚多也。此则较量已定。

　　【佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】

　　﹝卯、较量显胜﹞（丑）显胜　分二：

　　甲、略持人处胜　分二：

　　（甲）人胜

　　盖文字般若，能诠实相观照，无住真心。凡受，则信受此心，持则奉持此心，即四句悟入此心，为诸人开示此心，能使自他俱明此心，故此福为胜也。前宝施之福属有为，故劣；此法施四句属无为，故胜。正谓还丹一粒，点铁成金，至理一言，转凡成圣。恒沙多宝，功属有为，不过报感人天；略受持经，心明无住，自此见性，成佛有分，故此福德，胜前福德。

　　【「复次，须菩提！随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天人阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。】

　　﹝甲、略持人处胜﹞（乙）处胜

　　此随说二字，约有四义：一随说人，不拣僧俗凡圣。二随说义，不论事理精粗。三随说经，不定章句前后。四随说处，不拘城市山林。当知此处，一切世间，总该三界六趣。此中惟举三者，以天人通三界，或顺或逆，修罗杂四生，有实有权。凡具性灵，应遵佛敕，供养是处，以植胜因。然供养之法，略有十事，所谓香、花、璎珞、末香、涂香、烧香、幡盖、衣服、技乐、合掌礼拜也。梵语塔婆，或名窣堵波，此翻方坟，亦名圆冢，又名高显处。梵语支提，此云灵庙。庙者，貌也。供佛形仪相貌故，然塔有多种，今且言四：一生处塔，二成道塔，三转*轮塔，四般涅槃塔。今教供养其处者，以此处即是道场，四句般若，自受为人，自利利他。说者闻者，明心见性，法身妙体，从此闻经处生，即生处塔也。佛果菩提，因闻经处成，即得道塔也。随将四句，为人解说，即转*轮塔。自利利人，理事究竟，即般涅槃塔。须知说全经处，即有如来全身，随说诵持，即有碎身舍利。是故说经之处，理宜珍重。一切人天，应当供养。

　　【「何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法。】

　　﹝（丑）显胜﹞乙、广持人处胜　分二：

　　（甲）人胜

　　此因随说四句处，尚尔当供，何况于一轴全经，尽能受持读诵解说之者。须菩提，当知是人，成就二字贯下，以明三身具备之义。何谓？以其成就法身最上之法，无漏无为，离名绝相，再无一法加之于前，更无一法越之于上，故名最上，乃法身也。成就报身第一之法，以万德而为庄严，将百福而成相好。众圣中尊，更无过者，故名第一，此报身也。成就化身希有之法，在天而天，在人而人，羊中现羊，鹿中现鹿。分形散影，随类现身。希奇少有，故云希有，为化身也。由是而观，其为人也。三身圆具，而胜可知矣。

　　【「若是经典所在之处，即为有佛若尊重弟子。」】

　　﹝乙、广持人处胜﹞（乙）处胜

　　此经典所在，乃法宝也。即为有佛，正佛宝也。尊重弟子，为僧宝也。斯则三宝备足，一处全彰，则其处胜，愈可知矣。此较量显胜，而必约广略释者，正为般若有广略二门，说既有二，受持亦然。又广略中，必有自持教他。即付财转教意也。即法华云：其中多少，所应取与，此中之略，正彼之少，此中之广，乃彼之多也。自行为取，教他为与，受持读诵，是佛付财，为他人说，是佛令转教，例之前后，靡不咸然。至此则明降住其心一章已竟。

　　【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」】

　　﹝1、示降住其心﹞（2）彰般若妙用　分二：

　　ａ、善吉请名

　　当机闻得经在佛在，持说殊胜，未识何名？若为奉持？以故请名，而并请奉持之法也。

　　【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】

　　﹝（2）彰般若妙用﹞ｂ、如来垂示　分二：

　　（ａ）出名教持　分二：

　　ａ、正标

　　此中立名之义，谓此经离相无住之用。取喻金刚，以之触有，则有坏；触空，则空销；触著中道，则百杂碎。正是诸法尽扫，纤埃不留，名为金刚。所谓奉持者，亦无别法，不过因名会义，达诸法空而已。若约法喻并称，华梵双举，则详释名义，已载经前，兹不烦赘。然名者，所以召实也。且道金刚般若波罗蜜，毕竟是个甚么？莫是最坚最利，一切物不能坏，能坏一切物者。将谓此宝以喻般若，能坏烦恼，而烦恼不能坏者，即就是么？然虽近理，恐没交涉。

　　盖此金刚般若者，乃现前诸人个个本有的，离相无住真心是也。故我如来历劫修行，全用此心，出世成道亦用此心。以用此心，而能于割不断处，一切割断；放不下的，全身放下。今被当机彻底掀翻，兜根直索，只得和盘托出。但要诸人认取，须知此心，乃成佛作祖，戴角披毛的本钱也。设舍此心，别无有法。故教以是名字，汝当奉持。苟能悟此心法。则知心本无心，法亦非法，说甚波罗蜜，不啻只烂草鞋耳。所谓佛说一切法，为究一切心，若了一切心，何用一切法？以故空生尊者，特地请佛广为诸人点出一个般若真心，在我世尊，也只要诸人奉持此心，则参学事毕，未识诸人，还能领取此心否？咦！你若无心我便休。

　　【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】

　　﹝（ａ）出名教持﹞ｂ、重释

　　所以者何？乃出命名所以。盖佛因吾人迷本净心，晦为业识，转将智慧翻作愚痴，背涅槃城，趣生死路。是以贪嗔境上，枉受飘零，解脱法中，自取流转，兹者欲转妄识，须示真心，为破愚痴，特明般若，教离这里，始说那边，正是将我甜瓜，换伊苦李。故言佛说般若波罗蜜也。设或吾人，二六时中，念兹在兹，触著磕著，识取本有真心，会得自家般若，若然则敲空系木，尚滞筌【四/弟】，瞬目扬眉，皆成漏逗。故言即非般若波罗蜜也。到得这里，既知法本无说，心岂有名，虽然如是，不妨向无说中而施说，于无名处而安名，故曰是名般若波罗蜜也。然此三句，乃本经之纲领，亦大藏之精要也。设廓而充之，则佛祖心肝，圣凡脑髓，五宗三教，无量妙义，百千法门，亦不出此。

　　无暇泛指，今且仍遵经论，略明观法，断惑证理，以便初机习学。盖此般若真心，而喻之以金刚者，良有意焉。以其能会三止，融三观，断三惑，达三谛，证三身也。

　　所谓佛说般若波罗蜜，即方便随缘止。谓心随俗理，故假观也，俗谛也，属言说章句，能断世间凡夫外道，执我等四相之惑，证化身也。

　　即非般若波罗蜜，此体真止，以体妄即真，故空观也，真谛也，能断出世间声闻缘觉，执文字章句，成非我等相之惑，证报身也。

　　是名般若波罗蜜，此息二边分别止，以不当空假，故中观也，第一义谛也，能断出世间权位菩萨，拨无文字，是名我人等四相之惑，证法身也。以上据诸经论而释也。

　　若依吾宗，自有法界三观，言佛说般若波罗蜜，此理事无碍观，谓依理成事，事能显理，即文字般若，以显解脱德也。能除世间我执，即我空智也。

　　即非般若波罗蜜者，此真空法界观，以会色归空，泯绝无寄，即观照般若，以显般若德也。能除出世间法执，即法空智也。

　　是名般若波罗蜜，此周遍含摄观，谓理如事，事如理，乃至普融无碍，一摄一切，一切入一，即实相般若，以显法身德也。能除一切权乘法非法执，则（编者注：「则」疑是「即」）俱空智也。

　　言上来所约，虽有三名，唯是一心，举一即三，言三即一。如天王之三目，非纵非横，犹梵伊之三点，不即不离，此本经之要旨，吾宗之心印也，学者幸勿厌繁而忽之。问：正标中云金刚般若，重释中止云般若，不说金刚何也？答：金刚喻也。般若法也。今举法而摄喻矣。

　　【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】

　　﹝ｂ、如来垂示﹞（ｂ）即事显用　分二：

　　ａ、彰般若离相用　分五：

　　（ａ）说法离相

　　自此向下，乃如来用金刚妙慧，遍荡圣凡一切执著，以彰离相之胜用也。盖佛至此，恐有寻香逐块之流，闻上立名，未免有疑，谓佛前言无法可说，今复立名，是佛有自语相违之过也。故此问云：汝谓如来有法说不？此正欲空生当下了达，说即无说。且喜空生果是其人，已达言说性空，乃云：如来说法实无所说，可谓点著便知，一肩担荷去也。

　　【「须菩提！于意云何？三千大千世界，所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】

　　﹝ａ、彰般若离相用﹞（ｂ）依正离相　分二：

　　子、依报

　　此遣依报也。依者，乃众生依止之处，即共业相感之报。良以如来一往发明离相无住般若真心，又恐当机错下注脚，将谓识得一，万事毕，即这个就是般若，是则又向死水中渰杀了也。故此连举依正，并世界微尘者，正要当机于法法上，会取般若，了得尘界性空，达得离相妙用，则无往而非此心之般若也。所谓青青翠竹，总是真如，郁郁黄花，无非般若。是则檐前鹊噪，皆演摩诃，槛外云流，俱彰实相，以故问云：大千世界，及诸微尘，是为多不？当机对曰：甚多。佛言：汝虽知世界微尘之多，而尚不知微尘非微尘也。何则？以世界散而为微尘，则尘无自性，悉假因缘，因缘故空。以故一微空处众微空，众微空中无一微，原无实性，所以曰非。以不废假名，故言是名耳。能造既尔，所造亦然。故世界亦非世界者，以微尘合而为世界，则界无自性，乃因缘生法，是亦为空，无有实性，故亦曰非，以不废假名，故亦曰是名耳。然此非之一字，正显离相之用，是之一字，乃离即离非，是即非即之是，所谓即是用而离是用也。

　　【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」】

　　﹝（ｂ）依正离相﹞丑、正报

　　此遣正报也。即如来三十二相，正报之身也。观佛之究竟，当机亦可谓婆心彻困矣。至此欲其直下承当，会取离相之用。辄以己身而为勘验，正是为怜三岁子，不惜两茎眉。以故问之曰：可以三十二相见如来不？言三十二者，即始自足下安平，终至顶中肉髻。盖当机前来已解离相见佛之旨。故此应声如响道：不也，世尊！不可以三十二相得见如来。何则？以真佛非形，法身非相。故自征云：此何以故？当知世尊所说三十二相，即是应身三十二相，原非法身无为之相。然此三十二相，若在法身之中，不过是名而已，故曰是名三十二相。以应身之相，乃福德成就；法身之相，属智慧庄严，至此可见大而世界，细而征尘，法说非说，佛相非相，以至般若非般若，则离相之用，可谓彰且著矣。向下不过况显伸解结成而已。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】

　　﹝ａ、彰般若离相用﹞（ｃ）显示经功

　　此中以福较慧，明离相之用，以显经功。但此比前不同，前皆财物，此以身命故也。良以理进一层，则较量亦增一层。所谓水长则船高耳。身施如尸毗之代鸽，命施若萨埵之饲虎，皆不及此经之四句者，以此般若离相之用，直透法身向上，不唯宝施弗及，即身命亦弗如也。问：经中往往言四句偈功德殊胜，果何说乎？答：佛说金刚般若波罗蜜经，能所才得八言，曰即非，曰是名而已，则此一名，而诠显法界三观、三止、三谛，断三惑，除三执，具三名，证三身，显三德，获三空，皆由是而彰也。只如说三千大千世界微尘之依报，三十二相之正报，若据实体，则无量无边之广大胜妙，此则不过数字，收之尽矣。即如世间天子之玺，不过荆玉一方，亦止八字，曰：受命于天，既受永昌。而其体也，唯玉一方；而其文也，止于八字，然其为用，未易可言，何则？因之继天立极，子惠万民，镇安中外，取信立德，定乾坤达神鬼，莫不由之。方之文字般若，四句虽少，而其为功则甚大明矣。故不可以世谛有为内外财施而较也。如至尊德业，非群臣事业可得而比也。

　　【尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

　　﹝ａ、彰般若离相用﹞（ｄ）闻义述解　分二：

　　子、当机伸解　分三：

　　（子）解自闻希有

　　此当机呈解也。因前初请降住之法所以，佛为指示，迄至乍闻离相度生，无住行施，非相见佛，未免茫然。故云颇有众生，得闻如是生实信不。因伊一问，累我世尊，且诫且谈，展转发明，循循诱导，曲曲提撕，已至今日。所谓阳春布德，花香漏泄于枝梢；素月流辉，波印透开于潭底。当机此际，抛下草庵，趋入宝所。方见老汉真心，始解太平无象。是以感悔流涕，喜极成悲。

　　言是经者，即一往所谈文字般若。

　　言义趣者，义即义理，即所诠离相无住，妙有不有之理，乃前处处言即非者是也。趣即旨趣，即般若妙用真空不空之趣，乃前处处言是名者是也，此即观照般若。

　　而言深解者，正是尊者【囗@力】的一声，桶底脱落，突出顶门正眼，握定金刚宝剑；所谓大用现前，不存轨则，正深悟而实解也，此即实相般若。

　　良以因文字起观照，由观照而契实相也。

　　鼻出为涕，眼出为泪，心激感痛曰悲，鼻息缩伤曰泣。此因悟而伤迷，喜极而反痛也。兹呈解而叹希有者，与前不同。文虽似一，而义实云泥。前乃赞佛日用寻常，莫非本地风光，指示当人全体大用，般若真心，犹如天王华屋，一时乍见，故曰希有。今乃赞佛以文字般若，引生观照，令契实相。则是深入九重细见，五步一楼，十步一阁，遍历歌台舞殿，复道长桥；甚而明星荧荧，绿云扰扰，靡不洞悉，应接无暇，至此不能遍言宫里之事，唯道一切，好希有也！是则前乃外见规模庄丽，今乃入见家室之好也。

　　如是经典者，即前一往所谈，言说章句，文字般若；而言深者，即所诠无住观照般若；更言甚者，即今深解悟入实相般若也。

　　昔来者，谓自证阿罗汉果，得人空慧眼以来，未曾得闻此金刚般若波罗蜜经也。良以当机自阿含，历方等，至般若，证人空以来，于一切法，但念空、无相、无作，自谓究竟，然而未闻法空之理。以故适才悲泣者，正谓如是之经，恨未早闻耳！盖此经谈空，亦不住空，所谓有无俱遣不空空，故称之曰：甚深经典也。

　　【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。】

　　﹝子、当机伸解﹞（丑）叹他闻希有

　　此因己而叹他也。乃尊者汲引同类，并及当时一切大众耳。盖因前来闻真空之说，恐无知音，故率然而问：颇有众生，乃至生实信不？佛诫之曰：莫作是说，不惟现在有人，乃至如来灭后亦有。彼时虽不敢辩，未免尚怀鬼胎。至此尊者点胸自肯，始知今是而昨非矣。便觉从前出言卤莽，此解如来诃诫，明现在不无之旨也。故言若复有人等，正谓现在不独我能信，还复有人亦能生信也。

　　言闻经者，闻慧也；信心者，思慧也；生实相者，修慧也；信心清净者，正信自心清净，解得离相无住，毫无一法当情故也。盖此信一生，则诸法不生。既诸法不生，则实相生焉。所谓诸法不生，而般若生。是以由文字般若，起观照般若，信得无我无法等相，心自清净，即是所生之实相般若也。当知实相，无能生所生，不过开显正智，假名曰生耳。

　　此中是人下，言由净信而生实相之人，则能成就第一希有功德。言第一者，须知信之一字，乃入道之前锋，为善之首领。是以五十圣位，此位为先，十一善法，是法居首，故云第一。而言希有者，即此实相之理，不外寻常，所谓溪声尽是广长舌，山色无非清净身。即诸法而显实相，宁不希有乎！而言功德者，即因功德德，乃无漏无为之因果也。虽尘界宝施，恒沙身命，亦莫能及，故云第一希有功德也。昔武帝问达磨云云，皆答福德，以有漏有为也。岂知此净信实相，为真功德耶。向下是之一字，乃承上转下之辞。言实相者，乃真实之相；非相者，即非诸法之相；名实相者，乃名诸法圆满成实之相也。然此三句，各有深意。第一句，即对四谛凡夫外道，执虚妄相者而曰实相，以除我执，以显我空真实之相也。第二句，对出世间声闻缘觉，执空相者，故说非相，而非空相也。以遣法执，以显法空真实之相。第三句，对权乘菩萨，执非法相者，则以是名，除非法执，以显俱空真实之相也。一即文字，二即观照，三即实相。设以三观等释，亦无不可，兹不繁赘。以上乃当机前承诃诫之后，处处留神，至此疑团冰释，是以吐露发挥鼓舞当时大众。正是：若不一番寒彻骨，焉得梅花朴鼻香！

　　【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难，若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。」】

　　﹝子、当机伸解﹞（寅）明后闻希有

　　此正当机领解佛灭度后，后五百岁，有持戒修福之人，能信是经也。始知佛语无虚，盖尊者之意，谓我为罗汉，耳提面命，尚不免疑，然幸亲禀佛教，得生信解，似亦不足为甚难事。若夫当来浊恶世中，后五百岁，正法像法之后，时当末法之际，目不睹玉毫之相，耳不聆金口之言，当此去圣时遥，斗诤坚固之秋，其有众生，览遗教而兴思，念微言而渴仰，因而得闻如是之经，遂而信心清净，解得人法俱空，复能如说受持，是则真为罕有之者！此中闻是经，即闻慧；信解，即思慧；受持，即修慧，以能具此三慧，故言是人即为第一希有。此是人二字，正领佛说当知是人之是人也。言此人非一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，正是见佛多，闻法广，种善深，乃人中第一流人也。然复能信心清净，解此离相无住之旨，了得人法皆空，岂非人中之希有者乎！

　　向下即征释云：何所以故？此人不过闻经信解受持，是亦平常之事，如何便说是人中第一希有之人？聋。以此人无我等四相故，何则？设有四相，自不能信此经离相无住之文字也。今能信此，则无四相可知。既无四相，则其人已证人空之智，高超三界，远越四生，我生已尽，不受后有，岂非凡外人中，第一希有者乎。然既如此，次又征云：所以者何？此人即无我等四相，不过与二乘同流，尚有无明未断，变异犹存，何得谓之第一？然此不惟但解人空，兼亦证入法空，不惟无我等四相，亦无无我等四相，设不如是，奚能解此经离相无住之观照乎！既解观照，则不卧无为床，戒饮寂灭酒，已离化城，直造宝所，岂非二乘人中之第一者乎。故云我相，即是非相等者。此中我等四相，在二乘人，惟知执无；今言非相者，即是并无相亦非，所谓无无相也。即无无我相，无无人相、众生、寿者相也。是则法根既绝，我苗不生，二执冰消，二空智显。即古云：若欲速成佛，持刀快杀牛，牛死人亦亡，佛亦不须求。至此则佛尚不求，岂非小圣中之第一者乎。

　　若尔，则再三征释，何所以故？即使解得法空，不过同乎菩萨，上求佛果，下化众生，往来三界，出入四生，何处无之，安为希有？良以此人不惟但解法空，离其法等四相，而且又解非我法等四相之空亦空，远离一切诸相，而更证俱空之智耳。设不尔者，何能受持此经之离相无住之实相哉？既能受持实相，则能了达实相无相，无相亦无相，是则离一切诸相，则非菩萨之可称，即当名之为佛矣。此正结前深解义趣之文也。

　　然虽如是，要识当机疑悟落处，指示分明，疑自何生？悟从甚得？方为说到见到。设不尔者，何异盲人摸象？未审诸人有证据不？倘或未明斯旨，且须落草盘桓，幸勿厌繁可耳。良以尊者抱负，回异常流，况乎身佩三印，果证二乘，踞化城之坚壁，依草庵而驻兵，自是自空一世，气冠群英，方将问鼎请隧，且不识汉何如我大。然则所谓独坐穷山，放虎自卫者也。今向祇园座下，见得一斑，正欲人前显实，闹里夺尊，方不埋没自己，设或不然，宁不锦衣而夜行耶。以故一心恭敬，三问齐伸，将谓唯我已达，然为诸人，正以夜郎王而自居也。

　　然我如来既见当机智勇胆略，还是个人，犹卧龙之遇天水，不妨且战且攻，且招且抚，是以将错就错而应之曰：应如是住，如是降伏其心。此时如来毫不干动，所谓将欲取之，必固与之；始而略示降心离相，继而复示住心无住。此则八阵之图已阵，十面之伏已设，然欲下手，遂将自己画道等身符子，直向尊者面前一掷，曰：于意云何？可以身相见如来不？即此一问，当机不解，是个吊（编者注：「吊」疑是「调」或「吊」）虎离山之计，因而轮枪跃马，直出垓心，且而据鞍顾盻以示，矍铄可观，自谓英雄盖世，智术过人，遂率然而对曰：不也。只此二字，是要充作家的样子，然则何异庞德之敌云长，所谓初生犊儿不畏虎也。且复抖搜精神，左枪右棒，横冲竖撞，故云世尊，不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，即是非相。足见尊者前遮后搪，上盘下旋，也是个战将。然在如来以逸待劳，见得当机到此，力尽矢穷，因而虚恍一刀，引他入阵，所以把火助照，故曰凡所有相，皆是虚妄。尊者至此，只解如来顺水张帆，岂识老汉逆风带柁，是以策辔向前，不觉全身陷阵。

　　如来见事已济，不费张弓只箭，只须羽扇轻挥，霎时旌旗变色，壁垒皆新，故曰若见诸相非相，即见如来。方才正说离相之旨，当机以为得计，竭力应酬，不料如来，忽然吐出这个即字，未免惊慌，意欲夺空而走，遂复嫁祸于人，故曰：颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？故知即之一字，乃疑悟根也，生佛基也，钓鳌钩也，缚将绦也。如来因彼破绽已露，始向顶门一针道：须菩提，莫作是说。然此莫之一字，乃除疑生信之关，亦尊者就擒被缚之所。设非此字，未免还有之乎者也。故如来止用一个莫字，便教当机闭口无言，神惊胆丧而偷心尽死。至此则生擒下马，而活捉归营矣。

　　向下之文，皆如来稳坐中军，握定金刚宝剑，将当机呼至阶下，喻以至尊威德，令其改往而修来也。所以当机蒙示，佛身离相，果法离相，继而又教之以住心无住。首则泛论无住，自小乘法，而至佛法菩萨庄严；次乃正明无住，复又喻明无住。展转发挥，以荡执情。因复较量显胜，令生渴仰，以彰般若妙用。故尊者因闻经功殊胜，遂而请名奉持，乃是羡皇恩之浩荡，可谓中心悦而诚服也，此正投诚而皈命矣。如来垂示，乃云：是经名为金刚般若波罗蜜者，即圣德之无私，而随功赏赐也。又曰：以是名字，汝当奉持，即将金刚王剑，至是亦赐矣。继复释曰：佛说般若，即非般若，是名般若者，乃如来之捧毂推轮，所谓阃以内，寡人治之；阃以外，将军治之也。而复示说法离相，依正离相，显示经功者，乃授庙谟圣训耳。

　　是以当机至此，深荷大德，痛悔前非，不禁感恩而流涕矣。故前来乍闻诸相非相即见如来，当机在彼尚犹屈强，未免跳梁，是以累我世尊，广谈法非法空，即非，是名，句义。至是豁然，方省前非，以故悲泪呈解，三称希有，一口道出，离一切相，即名诸佛。

　　以此观之，则前之即字，出自佛口；此之即字，出于当机，只此前后二即，可谓刚刚合上油瓶盖矣。斯正以心印心之谓也。然则诸有智者，虽由譬喻可解，幸勿作譬喻解可也。若然，则辜负经文不少，不唯辜负经文，亦且辜负如来，不惟辜负如来，兼又辜负当机；不惟辜负当机，亦复辜负自己也。

　　【佛告须菩提：「如是！如是！】

　　﹝（ｄ）闻义述解﹞丑、世尊印述　分二：

　　（子）印证　分二：

　　甲、总印

　　此总印所述之当也。前以当机解之未深，轻率而发颇有之问，佛则诃诫，今既蒙教，得其深解，呈白于佛。故为印可曰，如是如是者，谓当机所解，三空观智，皆称真如而是。然重言者，当之极也。而此两个如是，须知一在于佛，一在当机。何则？盖佛之意，谓我唯教尔。若见诸相非相，即见如来，汝今既然能解离一切诸相，即名诸佛。正是我心如是。汝亦如是，须善护持，此则以心印心已竟。然空生之称慧命者，正所谓传佛慧命，真不愧矣。

　　【「若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。】

　　﹝（子）印证﹞乙、别证

　　此即反其预叹之词，而印证耳。意谓尔何求全于人，如是之深也。必欲其信心清净，即生实相，及信解受持而后，乃许其为第一希有者。若然，恐亦难得其人，即今设或有人，纵不能深心信解，但闻是经而不惊疑怖畏，就算是个上好的了。故曰：甚为希有。正所谓才难，不其然乎。

　　【「何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】

　　﹝丑、世尊印述﹞（丑）述成　分二：

　　甲、约法述成　分二：

　　（甲）就智度述成

　　此下征明问何故但闻而不惊畏者，便曰甚为希有。以其人但闻是经不惊，即证佛顺俗谛所说六波罗蜜中之第一波罗蜜；但闻是经不怖，即证佛顺真谛所说之即非第一波罗蜜；但闻是经不畏，即证佛顺中道所说之是名第一波罗蜜。岂非甚希哉！问：经中何事，是可惊疑怖畏？答：无著谓于声闻乘中，说有法有空；于此闻法无有故惊，闻空无有故怖，于二无有理中思量不能相应故畏。以上乃约文述。

　　若约旨述者，即初、无我等四相，人天闻之，诚为可惊，以人天未得人空，专执我等四相故；次、非无我等四相，声闻缘觉闻之，诚为可怖。以二乘人，虽无我等四相，已证人空，然不能非却无我等四相，而证法空。三、离一切诸相，即名诸佛者，乃不惟我法双空，并俱空亦空，虽菩萨闻之，诚亦可畏。以权乘菩萨，住于法空之境，不能将空法之空亦空，是以有惊疑怖畏也。而此三波罗蜜，皆称第一者何也？盖五度如盲，般若如导，五度无般若，皆不到彼岸故是则般若称之为第一波罗蜜也。当知一往皆明离相无住之旨，皆属般若之用，正犹金刚锋利之用；此下将谈证悟，故举波罗蜜之究竟彼岸，取喻金刚坚固之体也。佛因当机已悟金刚般若，故说波罗蜜，更令深进，所谓锦上铺花耳。

　　【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。】

　　﹝甲、约法述成﹞（乙）就忍度述成

　　此复转述上文也。谓此第一波罗蜜，自何而得？以从忍辱中来故，何则？以第一波罗蜜，虽是修般若者，设非忍度兼资，亦不能速到彼岸，所谓明人忍慧强也。此由一往教诸菩萨，度生离相，布施无住，非有忍力者，则不可耳。故起信云：以知法性无苦离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜，盖羼提者，即忍辱也。忍即内心含容也。辱乃外来横逆也。其忍有三，谓生忍，法忍，无生法忍。夫行是行者，不见内有能忍所忍，不见外有能辱所辱，中间不见有杖木相加等事，方是三轮体空，一心清净，乃为深得无生法忍也。此言忍波罗蜜者，是顺俗谛之言，即生忍也。非忍者，是顺真谛之言，即法忍也。是名忍辱者，是说真俗不二，顺中道第一义谛之言，即无生法忍也。意言此人能证此忍，方能闻是经，于离相度生，无住行施，深忍好乐，而得不惊不怖不畏，岂非甚为希有乎！

　　【「何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】

　　﹝（丑）述成﹞乙、约人述成

　　此印证述成离一切诸相，即名诸佛也。谓我昔离相方能行忍。如其相不能离，虽一言见侮，犹衔恨终身，矧割截乎。乃至节节支解，不嗔恨者，由离一切相，所以成佛也。此乃世尊婆心太切，所谓为人须为彻，杀人须见血。因当机虽悟离相之理，恐于离相之事，尚未了然。故将自己做过的样子，拈于他看，以便修学。且而复恐秪会向第一波罗蜜中觅取般若，不能于余五度上会得般若，故廓而充之曰：岂惟般若非般若，是名般若，须知六度皆然。即如忍辱，非忍辱是名忍辱耳。故征释云：以何义故，说忍非忍，是名为忍。又行忍辱者，有何凭据，而知其离相耶？故此佛引我昔而证成也。盖人平时，可以勉强；而至生死大难临身，不能丝毫假借。故曰：我于尔时，无我等者，此正燕雀不处巢，无以畜众雏；如来不示行，无以度众生，故先示离相的样子耳。

　　又征何以知其如来行忍，实无四相？聋。释曰：我方支解时，若少有四相，即生嗔恨，此又离相之明验也。

　　梵语歌利，此云极恶。陈译为迦陵伽，唐译为羯利，此秦译也。兹乃略释。若欲广明事迹，准涅槃经。云：我念往昔生南天竺国，富单那城，婆罗门家。是时有王名迦罗富，其性暴恶，憍慢自在，我于尔时，为众生故，在彼城外寂然禅思。尔时彼王，春木花敷，与其宫人彩女，出城游观。在林树下，五欲自娱。其诸彩女，舍王游戏，遂至我所，我时为欲断彼贪故，而为说法。时王见我，便生恶心。问言：「汝得阿罗汉果耶？」我言：「未得。」复言：「汝得不还果耶？」我言：「未得。」「汝既年少，未得圣果，则为具有贪欲烦恼，云何恣情观我女人？」我言：「大王，当知我虽未断贪欲，然其内心，实无贪著。」王言：「痴人，世有仙人，服气食果，见色尚贪，况汝盛年，未断贪欲，云何见色不贪？」我言：「大王，见色不贪，实不由于服气食果，当由系念无常不净。」王言：「若有轻他而生诽谤，云何得名修持净戒？我」言：「我无嗔妒，云何言谤？」王言：「云何名戒？」答言：「忍名为戒。」王言：「若忍为戒，当截汝耳，若能忍者，知汝持戒。」我时被截，容颜不变。王臣见已，谏言：「如是大士，不应加害。」王言：「汝等云何知是大士？」诸臣曰：「见受苦时，容颜不变。」王言：「我当更试。」即劓其鼻，刖其手足。尔时我于无量无边世中，修习慈悲，愍苦众生，心无嗔恨。时四天王，心怀嗔忿，雨沙砾石。王见大怖，复至我所，长跪白言：「惟愿哀愍，听我忏悔。」我曰：「大王，我心无嗔，亦如无贪。」王言：「大德，云何得知？」我即立誓：「我若真实无嗔恨者，此身平复如故。发是愿已，身即平复。更愿我于来世，得成菩提。先度大王。」

　　是故我今成佛，度憍陈如也。盖我之忍，非止歌利一时，又念五百生中，作大仙人，名曰说忍。于尔所世，皆无四相，故忍惯，而视之为寻常也。应知忍无四相，即为第一波罗蜜。苟无智慧，则不能无嗔恨，即忍于一时，亦不能忍于多世。即甘忍其苦，亦不能感格于王也。此世尊即忍度发明离相者，正恐说食不饱，是欲当机亲尝一口也。

　　【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　﹝ａ、彰般若离相用﹞（ｅ）结成离相

　　前既印述已毕，至此结劝云：菩萨当如我上来离相发菩提心，亦必须修此离相之行也。是故二字，通结上文，正谓尔前问我：善男子，善女人，云何发心？云何降住？是故当知学般若之菩萨，应当离相而发心也。此佛因显离相之用，并其降住之前，发心无法之旨，一盘托出。其如当机虽闻此说，尚欠沉思，可惜当面又成错过，故下复有云何降伏发心之问也。设于此处会得发心无法之旨，则下半卷问答，均可已矣。所以贪看眼前浪，失却手中篙，乃当机之谓欤，此彰般若离相用竟。

　　【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。】

　　﹝（ｂ）即事显用﹞ｂ、彰般若无住用　分二：

　　（ａ）正明无住　分三：

　　子、不住六尘

　　此乃结前广略住心无住，以彰般若无住之用也。因前虽历明无住，正明无住，喻明无住，校量况显，尚未有结，便谈离相之用。今上已结离相之用，故兹当结无住之用。此乃正结前文应无所住，行于布施，并应无所住，而生其心也。不应者，即前之应无也，亦诫词也。此中言不应生心者，良以心本无生，因境而生，以故生心即妄，动念即乖，不可住著六尘，而行檀度者，乃示无住之事也。应生无所住心，即应无所住而生其心，此劝悟无住之理也。盖上之住色等生心，即妄心也。下之应生无所住心，真心也。所以用不应二字，诫其勿住，以应之一字，劝其当生。若心有住，即为非住，此明我教尔不应住者何意，但尔之心一有住著，即属虚妄之幻识，而非无住之真心矣。正明有住即乖法体，而非无住实相之理。故古德云：却物为上，逐物为下，瞥起微情，即落地上。正楞严云：若能转物，即同如来，斯之谓也。

　　是故下，示三轮空也。不住色布施者，能施空也。为利益众生者，即受施空也。应如是布施者，逆指上文不住之义也。内则不住有我，外亦不住有人，而中间不住可施之物，即施物空也。是则三轮俱空，真可谓无住行施矣。此明菩萨行施不应住著，原为利益众生也。设或稍有住著，则是人我未忘，而与众生结憎爱缘矣。若然，则互为子孙父母，冤家债主，百劫千生，恩怨缠绵，轮回生死，何能解脱？以故应当行布施时，不得住六尘而行布施也。果能如是行施，则为无住之施，无漏福田也。所以如来教人行施，决不可住相者，良有以焉。

　　【「如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。】

　　﹝（ａ）正明无住﹞丑、不住人法

　　总结上文，修忍行檀以彰无住之义。言一切诸相，即是非相者，正显真如自性，非有相，非无相，非非有相，非非无相，非有无俱相，非一相非异相，非非一相，非非异相，非一异俱相，乃是真空无相之实相也。而又说一切众生，即非众生者，以一切众生从无始来，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。是以四大和合，五蕴六尘，众法相生，假名众生。若析皮肉肋骨以归地，精液痰唾以归水，暖气归火，动转归风，且道妄身安在？于六尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。设离四大五蕴六尘，则无众生可得。故云：即非众生。盖上之诸相非相者，谓诸法俱空也，则远离法非法执。下之众生非生者，人我皆空也，则远离我执。若合前章之义，正是三轮空寂，三执消融，三空显现，此则般若无住之用，可谓彰明较著者矣。

　　【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】

　　﹝（ａ）正明无住﹞寅、结显真实　分二：

　　（子）正明真实

　　此乃结前起后，勉生信解依之修习也。因上所明诸相非相，众生非众生，恐云：菩萨为利益一切众生，此何又说众生非众生，毋乃空有矛盾，二三其说乎。故曰：如来是真语实语者，此明决不疑误后学。如云：佛说苦谛，真实无异者是也。况佛说法，必然契理契机。凡有所说，皆归三谛之理。至如真语如语，乃称真谛即空而说也。实语者，此称中道实相而说也。不诳不异，此顺今时依俗谛而说也。又则真语者，无妄也；实语者，无虚也；如语者，如所得而说也；不异者，无更变改易也。魏译止此四语，什师译本，则有五语，盖顺天亲论文，欲统收四语，发明佛意，一一真实，而非虚诳故耳。由是之故，须信诚言，不汝欺也。

　　【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】

　　﹝寅、结显真实﹞（丑）转释真实

　　此正承佛语真实之义也。良由此法无实，故说众生非众生；因其此法无虚，故说利益一切众生。是则如来所说，皆是称理，皆是真实，非诳异矣。此正证成无住行施，教其不得住著也。何故？以此阿耨菩提之法，不同世间所执阴处界等之法，有实有虚。此乃无实无虚，因其无实，则妙有不有；以其无虚，故真空不空。因妙有不有，故不住有法，所以身相非身相，菩提非菩提，说法非说法，世界非世界，微尘非微尘，庄严非庄严等。因真空不空，则不住非法，所以说是名身相，是名菩提，是名说法，是名世界，是名微尘，是名庄严等。以是无实故不住有，以是无虚故不住空，观佛谈真空妙有，以彰般若无住之用。而至此处，亦可谓竭尽而无余蕴矣。

　　【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入闇，即无所见。】

　　﹝ｂ、彰般若无住用﹞（ｂ）举喻显用　分二：

　　子、举喻　分二：

　　（子）喻住则不妙

　　此喻住相之过也。乃世尊恐当机不能顿空三轮，犹带廉纤，故举喻以明住相不妙之过也。言菩萨心住相行施，不惟不能透脱根尘，抑且被物所转，反为贪痴所覆，徒增憎爱缘耳。是知不能得般若无住妙用，而行施者，头头障碍，如一双好眼，入于闇室，纵有无量家珍，且不能见，安得其受用者哉！

　　【「若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】

　　﹝子、举喻﹞（丑）喻不住方妙

　　此喻无住之功也。盖住则被境牵缠，不住则即能转物。而荡除三执，彻证三空，方谓之金刚大用现前也。始得情翳冰消，智光圆照。道眼观来，事事光明，即如人之有目，又加之日光照耀，则能尽见种种之物色矣。所谓寸丝不挂，万里无云，拨开关【木+戾】子，亲见本来人。而此无住之用，妙莫加焉，然则发心菩萨，可不深求无住乎。

　　【「须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经，受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】

　　﹝（ｂ）举喻显用﹞丑、显用　分二：

　　（子）生福用　分二：

　　甲、自利福

　　上以五语二喻，证劝无住行施。然行施者，既得三轮寂，三执消，三空显，是经之意可谓深矣，而犹未识持经功德，故此显之。盖当来之世，正属此时，所谓浊恶者多，受道者少。若非久植善根，不能受持读诵。今云能者，不惟能诵文字章句，亦能受持无住妙义。则其人功德，非权乘小果可以企及。故云：即为如来以佛智慧，悉知悉见。此即为之为，当训得字，谓即得感格者也。以佛智慧，言悉知者，乃佛三达洞照；悉见者，五眼圆观也。如是者，逆指前来广略章中，虚空无量，沙界无边之功德也。问：此经前后重重校量，佛意何居？答：良以金刚般若，无著真宗，诚印心之秘典，乃入圣之真诠，三执空而妄心休息，三智显而实相圆成，若非观照精纯，奚得心空境寂；不假文字般若，何由认路还家。故凡结证之处，广明持说之功，不过俾道脉以常流，使法源而不竭，微言不泯，意在斯焉。

　　【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】

　　﹝（子）生福用﹞乙、利他福　分二：

　　（甲）略说福

　　此较量持说胜身施者，以显般若无住之功也。盖日有三分：初日辰巳分，中日午未分，后日申酉分。此言每日三分，各用恒河沙身施，可谓行檀之精进矣。然而不唯一日两日，如是积日而劫，垒一而百，以至于无量百千万亿劫，此则甚言其久也。而况日日三分，皆以恒沙身而为布施，此则内财之施，福自难量。梵语劫波，此云长时。有小中大，芥城拂石，增减之不同。此上较定其福之胜，然犹不及闻此经典。般若无住之义，一念信心耳。

　　此言逆者，即忤逆，所谓谤方等也。而曰不逆者，即随顺此文字般若，无住之义，不生毁谤。只此之福，已胜身施，何况受持读诵，为人解说。此受持读诵自利也。为人解说利他也。正明一闻信顺，福尚超于恒沙身施，何况二利俱备之者。则其人福，愈难较矣。此以要下，初由略以较多，既难比胜，今自广以至要，故云：以要言之，意谓设具足赞叹，终不可穷。以略而言，亦有不可心思，不可言议，不可以多少称长短量，实无边涯际畔之功德也。

　　应知如此内施，虽事大时长，乃福感有漏；苟能随顺般若，则自他俱利，果证菩提。是无漏法施之功，岂可以有漏生死身而较量哉！如来为发下承上而言，谓此经具不可思议功德者，以为发大乘心者说故，为发最上乘心者说故。若据起信，其大有三，谓体相用也。复恐滥权，故以最上拣之，所谓一佛乘也。以大乘则通收回小向大，渐机人也。最上乘，则指不历阶级，圆顿人也。