六祖坛经讲话

　　第四 定慧品

　　问题讲解：

　　一、甚么是曹溪大师的修行法门？

　　六祖惠能大师一生驻锡曹溪弘化，因此又号“曹溪大师”，他所指导的修行法门，就叫“曹溪法门”。

　　曹溪的修行法门为何？在〈定慧品〉里告诉我们：第一、以无念为宗；第二、以无相为体；第三、以无住为本。可以说，曹溪的修行法门是以“无”──无念、无相、无住为宗要。

　　一般修行的人，例如持戒、布施、念佛、诵经、持咒等，主要的都是为了追求现世的安乐。而六祖的曹溪法门，它不是要我们只求现世的安乐，而是要我们求证永恒的生命，证悟自己的本来面目。所以说：如求人天福报、自身安乐，不解六祖修行法门。

　　这里讲到“无念为宗”，就是教我们要“念而无念”，要“一念不起”。一般人每天可以说都是生活在“妄念”里面，时而念这个，时而念那个；净土宗甚至教人念佛。为甚么要念阿弥陀佛？主要就是要用“正念”来对治“妄念”；如果没有“妄念”，又何必要“正念”？因此到最后要“无念”；“不念而念，念而不念”，所谓“一念不起”，那还有甚么“正念”呢？因此，“无念”的境界很高，“无念”的境界是：

　　对过去的境界不要追忆。有人以为回忆比现实美丽，其实，“白头宫女话天宝”，一个人如果光是回忆当年、回忆过去，就表示他已年迈了。所以，对过去的境界不要再去追忆。

　　对现在的境界不要贪着。现在的生活境界，诸如五欲尘劳、人我是非等，不要在这上面斤斤计较，这样一来，也就不会患得患失。

　　对未来的境界不要幻想。佛教讲“生死无常”，因此不要幻想“未来”；“未来”还没有到来，幻想没有用，重要的是把握每一个当下。

　　如果能对过去的境界不追忆，这就是“修定”；对现在的境界不贪着，这就是“持戒”；对未来的境界不存幻想，这就是“修慧”。“无念”实际上就是修“戒、定、慧”；在“无念”的境界里，对人没有爱恨，对境界没有贪着。能够“无念”，则生活里自能“随喜”、“随心”、“随缘”！

　　所以，“无念”就是“不执着”，不执着才能进步。佛教讲“法无定法”，就是不执着有，也不执着无。“无”就是无限、无量、无边。无念不是甚么都不念，所谓“不念而念，念而不念”，“无念”才能真正拥有更宽广的世界。

　　曹溪的宗要是“无相为体”。所谓“相”，有“人相”、“我相”、“法相”。我们生活在森罗万象，如同万花筒的万“相”里，以六尘──色、声、香、味、触、法为相，在“六尘”里，每天患得得失，以假为真，以无为有，以秽为净。我们被“相”所迷惑，而产生颠倒妄想，因此以“无相为体”，就是要我们处一切相而离一切“相”，也就是离一切“色”，离一切“声”，离一切“香”，离一切“味”，离一切“触”，离一切“法”；就是要明白《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妄。”离开了“妄想”，才能证悟“实相”。因此，真正“无相”的修行，就是要去“建设水月道场，大作空花佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果”。

　　曹溪的修行法门是以“无住”为本，这也就是《金刚经》所说“应无所住而生其心”。我们的心每天住在那里？大部分都是住在“五欲六尘”里。有所“住”，就有所“不住”；“无住”，就是“无所不住”。你的心有所住，就有所限制，就有一定范围；“无住”，就是“无所不在”，如同月亮、太阳住在“虚空”里，随着“虚空”无所不在。因此，我们要“不住境”，就是不住在“境界”上，不住在“相”上，不住在“念”上，不住在“有”上，不住在“无”上，甚至也不住在“无无”的上面。那么，我们住在那里呢？我们住在“无住”的地方。

　　“无住”是《金刚经》的宗要。五千多字的《金刚经》，主要就是讲一个“无”：度生要“无我”、布施要“无相”、生活要“无住”、证果要“无证”。能够懂得一个“无”，证悟一个“无”，那就拥有了世间，拥有了“无限、无量、无边”的人生。这就是曹溪大师告诉我们的修行法门，是以“无念”为宗，“无相”为体，“无住”为本。

　　如何才能达到“无念、无相、无住”的境界呢？就是要“定慧双修”。

　　二、“定”与“慧”的关系如何？

　　在《六祖坛经》的〈定慧品〉中，惠能大师开宗明义说道：“我此法门，以定慧为本。”又说：“定慧一体，不是二。”定慧的密切关系，由此可见。

　　所谓“定”，就是要我们遇境不动心、不气恼；所谓“慧”，就是要我们谈吐、做事都能运用得体，都能如法，那就是智能的妙用。

　　定与慧的关系：“定是慧体，慧是定用”。“定”和“慧”本来是一个，由“定”发“慧”，所以“定”是“慧”的体，“慧”，是一种方便、权巧、妙用，所以“慧”是“定”的用。

　　定与慧的关系，譬如金与器、水与波、灯与光，相成互用，不即不离。这就好比一块黄金，可以做成戒指、手镯、耳环等饰物，外相上虽然有各种不同，但本体都是黄金。又如水和波，水本来是平静的，有了风，就泛起了波浪，所以尽管浪花如何的波涛汹涌，它的本质还是水。又如灯与光，有了灯就有光明，没有灯，就黑暗。

　　所以金与器、水与波、灯与光，是不即不离的。“定”与“慧”也是不即不离。“定”与“慧”如同鸟的双翼，鸟有双翼就能飞翔，人有了“定”、“慧”，就能够解脱。

　　《涅槃经》说：“定多慧少，增长无明；慧多定少，增加邪见。”唐朝时，曾因上表“谏迎佛骨”而被贬至潮州当刺史的韩愈，有一天去参访大颠禅师，大颠禅师正在坐禅，久久不出定。侍者看韩愈等得不耐烦，心里很着急，便在大颠禅师的耳边说：“先以定动，后以智拔。”

　　意思是说：“禅师！你的禅定已经打动了韩愈的心，现在你应该要用智能跟他说法。”

　　韩愈一听到这两句话，很高兴，他说：“幸于侍者口边得个消息。”

　　定、慧，不是靠别人说，别人给的；定、慧要靠自己去修持、体悟，定、慧完全是自家的事情。

　　禅宗有一则“老婆禅”的公案：过去有一个非常护持佛法的老婆婆，供养一位禅师参禅修道，一供养就是二十年。

　　有一天，老婆婆很想知道禅师的修行如何，便叫她的孙女儿送东西给这位禅师，她说：“你送东西给他的时候，不必同他讲话，只要过去抱住他，看他怎样待你。”

　　孙女果然依照老婆婆的交待去做，结果禅师一动也不动，冷冷的说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”意思是说：“我已经修到很有定力，我的心已经不为外境所动了。”

　　孙女儿回去把情形告诉老婆婆，老婆婆一听，很失望、很难过，一气之下就把禅师赶出去，不再供养他了，同时把供养禅师参禅修行的茅屋放一把火烧了。她说：“我供养了二十年，竟然供养了一个‘自了汉’。”

　　禅师离开以后，便到各处去参学，过了几年，又再回到老婆婆的住处，要求老婆婆能再护持他修行。

　　三年后，老婆婆又叫她的孙女儿再去试探禅师，这回当孙女儿上前抱着禅师的时候，禅师也回抱她，并对她说：“这种事只有你知、我知、千万不可以给老婆婆知道。”

　　孙女儿回去把这话告诉老婆婆，老婆婆一听，她说：“我终于供养了一个人间菩萨！”

　　经云：“不舍道法而行凡夫事，种种运用能不离定慧。”这就是“定慧双用”。

　　六祖大师十大弟子中，开创荷泽宗，广开南宗顿教法门，使惠能大师的禅法得以扬名立万于后世的神会大师，曾经问道于六祖，说：“先定后慧，先慧后定；定慧先后，何者为正？”

　　六祖回答：“常生清净心，定心而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无心，双修自性证。”

　　有一首修行的秘诀说：“以定治于乱，以慧治无记，动静二相亡，对治功何用？”如果我们能够面对境界而“无念”的话，则念念归宗；如果我们遇缘而能“无心”的话，则心心契道。所以，“定慧等持，任运双修”，这是说明定与慧的关系，也是定、慧修行的要领。

　　三、如何“自悟修行”？

　　“自悟”，就是要自我要求、自我实践、自我觉悟。吃饭，可以由别人煮给我们吃；喝茶，可以由别人倒给我们喝；可是觉悟，一定要靠自己。所以禅宗平时都是教人要提起话头，要“参”、要“疑”、要“问”，所谓“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”，累积很多的“小悟”，便能成就“大悟”。

　　我们每天在日常生活中，如果没有一悟，就是没有一点进步。这个悟的意思是：我懂了，我知道了，我想通了，我找到了。这和禅宗的悟，是稍有相应的。

　　禅师们的悟境，是忘失身心，是泯灭人我，是与虚空合而为一，是超越三世而知一切。悟，就是找到自己的本来面目，本来面目就是我们的真心，我们的真心“竖穷三际，横遍十方”，等同虚空。古德说：“大事未明，如丧考妣；大事已明，如丧考妣。”因此，有的人在觉悟的刹那，痛哭流涕，千世万劫的辛苦，终于一下子认识了自己；但也有的人“悟”了以后，哈哈大笑，终于一下子得以摸到自己的鼻孔了。

　　我们平常称念的“观世音菩萨”，又名“观自在”；“观自在”就是观照自己在不在？平时如果我们没有“禅”的修养，很容易受外境迷惑，每天都是被人牵着鼻子走。如果能够“观自在”，就能“观境自在”──在境界里面自由自在；“观人自在”──人我相处很自在；“观事自在”──在一切事务尘劳里面皆能自在；“观我自在”──自己没有贪瞋痴，不计老病死，当然就很自在。

　　有信徒问沩山禅师：“甚么是道？”

　　禅师回答：“无心是道。”

　　信徒说：“无心是道，我不会啊！”

　　“你去问会的人。”

　　“谁是会的人呢？”

　　“不是别人，就是你自己。”

　　所以，“求人不如求己”，我们在“迷”的生活里要觉悟，当然一定要靠自己。

　　禅宗的四祖道信禅师当初去参访僧璨禅师，求僧璨禅师为他开示解脱的法门。

　　僧璨禅师反问他：“谁束缚你了？”

　　道信想一想，说：“没有人束缚我。”

　　僧璨禅师道：“既然没有人束缚你，你又何必另求解脱的法门呢？”

　　可见得我们都是“自我束缚”，所谓“庸人自扰”。

　　如何“自我修行”？我提供四点意见：

　　1.自我观照，反求诸己：

　　就是要做一个“观自在”，每天观照自己在不在？观照自己是否妄想纷飞，攀缘外境？观照自己是否能够把持自己？观照自己是否凡事都能反求诸己，宽以待人？如果能够如此自我观照，就是“自我修行”。

　　2.自我更新，不断净化：

　　“禅”是很自然的，是非常活泼的；参禅学道，不能呆板，不能墨守成规，不能积非成是。所以要不断的更新，不断的净化，不断的升华，如此才能一天一天接近“悟”的境界。

　　3.自我离相，不计胜负：

　　做人要把眼光放大，目标放远，不要在表相上、语言上、小事上斤斤计较。我们常常因为别人一句话就心里不安，因为别人一个动作，就弄得自己不自在；因为太执着、计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、成败得失的风波里，不得安宁。因此，我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而找到自己安身立命的所在。

　　4.自我实践，不向外求：

　　有信徒问赵州禅师：“如何参禅才能觉悟？”赵州禅师站起来，很风趣地说：“我现在要去小便，没有时间回答你这个问题。”

　　禅师走了一段路之后，回过头来对信徒说：“你问我‘如何开悟’，这是多大的问题！你看！像小便这么一点小事，还得我自己去呢！”

　　赵州禅师的意思，就是告诉我们：各人吃饭各人饱，各人生死各人了。你要求觉悟，你要自己修行，靠别人是没有用的！我不能代替你“吃”，我吃饭，你也不能当“饱”。所以，“自我修行”这是我们每一个人必须重视的课题。

　　四、甚么是“一行三昧”？

　　一行三昧，又名“一相三昧”、“一相庄严三摩地”，就是观法界平等相的“三昧”。修行“一行三昧”而证悟者，可以达到三种境界：

　　不生憎爱取舍之心。

　　穿衣吃饭当中，虽有动作，心却是如如不动。

　　能所双亡，真妄均除。

　　所谓“三昧”，就是正定的意思，也就是将善心住于一处而不妄动。在我们日常生活中，例如写字写得好，就有“写字的三昧”；说话说得得体，就有“说话的三昧”；处世圆融无碍，就有“处世的三昧”。甚至骂了人，还能令对方心生欢喜，这就是有“骂人三昧”。

　　因此，“三昧”的定义，亦即所言、所行、所作都能表现到最恰当、最相应、最究竟的程度，也就是：第一、凡事进入甚深境地者；第二、为人处事有最完美的表达者；第三、处世待人最圆融者，乃至生活中有禅的洒脱、幽默、看破者，都是三昧。

　　《摩诃止观》说，三昧有四种：

　　常坐三昧：以九十天为一期，专心一意坐禅，口中称念某一尊佛的名号，心意集中一处，而观照真如法性。

　　常行三昧：又称“般舟三昧”，也是以九十天为一期。九十天之中不可盘坐，更不可以躺卧，只准许站立行走，每天二十四小时不停地绕室行走，不能休息。

　　半行半坐三昧：就是现在的“禅净双修”，可以打坐，也可以绕佛，又可以跑香。

　　非行非坐三昧：就是随自己的意思，在行、住、坐、卧之间，把心安住在“不动念”的境界。

　　其中，常坐三昧又叫“一行三昧”。“一行三昧”，就是在一切“处”、一切“时”、一切“行住坐卧”之间，常行“直心”；“一行三昧”就是修行的时候，能够“真心、直心、净心、不动心”；“一行三昧”就是“最上禅”，是如来的“清净禅”。当自己能够舍诸妄想、杂念，把“心”如实地会于一理，或是想一佛、观一佛，念念相续，不懈怠；在一念中，能够见到十方诸佛，见到法界无边的光明，得到“大辩才”、“大解脱”，那就叫做“一行三昧”了。

　　此外，又有所谓的“辩才三昧”、“无住三昧”、“无心三昧”、“无我三昧”、“欢喜三昧”、“游戏三昧”、甚至“睡眠三昧”等。“三昧”可以说就是我们的生活能够与“定慧”相应，能在生活里“不动心”，就是进入了“三昧”。

　　中国四大译经家之一的鸠摩罗什大师，幼年时，有一天随母亲到寺院去参拜，看到佛前一个铜铸的大磬，觉得很好玩，就把大磬当帽子一样戴到头上。一旁的母亲看到，对他说：“孩子！你怎么能把铜铸的大磬当帽子戴呢？”

　　鸠么罗什说：“啊！这是铜的呀！”当下一念分别心起，顿感好重、好重！

　　所以，“无心”的时候，重的东西都会失去了重量，这就是“无心三昧”。“无心”，就是对外境没有分别，所谓“只要无心于万物，何妨万物假围绕”。

　　此外，还有“游戏三昧”，在佛教史上有许多参禅得道的禅师们，如济公活佛、金山活佛、飞锡禅师、普化禅师等，他们在世间种种的神通变化、游戏自在，说明他们的修行已经达到生死一如、物我双亡、运用自如的“游戏三昧”境界了。

　　如何修行才能成就“三昧”呢？天台的湛然大师说，有四种方法能生“三昧”：

　　三个月中，除了饮食便利外，不睡常坐。

　　三个月中，或弹指间，不生一念，不生我想、我执、我爱、我贪。

　　三个月中，经行不休息，如修“般舟三昧”。

　　三个月中，说法而不求利养。

　　假如能够依照上述这四种方法修行，自能达到人我双忘、物我一体的“三昧”定境。

　　五、甚么是“障道因缘”？

　　佛教主张“解行并重”，尤其重视“体证”，所以学佛必须要修行。

　　说到修行，所谓“道高一尺，魔高一丈”，在修行的过程中，往往会出现一些魔考、一些障碍修行的因缘。根据《六祖坛经》记载，障道因缘有三：口说不行、心行歪曲、于法执着。

　　另外，以现实社会而言，富贵、美貌、年轻等，都是障碍学佛的因缘。然而在障道因缘中最主要的是“心”，我们的心为甚么会形成障道的因缘，有如下十二点：

　　1.心门不开：

　　我们的“心”好像一扇大门，门不开，外面的人进不来。如果“心门”不开，凡事排拒，则“真理”、“智能”的法水就无法流进心中。所以心门不开是学佛的障碍因缘。

　　2.心结不解：

　　心里的结，往往来自猜疑、嫉妒以及对人我是非“执着”不舍、因此产生心结，成为障道因缘。

　　3.心担不放：

　　心里的“负担”，如金钱名利、恩怨情仇、家庭事业等放不下，因此产生烦恼，自然成为障道因缘。

　　4.心妄不除：

　　经云“妄念不起处处安”；相反的，妄想、杂念不除，不但无法心安自在，更是障碍佛道的因缘。

　　5.心忧不喜：

　　世间最珍贵的财富就是欢喜，一个人如果每天心里忧愁、烦闷，心里没有法喜，如何领略微妙的佛法，因此“心忧不喜”，也是“障道因缘”。

　　6.心暗不明：

　　一个没有般若智能的人，无法点亮自己的心灯，每天生活在“黑暗”里，自然难以见道。

　　7.心狭不宽：

　　心量狭小，不能包容、忍受别人的优缺点，也是“障道因缘”。例如“同行相嫉”、“见不得别人好”等，都是障道的因缘。

　　8.心恶不善：

　　七佛通偈云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”一个心里充满恶念的人，自然无法与佛道相应。

　　9.心邪不正：

　　学佛首要皈依三宝、相信因果。一个人如果心中充满邪知邪见，例如“不信三宝”、“不信因果”，这也是障道的因缘。

　　10.心贪不舍：

　　一个人如果天天贪图别人给我，自己完全不肯喜舍布施，这与佛教的六度、四无量心等教义是背道而驰的，自然无法契入佛道。

　　11.心迷不信：

　　心里迷惑，不求觉悟，完全与真理“绝缘”，如何能够悟道？

　　12.心有不空：

　　《华严经》云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”一个人如果自满、执着、成见不空，正如一个已装满茶水的杯子，再好的法水也流不进心里。因此，心要“空”，才能悟道，才能认识佛境界。

　　甚么是“障道的因缘”？“三毒”、“五欲”、“六尘”；也就是世间的“金钱”、“感情”、“人事”、“观念”、“无明”等，都是障道的因缘。当初我们建设佛光山，立意就希望借助佛法来净化社会、净化人心，希望到佛光山朝山拜佛的人，都可以受到佛法的薰陶净化。但是，偏偏有的人心里不能和佛光山建设的主旨相应，他只看到外观建筑，不但无法生起清净心、欢喜心，反而心生排拒，口出毁谤。所以，他虽然到了佛光山，实际上他根本没有到佛光山，这就是“障道因缘”。参禅学道的人，对“真理”、“佛法”，要能接受，我们要把“心门”打开，要解开“心结”，放下“心担”，那么，佛法才能进入我们的心中。

　　在〈定慧品〉里，六祖大师一再指导我们各种修行的方法，所谓“修行”，就是要“修心”；所谓“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”一切都根源于我们的“心”，如果我们“心正”、“心净”，则一切皆“正”，一切皆“净”。所以说“正人说邪法，邪法也成正；邪人说正法，正法也成邪”。“正”、“邪”只在于“心”的一念之间。