六祖坛经

《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大师法宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《释门正统》卷八《义天传》有“大辽皇帝诏有司令义学沙门诠晓等再定经录,世所谓《六祖坛经》、《宝林传》等..[详情]

六祖坛经讲话 第四 定慧品 经文.注释

六祖坛经讲话

  第四 定慧品

  经文:

  师示众云:“善知识!我此法门,以定慧*1为本,大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用,即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。诸学道人!莫言先定发慧,先慧发定各别,作此见者,法有二相。口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤;若诤先后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离四相*2

  善知识!定慧犹如何等?犹如灯光,有灯即光,无灯即闇。灯是光之体,光是灯之用,名虽有二,体本同一。此定慧法亦复如是。”

  师示众云:“善知识!一行三昧*3者,于一切处行、住、坐、卧,常行一直心是也。《净名经》云:‘直心是道场,直心是净土。’莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有执着。迷人着法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄心不起,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘

  善知识!道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流;心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利弗宴坐*4林中却被维摩诘*5诃。善知识!又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠,如此者众,如是相教,故知大错。”

  师示众云:“善知识!本来正教无有顿渐*6,人性自有利钝*7。迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别,所以立顿渐之假名。

  善知识!我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相;无念者,于念而无念;无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空。不思酬害。念念之中,不思前境。若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚*8;于诸法上念念不住,即无缚也。此是以无住为本。

  善知识!外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净,此是以无相为体。

  善知识!于诸境上心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之!若不识法意,自错犹可,更误他人,自迷不见,又谤佛经,所以立无念为宗。

  善知识!云何立无念为宗?只缘口说见性迷人,于境上有念,念上便起邪见,一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,即是尘劳邪见,故此法门立无念为宗。

  善知识!无者,无何事?念者,念何物?无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。

  善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:‘能善分别诸法相,于第一义而不动。’”

  注释:

  *1定慧:

  定,止息散乱心,使归于静寂的禅定力,称为定力。也就是不论遭遇任何境地,均能如如不动的禅定力。慧,即修习八正道、诸波罗蜜等,而显现的真实智能。

  *2四相:

  指《金刚经》所说,众生对个体身心所错执的四种相。又作四见、我人四相、识境四相。即:我相,众生于五蕴法中,妄计我、我所为实有;人相,众生于五蕴法中,妄计我生于人道为人,而异于其余诸道;众生相,众生于五蕴法中,妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生;寿者相,众生于五蕴法中,妄计我受一期(从生至死)的寿命,长短不一,因人而异。

  *3一行三昧:

  指心专注于一行而修习的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧又分为二,即:理之一行三昧,乃定心观法界平等一相的三昧;事之一行三昧,即一心念佛的念佛三昧。

  *4宴坐:

  又作燕坐。安身正坐的意思。

  *5维摩诘:

  又作无垢称、净名。佛陀的在家弟子。为中印度毗舍离城的长者。虽在俗尘,然精通大乘佛教教义。据《维摩经》记载,他曾方便示病,为探病的比丘、菩萨说大乘法义。

  *6顿渐:

  不依次第,快速到达觉悟的教法,称为顿教;依顺序渐进,经长时间修行而觉悟者,称为渐教。

  *7利钝:

  受教修道的素质速疾而生妙解,称为利根。根机迟钝者,称为钝根,又作下根。在佛道修证上,根机的利、钝,影响其进趣的迟速与证果的胜劣。

  *8系缚:

  烦恼的异名。指众生的身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由,长时流转生死之中。

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