六祖坛经讲话

　　第三 决疑品

　　问题讲解：

　　一、为何说布施、设斋没有功德？

　　在禅宗里有一则公案：当初，达摩祖师从印度来到中国，正是梁武帝主政的时候。梁武帝是一个虔诚的佛教徒，平常建筑寺院、广度僧侣、印经造像，甚至自己素食、讲经，可以说布施、修福，做了不少功德。当他听说从印度来了一位高僧达摩祖师，就礼请他到宫中问法：“朕自从主政以来，建寺度僧，行善不断，请问有甚么功德？”

　　达摩祖师回答：“了无功德！”

　　梁武帝好像被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多善事，你不但不赞美我，怎么还说没有功德呢？”因此不免对达摩祖师心生反感，而达摩祖师也觉得与他无缘，于是拂袖而去。

　　达摩祖师回答“了无功德”，错了吗？梁武帝认为自己造寺庙、度僧尼、印经典、说佛法，有功德，错了吗？都不错！梁武帝所作建寺度僧的功德，是有为的功德，多做多得，少做少得。达摩祖师讲的功德，是功德性，自性的功德本来具足，并不因为我现在布施、做慈善，功德就有所增加，不做就有所减少。所以有为的功德可以说多说少，无为的功德性则不能论多论少。

　　在《金刚经》里也提到福德与福性的问题。福德，从因果来讲，当然可以论多论少，行善修福，多做多得，少做少得；福德的自性，则不容以有无的对立观念来论多论少。所以，达摩祖师从本体上来讲功德，梁武帝还没有那样深的领悟，所以彼此不能相契。

　　梁武帝之所以能成为一代君王，其实也就是因为他在过去世曾经布施、行善。因此，在佛门里有一首赞歎梁武帝及说明布施功德的偈语：

　　三宝门中福好修，一文施舍万文收；

　　不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。

　　梁武帝过去世曾是一个樵夫，有一天，打完柴回家的途中，突然下起雨来，他看到一尊佛像在露天里被雨淋着，就把戴在自己头上的斗笠布施给这一尊佛像。由于他布施的功德，后来感得成为一代帝王的果报。

　　不过，这种有为的果报并非究竟，譬如，即使做了帝王，福报用尽，还是会再堕落。所以，福德可以说多说少，说有说无；而福德性，即使是堕落到地狱、饿鬼、畜生，五趣流转，六道轮回，我们的真如自性、福德性，始终没有损减分毫。

　　因此，布施、设斋究竟是否有功德，就看是从甚么层次来讲。如果从有为法来看，布施必定有功德。布施犹如播种，有播种，因缘成熟，必然有收获。所以布施是无尽的宝藏，你有布施，你就有储蓄，就有果报。一个人如果每天光是贪图别人的东西，是贫穷；常行喜舍，才是富贵。

　　布施也不一定要用钱财珍宝去布施，你心地善良，可以用说好话布施；你心里面有丰富的力量，可以用为人服务来布施。即使你不会说好话，没有力量为人服务，只要人家做好事，你心里随缘欢喜，随喜也是布施。每个人心里都有随喜、随心、随口、随力的功德宝藏，所以我们应该把储蓄在我们自己心田里的宝藏，随时布施，这才是致富之道。

　　布施是“人天三福行”之一，布施是通往人天的道路，你有布施，你就有道路，就能到达目标。布施如桥梁，人与人之间的人际沟通，如同过河须要桥梁。布施是人我之间的桥梁，我说你的好话，我就能和你沟通，我有利益给你，帮助你，我就能和你沟通。

　　布施如田地，你有田地，你才能有收成，你有布施的种子，将来才能开花结果。过去有一个小女孩，父母双亡，沦为乞丐。有一天，她到寺院去拜佛，看到很多的信徒打斋供众，当下生起一念随喜的好心；但是摸摸口袋，身上只有一个铜钱，是过去在垃圾堆上捡到的，就把它拿出来布施。大和尚知道了，亲自来为她上堂说法，为她诵经祈福。

　　这个贫穷的小女孩离开寺院以后，走到一棵大树下休息，不久就睡着了。这时皇后刚逝世不久，国王心里烦闷，和大臣出外郊游、打猎，见到树下发光，向前一看，是一个犹如仙女下凡般千娇百媚的女孩，非常欢喜，就把她迎回宫里，立为皇后。

　　本来是一个贫穷的女乞丐，一下子贵为皇后，她心想：“这必定是我布施所得到的功德、福报。”因此，为了感恩图报，她就从宫里带了财宝，要到这个寺院里去作大布施。

　　途中，她心想：“当初我只布施一块钱，住持大和尚就亲自来为我诵经祝福，今天我再到寺院去大布施，这个大和尚不知要如何重视我呢？”

　　但是当她来到寺院时，大和尚见都没有见她，只叫一个知客师为她诵经祝福。皇后不免感到生气、失望，后来知客师说：“施主！上一次你来，虽是一块钱，但那是你的真心里全部所有，至诚恳切，那一块钱的功德无量无边，大和尚当然要为你诵经祝福。现在，你布施的财宝虽然多，不过，在我慢心之下，不算很多，所以，由我为你祝福就够了。”

　　布施，有所谓“心田事不同，功德分胜劣”。有时候，同是布施一块钱，功德应该是一样的，不过，你的一块钱布施给国家修桥舖路，布施给学生做奖学金，这样的功德未来性就很大了；我的一块钱只是用来布施给儿女打牌、吃喝玩乐，由于田不同，对象不同，功德因此有胜劣。同样的对象，你的一块钱布施给青年做奖学金，我的一块钱也是给青年做奖学金，不过，你的心里望报，你的心量很小，我的心广大无边，如此我的一块钱功德就大了。因此，布施主要在于我们的发心；发心不同，功德就有胜劣之分。一念虔诚，即使布施一块钱的功德，有时候与布施百万的功德是不相上下的。

　　唐朝的裴休宰相是一个虔诚的佛教徒，他很希望儿子能到寺院里过一段出家的生活。就如同现在的泰国，要想取得公民的资格，一生当中一定要出家一次，也等于中华民国的役男要服兵役一样。因此，他把已经做到翰林的儿子，送到寺院里去修行参学。这个翰林学士到了寺院，先从沙弥做起，每天必须打柴、推磨、种田、担水，弄得身心疲累不堪。有一次，他从山下挑了一担水回到山上，忍耐不住心里的不满，而发牢骚道：“翰林挑水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”意思是说，我身为翰林，却在这里挑水给你们出家的和尚吃，你们和尚吃了，怎么能消受？

　　他说这个话的时候，正好给从旁经过的住持大和尚听到了，就说：“老僧一炷香，能消万劫粮。”意思是说，我只要一炷香，你万劫的供养，我都能消受。所以，出家人修无为法，你有为的功德，布施多少，都能接受。

　　布施的最高境界，要能三轮体空──没有布施的我，没有受施的人、没有所施的物，我、你和所施的物，都能不着相，这才是真正的无相布施。所谓“空心不空境，空境不空心，心境两俱空，心境俱不空”。如此功德就有大小之分了。

　　说到布施得福的多少，有时候布施很多，得到的功德很少，有时候布施的财物有限，得到的果报却很大。为甚么会施少得多，或施多得少？施多得少，是因为有望报的心，有利害心；施少得多，则是因为出发心是为了利益他人，是用恭敬心布施，所以布施的功德，诚如前面所说：“心田事不同，功德分胜劣。”

　　布施的果报究竟如何分胜劣？有时候布施田胜财劣，就如过去佛世时，有一天，佛陀经过一个地方，一个儿童欢喜地捧了一钵土供养佛陀。因为布施的对象是佛陀，田很胜，虽然所施物泥土很劣，功德却奇大无比。有时候财胜田劣，例如用珠宝布施给穷人。有时候田财俱胜，例如用黄金七宝布施给有学问有道德的人。有时候田财俱劣，例如用剩菜剩饭给乞丐吃。

　　有时候心财不同，心很重，财很轻，例如佛经里所说的“贫女一灯”，贫穷的女子布施一盏灯，心很重，财很轻。有时候财重心轻，例如前面讲过的贫女变皇后，最初用一块钱去布施、打斋，那是心重财轻，但是后来她贵为皇后，虽然布施的钱财很贵重，却用贡高我慢的轻心布施，所以，虽为皇后，也只获得知客师替她诵经祝福。

　　有的是心财俱重，也就是用恭敬心来布施贵重的东西，例如须达长者布施只树给孤独园，用黄金铺地，这是心财俱重；还有心财俱轻，心也轻，财也轻，例如用傲慢心给穷人一块钱，还要叮咛：“下次不可再来了喔！”这是心财俱轻。

　　此外，还有施受的不同，有时施者清净，受者不清净，例如我们到监狱里，或到一些苦难的地区去布施，我们是慈善为怀布施，布施的人心很清净，可是接受的人心里不清净。有时施者不清净，受者清净，例如有人偷窃别人的东西，然后再到寺院里去添油香，去做功德，这是布施的人不清净，接受的人清净。有时施受俱清净，例如宝积佛用香、花供养佛陀；又如无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，这就好像有道德的人礼敬有道德的人。有时施受俱不净，布施和接受的人都不清净，例如盗贼窃盗赃物给贪官污吏，金钱来路已经不正，又再拿去贿赂，这就是施受俱不净。

　　因此，说到布施，有时候同样的布施，但因钱财用法不一样，对方接受的心态不一样，而我布施的出发心也不一样，功德就有胜劣之分了。所以，《六祖坛经》里说布施“了无功德”，因为有为法的功德是可多可少的，唯有我们本体的功德性才是不增不减，无多无少，这是学佛者应有的认识。

　　二、净土在那里？

　　我们经常听到有人问：“有没有天堂？有没有地狱？天堂在那里？地狱在那里？”依我的了解，天堂、地狱在那里？我有三种说法：

　　1.天堂当然在天堂的地方，地狱当然是在地狱的地方。

　　2.天堂、地狱在那里？在人间。天堂在人间，地狱也在人间。你看，现在有的人住在高楼大厦，住在山顶上的别墅里，享受着清风明月，以及冷气、冰箱、豪华的汽车、电视、地毯、席梦思的床铺、山珍海味等，这不是天堂吗？但是，人间不但有天堂，也有地狱。你到市场里面去看一看，市场里到处倒挂着剖肚挖肠的鸡、鸭、牛、猪，那不就是刀山剑树吗？你到那许多贫苦的地方，看那伤残人士居住的地方，髒乱、阴暗、潮湿，甚至有的人瞎眼、缺手、断脚，盲聋瘖哑，这不就是人间的地狱吗？

　　3.天堂、地狱在那里？在我们的心里。我们每个人的心，一天当中，时而天堂，时而地狱。例如，早上起床，心里面无忧无虑，到公园里去运动、慢跑、享受新鲜空气，这不就是人间天堂吗？但是，回到家里，往饭桌上一坐，“有甚么鱼肉、珍馐美味好吃的吗？”生起贪欲的心，那就是饿鬼的心。假如吃的东西不合口味，筷子一掼，碗一推，生气了，瞋恨心，那不就是地狱吗？有时还要骂人、打人，愚痴，这不就像畜生的行为一样吗？所以，在我们日常生活当中，心里时而天堂，时而地狱、饿鬼、畜生。可以说，在一天二六时中，天堂、地狱不晓得来回多少次；每天我们都在天堂地狱的边缘来来去去，天堂、地狱在那里呢？就在我们的心中。

　　我们知道了天堂、地狱在那里。现在，接着谈六祖惠能大师在〈决疑品〉里讲到净土，净土和天堂到底有甚么不一样？

　　有时候上了天堂，福报用尽，还是会退堕；净土只有上升，没有退堕，这是第一点不同。第二点、天堂里和人间一样，仍然有像君臣、眷属、上下等阶级的差别对待；净土里则只有平等，大家都是莲花化生，没有差别。

　　说到净土，大家就会想起极乐净土。我们读过《阿弥陀经》的人会问：“极乐净土在那里呢？”

　　“十万亿的佛土以外。”也就是在十万个三千大千世界之外。

　　其实，这只是比较上的说法，真正从法性上来讲，净土是没有远近之别的，净土就在心中，所以说“唯心净土，自性弥陀”。例如维摩居士，在他的生活里，行、住、坐、卧之中，真是“居家逍遥，随处都是净土”。他到学校里讲学，讲堂就是他的净土；他到市场里购物，市场就是他的净土。所谓“随其心净，则国土净”，净土就在他的心里，这正是人间佛教所谓的“人间净土”。

　　过去，佛陀十大弟子中智能第一的舍利弗，曾经怀疑的问佛陀：“佛陀！诸佛的净土都是清净无染，为甚么您的娑婆世界到处充满生老病死，又像地狱、饿鬼、畜生三恶道一样，人人生活在苦恼之中呢？”

　　佛陀对舍利弗说：“这是你看到的世界，我看到的世界不是这样。”说完随即以足趾按地，大地顿时变为金色。他对舍利弗说：“这就是我的净土。”

　　中国四大菩萨中的地藏菩萨，他以地狱做净土。所以，净土主要是看我们的心，心里清净，世界就随着我们清净。因此，学佛，自净其心是很重要的。

　　关于净土，我把它分成人间的净土、天上的净土、极乐的净土，还有唯心的净土、华严的净土。现在我再把它们一一做个介绍。

　　1.人间净土：

　　常听人慨歎说：“人间没有一块净土，人间到处充满了险恶、纷争、不平，就像三恶道一样！”其实，我们现在所居住的人间，如果安和乐利，民丰物阜，人人和善，彼此尊重，这不就是人间净土吗？所谓人间净土，必须要具备八个条件：

　　国土，没有环境的污染：现代社会问题很多，其中一个问题就是环境髒乱，空气污染。因此，人间净土的第一个条件，必须要美化环境，使我们生活的环境从家庭到社会没肮脏的污染，只有清净的环境。

　　经济，没有财产的占有：现在的社会，一般民生的物质、经济生活可以说都很富有，只是有一些人不知道经济、物质是要从勤劳中，从结缘里慢慢获得，他总希望“一步登天”，一下子就能发财、富贵，所以铤而走险，窃盗、诈骗，破坏了净土的形象。在人间净土里，经济是净化的，没有财产的占有，只有均富的日用。

　　生活，没有恶人的残害：佛经上有一则六根会议的寓言：有一天，眼、耳、鼻、口，一齐向眉毛抗议，毫无用处的眉毛为甚么高高在上，而各有所司的眼、耳、鼻、口却要屈居下方呢？眉毛被攻击得招架不住，只好知趣地换到最下方。但是大家一看，眉毛在下面古怪，不像个人，不得已又请眉毛回到原位。这时大家终于明白天生我材必有用，眉毛的无用才是真正的大用；觉悟到互助互爱才能共存。所以，在人间净土的社会，对于人民的身体、生命都有保障，都能不受侵犯，自由平等，正如佛国净土，没有恶人的相残，只有互助的友爱。

　　处众，没有人我的是非：我们的社会充满人我是非、恩怨利害，见不得别人有好处，放不下别人比自己强，互相攻讦、毁谤，彼此打击、破坏对方。例如：你好，我心里难过；你伟大，我心里就不高兴。人间净土是彼此尊重，互相礼让，没有人我是非，只有和谐的眷属。

　　交游，没有猜疑的误会：猜疑、误会将使原本和乐的人我之间、家庭、社会变成愁云满布的囚牢，因此人间净土的条件之一就是人我的往来要建立在彼此的坦诚、互相的信任之上。也就是社会大众没有猜疑的误会，只有互相的信任。

　　政治，没有迫害的冤屈：娑婆世界里，由于立场的不同，利害的冲突，仍然不能免除政治上的迫害。一个理想的政治环境，有的只是道德的感化，而不是权术的控制；过的是和平自主的生活，而不是恐惧躲藏的苦难，所以我们的国家，在政治上大家平等，人权有保障，没有迫害的冤屈，只有德化的和平，我们就具备了人间净土的第六个条件。

　　交通，没有事故的发生：我们的世界里，常常为空间的问题感到困扰，因此，在交通上不是感到非常不便，就是发生事故，令人遗憾。人间净土的交通，是没有事故的发生，只有自在的生活。

　　社会，没有阶级的差别：我们的社会有秉赋上贤愚智劣的先天不同，更有职位上贵贱轻重的人为差异。不合理的制度，制造了人间许多的矛盾、冲突，形成不平等的阶级歧视。在佛教看来，任何一个众生都是具足佛性，无比尊贵。因此，人间净土是没有阶级的差别，只有大众的平等。

　　2.天上净土：

　　天上的净土，即所谓的“天堂”。天堂的情形是怎么样呢？天上和人间到底有何不同？至少有四点不同：

　　天上的寿命长久。依佛经上的记载，距离人间最近的欲界忉利天可活到五百岁，等于人间的九百万年。往上推算，一直到无色界的非想非非想处天，寿命长达八万大劫。

　　天堂的人身体高大。依佛经记载，距离人间最近的四天王天的天人，他们身高九十丈。愈往上的诸天，身高就愈巨大。色界的最上层色究竟天，人民身高大约有二十六万五千公里那么魁伟，而台湾全岛从台北到高雄全长不过五百公里左右，天神的形体有多么伟岸硕大，就可想而知了。

　　欲乐自在，胜于人间。天人思衣得衣，思食得食，物质非常的丰富，不但不处饥寒，而且已经泯除了忧悲苦恼、怨憎愤恨，一切已经到达随心所欲、有求无不得的境界，享受光明自在，轻安快乐的禅悦。

　　定中安乐。从色界乃至无色界的众生，已经不再以世俗纷乱动荡的欲乐为满足，而能安住于甚深禅定里，他们都是过着禅定的生活，享受定中的轻安自在、法喜禅悦。

　　3.极乐净土：

　　极乐净土也有四个特点：

　　没有男女的占有。在极乐世界里，不像人间，他们没有男人、女人的分别；极乐净土的民众，都是莲花化生，所谓“九品莲花为父母”，所以他们没男女相。不过，有的人会认为，没有了男人、女人，人生有何意义？其实男女是苦恼的源头，假如没有男女相，这个世间一定减少很多问题。

　　没有烦恼忧虑。根据《阿弥陀经》云：“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”因此，极乐净土的众生，没有贪欲、瞋恨、愚痴、嫉妒等烦恼罣碍，只有无尽的快乐。

　　没有经济的匮乏。极乐净土到处都是七宝所成的亭台楼阁，到处都是金银财宝，连地上都是黄金铺地。他们不需要用钱，因此没有经济的匮乏。

　　没有恶道的恐怖。人间不但有很多自然界带来的痛苦，如水灾、旱灾和风灾、地震等，还有很多的虫害、疾病，尤其是人为的战争灾难，种种的人我纷争，真是有如恶道般恐怖。极乐净土里，没有三恶道，只有诸上善人聚会一处，因此没有恶道的恐怖。

　　4.唯心净土：

　　“随其心净，则国土净”，这就是唯心净土。唯心净土也有四个特点：

　　随遇而安：你能随遇而安，那里就是净土。

　　随缘而生：你能随因缘而生活，到处都是净土。

　　随喜而作：你能随喜工作，当下就是净土。

　　随心而住：你的心能任运逍遥，随缘放旷，则“随所住处，皆是净土”。就如天上的太阳、月亮，不管乌云密布也好，或是刮风下雨也好，太阳、月亮都是那么逍遥自在的悠游于虚空之中，这就是随心而住。

　　5.华严净土：

　　《华严经》指出的净土世界是：

　　大小不二：一沙一石里，可以见到三千大千世界。

　　一多无异：别人说一说多，其实一中有多，多也即一。

　　动静一如：尽管无常变化，尽管世间不安动乱，不过，你的心安静自如。

　　净秽无别：即使身处污秽里面，你要清净自己的心。所谓“随其心净，则国土净”、“只要自觉心安，东西南北都好”，希望大家都住在净土里面。

　　三、六祖对弥陀净土的看法如何？

　　在各种净土里，禅宗所提倡的是自性的净土，是本心的净土。然而对于《阿弥陀经》所说的弥陀净土，六祖大师又是甚么看法呢？

　　首先我们要知道，禅宗主张不着相，提倡“即心即佛，自性是佛”，所以禅师们过去所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”。为甚么佛来要佛斩呢？难道对佛（自己所信仰的中心），还有甚么仇恨吗？当然不是，这只是说明禅宗最看重我们的本心，自性上有了污染，有了牵挂，就如同我们乘船过河，到了彼岸以后，如要把船放下来，如果你放不下，难道还要背着船走吗？

　　禅宗主张：我们信佛、拜佛，其实我们自性本来就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心内，你也不要想到心外有净土，净土就在心中。

　　但是，理上是如此没有错，然而当我们还没有开悟的时候，还不知道自己“即心即佛，即佛即心”的时候，我们还是要拜佛，我们还是承认，我们要念佛才能成佛。所以，六祖大师站在禅宗立场，虽然肯定西方极乐世界的净土，就是对佛说圣言量的肯定，这固然是很肯定，但是六祖大师并不鼓励大家忘记自己“即心即佛”，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方极乐净土。

　　六祖惠能大师说：“西方极乐世界，远有多远？十万八千。”在《弥陀经》里则讲“十万亿佛土”，一个佛土等于一个三千大千世界，十万亿佛土，就是十万个三千大千世界，表示很远、很远。但是，如果你是一个上智之人，西方极乐世界也不是十万亿佛土之外，当下就是。所以，在《阿弥陀经》里也说到，一个人只要能念佛念到一心不乱，“于一念顷，即生西方极乐净土”。所以，真正的净土，没有远近的。一个悟道的人，像阿弥陀佛一样，无量寿──没有时间的限制，超越了时间；无量光──没有空间的限制，超越了空间。我们超越了时间，超越了空间，那就是宇宙的真理，也就是“远近不二”──没有此土，没有彼土，当下即是。

　　所以，六祖惠能大师在《坛经》里说到：“在我们东土的人造罪了，大家来念佛求生西方极乐世界。假如在西方极乐世界的人，因为有了妄想杂念，也造了业，那么他们往生到甚么地方去呢？”意思是说，你心性不明，你罪业不除，你在佛土里面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界里，如果你能明心见性，当下就是佛国。因此，净土就是要明心见性，心外无法，心外也无净土。禅就是心，道就是心，佛就是心。

　　过去在丛林禅堂里，除了参禅以外，不准念佛，所谓“念佛一声，漱口三日”，然而净土却又提倡念佛，看起来好像很矛盾，其实不矛盾。就以净土宗来说，他教人念佛，主要也是要用念佛的这一个正念来对治妄念，妄念一除，正念生起，进而以无念来对治有念。因为有念也是迷，能够“不念而念，念而不念”，那不就是无，就是禅。所以不管念佛也好，参禅也好，主要的，都是要藉念佛、参禅来净化自己，升华自己，找回自己。所以，《六祖坛经》要我们不要多伺妄求，当下改变自己最为重要。比方说，你在生活里，把生活改善，你的生活里就有净土；你用心美化周遭的环境，你的环境就是你的净土。所以，我们要往生净土，往生极乐净土固然很好，不如往生你自己当下的净土，也就是你自己现实的生活、现实的环境，那就是你的自性的净土。所以，我们对净土的看法，应具备有四个意义：

　　1.人事相处的和谐。我们在人间，有时候为了人事不和谐，常常引生很多苦恼；怨憎会固然很苦，恩爱别离也是很苦。所以，人事相处，应如君子之交，彼此互相尊敬、和谐。人事的和谐，就是我们人事上的净土。

　　2.心里净化的安住。我们有时候熙熙攘攘，劳劳碌碌，心里动荡不安，心里贪瞋无明，我们的心内找不到一个真正安住的地方。现在的社会，大家建华屋，建高楼，富丽堂皇，身体有所安住了，但是心里没有安住的地方，因为心里面罣碍名利得失、是非好坏。所以，我们如果用禅净化心灵，使我们气质安详，使我们的心安住在禅的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智能的上面、安住在虚空广大无边的上面，像太阳、月亮，安住在虚空里，每天游遍四方，逍遥自在。所以，《六祖坛经》主要的就是要为我们的心找到一个安住的地方。

　　3.恐怖斗争的消除。所谓净土，在净土里没有竞争，也没有恐怖。在世间上，每天人和人争，人和自然争，人和畜生争，到处斗争，到处充满恐怖。所以，如果生活没有安全感，那就不是净土。

　　4.平等自由的实践。在净土里，我们要平等，要自由。例如民主政治选举，那就是平等；民权受到尊重，那就是平等。所谓自由，就是不侵犯别人的生存，不侵犯别人的所有，不侵犯别人的因缘。自由平等，这才合乎净土的意义。

　　不过，我们希望：净和禅是没有分别的，参禅的人不要诽谤净土，念佛的人也不要排斥禅宗。永明大师的《参禅念佛四料简》，所谓“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，梦修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”所以，禅净应该双修。

　　自古以来，禅宗和净土宗时常发生一些纠纷，参禅的人认为念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批评参禅的人不靠佛力，那有那么容易成就？所以，禅净之争一直成为佛门一个重要的问题。永明大师的《参禅念佛四料简》，提倡禅净要调和。他说：如果你参禅又念佛的话，就好像带角的老虎，既可以现世作人师，来生也可以作佛祖，这是第一个主题。第二、假如你没有参禅，你只念佛，念佛很稳当，万修万人去，若得见弥陀，又何愁不开悟？第三、有禅没有净土，十人可能会有九人走叉了路。所以，参禅没有名师指导，常常着魔，常常有其它的意外事情发生。假如没有禅，又没有净土，更是危险，将来百年以后，地狱、饿鬼、畜生，铁床并铜柱，万劫千生没有个人可以依怙，又如何能得度？

　　禅和净究竟那一个好？过去有两个徒弟，有一天，大徒弟来跟师父说：“师父！现在这个时代，最要紧的要弘扬禅宗。你看，禅，多高的智能，生活里有了禅，多幽默，多有境界！现在西洋人都学禅，我们今后要弘扬禅宗。”

　　师父听了点点头说：“很好！”

　　大徒弟走了以后，小徒弟来了，“师父！人生如苦海，所谓生死事大，要了生脱死，必须要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普渡，我们要弘扬净土。”

　　师父说：“你说得对，很好！”

　　小徒弟也走了。在旁边听话的侍者觉得很奇怪：大徒弟说禅宗很好，小徒弟说念佛很好，究竟那一个好呢？于是问师父：“你刚才说他们都好，究竟那一个好呢？”

　　师父说：“还是你的好。”

　　从这则公案可以说明，一个真正悟道、有修有证的人，看根机，适合那一个根机，就是那一个好。有时候，禅宗批评净土，净土诽谤禅宗，这样一来，受害的是佛教徒。因此，希望我们都能秉承过去的祖师、诸位禅宗大德们的这种看法，我们还是有禅有净土，来过一个“现世为人师，来生做佛祖”的这种修行生活吧！

　　四、如何能亲觐弥陀和净土？

　　在前面我们谈到了净土，怎样才能看见净土？怎样才能亲觐阿弥陀佛呢？

　　自古以来，我们从《净土圣贤录》的记载证明，不少人现世今生就能亲觐阿弥陀佛，就能亲见极乐世界。例如明朝的袁了凡，他见过极乐世界的净土胜境，见过阿弥陀佛的庄严报身。净土宗祖师慧远大师，在江西庐山结社念佛，也曾经三次亲见阿弥陀佛现身。唐朝善导大师称念阿弥陀佛名号，每称念一句佛号，口出一道光明；念十句佛号，口出十道光明；念百句佛号，口出百道光明，所以被称为光明和尚。

　　二、三十年前，我在宜兰有个念佛会，那里有个信徒，大家称她为阿敏姑，她也曾亲见过极乐净土，见过阿弥陀佛。

　　以上这些事迹，都是净土人士所讲，禅宗不讲外相上的净土，他们主张“自性的弥陀、唯心的净土”。因此，如何能亲见弥陀和净土？以禅宗来讲，就是要了然自性，自己对自己要明明了了的认识，要能认识自己的本来面目是甚么。现在我们不能认识自己的原因，是因为我们有一个色身，有一个假相，这个色身上面有眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根天天和外面的六尘（色、声、香、味、触、法）接触，于是就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六种认识；一旦有了认识，就会分别，一有了分别，种种的差别、种种的现象，世间的好好坏坏、是是非非，便无有了时。

　　因此，佛经常常把我们的身体比喻成一个村庄，这个庄村被六个贼人盘据了，所谓：“六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，无事上街逛一回，惹出是非却问谁？”六个贼人就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。其中又以心（意）为首领，日夜指使着这六个贼人在我们的身心里面为非作歹，因此，有一首偈语说：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平。”学佛首重治心，心调伏了，其它的眼、耳、鼻、舌、身都会跟着听话，所以“擒贼要擒王”。

　　不过，调心治性并不是一件容易的事，诚如王阳明先生所说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”我们每天在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种的烦恼痛苦。因此，如何守护我们的六根门户，不使它蠢动妄为，是修行不可忽视的功课。

　　我们的心也像一座宝矿，学佛修行正如开采心里的宝矿一样，只要我们能把心里的宝藏，也就是我们的真如佛性开采出来，就能“得度”。

　　经云：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。”那么，我们的心性如何契合佛道，如何亲见弥陀净土？在《六祖坛经》里告诉我们：“常行平直，便见弥陀。”如果我们的心能安住在平等上，心能平直无谄曲，便能与佛道相应，便能得见阿弥陀佛。所以，六祖大师指示我们：要求作佛吗？佛要向我们本性中求，所谓“佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是众生，自性觉即是佛”。心外的法都是差别，都是无常，心外无佛，佛要向自我的心里来求。

　　《六祖坛经》又说：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦。”平时我们念观世音菩萨，不如学习他的慈悲。观世音菩萨大慈大悲，只要你有慈悲，你就是观世音菩萨。你念大势至菩萨，大势至菩萨是大喜大舍，你有喜舍，你有欢喜为人服务的心，你就是大势至菩萨。你念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是能净的意思，如果你自心清净，你就是释迦牟尼佛。

　　我们常见一般佛殿里供奉着西方三圣，阿弥陀佛的左右分别是观世音与大势至；把观世音的慈悲和大势至的喜舍结合起来，就是阿弥陀佛。再如大雄宝殿里供奉的三宝佛，释迦牟尼佛的左边是东方药师佛，右边是西方弥陀佛；把东、西调和，把生和死调和起来，能不生不死，那就是释迦牟尼佛，就是法身毗庐遮那佛。

　　我们研究《六祖坛经》，想要觐见弥陀，想要见到净土。其实，不管是见佛，还是净土，都不能执着表相，正如标月之指毕竟不是月亮，我们不要以为手指就是月亮，要能避开手指，才能见到月亮。也就是说，我们要觐见弥陀或净土，不是在相上求，不是在口里念，是要向心里去找，人人心中皆有佛性。当初佛陀在菩提树下、金刚座上成正等正觉的时候，第一句发出的宣言即是：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。”意思就是说，每个人本来都是佛，只可惜因为有无明妄想，不知道自己是佛；如果去除无明妄想，自己就是佛。所以，在《六祖坛经》里，惠能大师告诉我们如何才能见到自性的弥陀，如何才能建设自己的净土呢？

　　1除人我，须弥倒：就是要去除人我的分别心，要把人我的执着去除；人我的执着就好像须山，障碍人际的和谐、沟通。人我一除，阻碍也就没有了。所以《金刚经》一再要我们“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

　　2去邪心，海水竭：邪心就好像贪瞋迷妄，如海水里的波涛汹涌，搞得我们身心不得安宁；邪心一除，海水就枯竭了，就没有大水之患。

　　3烦恼无，波浪灭：《百法明门论》说，我们的烦恼有大烦恼、中烦恼、小烦恼；有根本烦恼、枝末烦恼、八万四千烦恼等。我们在日常生活当中，为甚么会感到艰难困苦，感到不安，就是因为有烦恼扰乱我们；烦恼一除，波浪就会消灭，自然风平浪静。

　　4毒害亡，恶龙绝：烦恼不但恼害自己，同时恼害别人，例如，幸灾乐祸，损人利己。如果把这许多毒害人的心忘记，恶念就会灭绝，恶魔就不会扰乱我们。

　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”既然如此，为甚么我们要天天念佛、拜佛？不但用音声求佛，还要为佛像装金？其实佛像只是一个引导，我们拜佛，主要是要拜我们自心本性里的佛。

　　唐朝有一位丹霞天然禅师，有一天到一个寺院去挂单，时值严冬，天气寒冷，他就把佛殿上木刻的佛像拿下来烤火。寺中纠察师一看，大声怒斥道：“该死！怎么将佛像拿来烤火取暖呢？”

　　“我不是烤火，我是在烧取舍利子。”丹霞禅师从容不迫的回答。

　　“胡说！木刻的佛像怎么会有舍利子？”

　　丹霞禅师说：“既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”

　　在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身遍满整个世宙世界，而不仅仅是雕刻的佛像，对禅师而言，那尊佛像早已超越了形质，宇宙真理才是我佛法身的整个表征。由于纠察师所认识的佛像只是木刻的，而丹霞烧佛欲取舍利，他所认识的佛像才是有灵性的。

　　不过，讲到这里，大家可千万不要误会，以为既然如此，以后我们到了寺庙里，也可以把佛像拿下来烤火。其实大家要知道，佛像对于一个尚未见性悟道的人来说，正如过河需要船筏一样，但是一旦过了河，就没有必要背着船走。

　　也就是说，当我们还没有成佛的时候，佛像很重要，一旦成了佛，一旦认识了自心的净土、自性的弥陀，到那个时候，随你要烧佛像或呵佛骂祖都可以。但是，在我们还没有成佛的时佛，还是必须藉着佛像来觉悟自己，找到自己，那才是一了百了。