香光具足名之为奇，广作佛事名之为妙！

　　【净界法师】【四十八愿导读34】香光具足名之为奇,广作佛事名之为妙!

　　香光具足名之为奇,广作佛事名之为妙!

　　净界法师

　　丁三、宝香妙严愿(三十二)

　　经文

　　设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行,若不如是,不取正觉。

　　消释

　　无量

　　皆┌┐

　　┌ ┤杂宝│而共

　　┌宫殿┐ │以│├┐

　　┌┤├┐│ │百千│合成│

　　│└楼观┘││ └┘│

　　自地 │││种香│ 若不

　　┌┐││││┌

　　设我│以上││┌池流┐││┌奇┐超诸││如是

　　┤├┼┤├┼┼严饰┤ ├┼┤

　　得佛│至于││└华树┘││└妙┘天人││不取

　　└┘││││└

　　虚空 │ 国土 ││普熏十│ 正觉

　　│┌┐││ ┌─┐│

　　││所有│││其│方世界 ││

　　└┤├┘└ ┤├┘

　　│一切│香│菩萨闻者│

　　└┘└┘

　　万物皆修佛行

　　好,我们加以解释。这个地方宝香妙严,我们先作一个说明。极乐世界的五尘,在《阿弥陀经》《无量寿经》讲很多,胜妙五尘;但是这个五尘当中,我们仔仔细细的看《阿弥陀经》,再比对《无量寿经》,发觉释迦牟尼佛在极乐世界的依报环境当中,特别强调三种尘:

　　第一个、色尘,光明,所以你在观想极乐世界的时候,极乐世界没有一个地方是黑暗的,所以你看佛堂一定要有灯光,因为极乐世界没有一个地方有黑暗,它每一个宝物都放光的。我们娑婆世界的宝物是能够反射光明,白天看是很光明,晚上看就是黑暗的。极乐世界的宝物一定有光明,这是第一个色尘。

　　第二个、极乐世界的宝物一定有香气,这个香气在《无量寿经》讲得很多,《阿弥陀经》讲得少,极乐世界的五尘,每一个尘都有旃檀香的香气。那光明主要是消业障,身心柔软;它这个香气会说法,你闻到这个香气,菩萨闻者皆修佛行,增长你的菩提心,这个香有这种效果。

　　这个五尘当中最有代表的:光明,香气,香光庄严,还有声尘说法,声音说法。它每一个宝物都可以说法,你看这件事情,闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。所以我们在观想极乐世界的时候,你要记住几个特点:第一个一定要有光明的内涵,第二个一定要有香气,第三个它有声音出来。这段经文就讲得很清楚了。

　　在我成佛的世界当中,我整个依报的国土,什么叫依报国土呢?它的范围怎么说呢?从大地以上,乃至于虚空,我的整个生活空间就在里面了。

　　这个依报当中:包括了宫殿,菩萨所居住的环境;楼观,佛陀说法的处所;池流,我们受生的地方,八功德水、莲华;还有种种的宝树。

　　总而言之,国土所有一切万物,那这当中有三个相貌:

　　第一个、从本质上来说,皆以无量杂宝百千种香而共合成。极乐世界的整个宫殿、楼观、乃至道场树是由珍宝所成,是放光的。

　　这个珍宝在《阿弥陀经》提到七宝:金、银、琉璃、琉璃是青色的宝物;玻璃是透明的水晶;砗磲是白色的贝壳;赤珠是红色的宝珠;玛瑙是暗红色的宝物。极乐世界的整个本质是七宝所成,所以你观想极乐世界的房子,你不能把它观想成水泥,那你来生就投生到娑婆世界了(众笑),因为娑婆世界才有水泥嘛,极乐世界没有水泥做的房子,你想错了嘛,你本尊就不相应了嘛。极乐世界的房子,七宝所成。

　　第二个、极乐世界的宝树,具足百千种旃檀香,而用这个光明跟香气所合成。所以古德说「在娑婆世界,金银虽有光辉而无旃檀之气」,说这个金银放出光辉,但是没有香气;旃檀虽有香气而无诸玉之光。只有极乐世界香光具足,所以可以说是严饰奇妙,超诸天人。

　　为什么讲它是奇特又微妙呢?古人解释说:香光具足名之为奇,广作佛事名之为妙。极乐世界的宝物,又放光、又有香气,这件事情非常稀奇,连天上都很少有,而且这个香光还经常演说妙法,广作佛事,所以叫做妙。

　　所以这个香光普熏十方世界,菩萨在那个地方经行也好、打坐也罢,闻到这个香气、看到这个光明,皆修佛行,增长他的菩提心,更坚定他修习六波罗蜜。

　　若不如是,不取正觉。

　　极乐世界依报的意境,我们用蕅益大师的一段偈颂作一个总结,蕅益大师说:一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。就是说你在极乐世界的时候,你安住在我空、法空的理性,但是你又同时看到光明、也同时闻到了香气,一一理性具足庄严;

　　虽然你闻到香气、你也看到了光明,你还是安住在空性,一一庄严还全体理性:两个完全不相障碍,真空不碍妙有、妙有也不障碍真空,就是这种意境,所以蕅益大师讲一一理性还具足庄严,一一庄严全体理性,事事无碍的境界,两个互不相干扰的,修空观、修假观,两个不互相障碍的。这个地方讲到极乐世界的香光庄严。