万般皆是业，半点不由人，就是在形容这个不修理观的

理观是一个正行，它的主要重点是理观，事修是一个助行。

　　理观的根本思想──就是：回光返照，正念真如。其实这一句话，主要在回光返照。

　　身为一个颠倒想，我们心中的颠倒想，它就是善于伪装、善于欺骗我们，所以颠倒想它最怕的就是回光返照这四个字，你问它：你从什么地方来？把我弄得心有千千结，到底这样的颠倒想是从什么地方来？你一回光返照，答案就出来了：觅之了不可得！就是我们过去的业力，它是从空性中来，就是本来没有的，本来无一物，只就是因缘的和合，虚妄有生，产生一个假相，然后我们就把它当真，然后就把它抓住，就不肯放，然后就在心中产生很多、很多的分别，根本没有实体。所以这个颠倒想回光返照以后，你就知道，原来是觅之了不可得。

　　所以：当我们在修《楞严经》，遇到事情，你要有一个心理准备，不能反应太快了！《楞严经》在修首楞严三昧，遇到事情不是马上处理事情，这是一个非常错误的处理问题方式。遇到事情，是先调整心态，是把心带回家，你不要住上去！我们遇到事情的第一件事情，是把心带回家，跟那个相状脱离。

　　所以《楞严经》在处理人生的问题、处理你现实的问题，第一件事情就告诉你：你本来没有这个事情，它只就是一个因缘和合的假相而已，你必须利用这个假相来历练---历事练心。这生命不是让你来受用的，从《楞严经》的角度--生命是让我们历练的。所以当你的心跟外境的假相脱离以后，你是以更超然的角度来面对人生了。我们现在很多佛弟子在修行，他不重视理观，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那么这样子会有什么问题呢？古德说，一个人不修理观，修道多辛苦啊！为什么呢？因为你面对的是你一个阿赖耶识啊，那还得了。你等于是用你短短几十年的功力，要跟你无量劫留下来的烦恼习气抗拒；阿赖耶识不是简单的东西，陀那微细识，习气如暴流。你看佛陀在形容阿赖耶识…多可怕的啊！你不修理观，你用你短短的念佛、持戒的事修：我跟你拼了。你不是它的对手。所以很多人修到最后他放弃了，他根本没办法去面对人生的障碍，他就是不想学佛，这就是你只有事修，而没有理观。

　　一个人不修理观──你在整个生命当中，你永远处在被动！因为你不知道明天发生什么事，你不知道这个阿赖耶识明天要变现什么东西出来，你根本不知道的。

　　经典上说的：万般皆是业，半点不由人，就是在形容这个不修理观的人，你就完全被业力主导；业力要你痛苦，你就得痛苦；业力要你快乐，你只好快乐。所以一个人不修理观，你完全活在过去，你非常被动的。

　　当你正念真如的时候──你生命就转被动为主动，你跟因缘脱离。一个人跟因缘的假相脱离以后，人生对他来说，是顺、逆皆方便；顺境有它的好处，给我们鼓励，逆境给我们动力。世间上没有好坏，就是你人生的过程，让你积集资粮、忏悔业障的一个历练的对象。但是有一个条件，你要把生命化被动为主动，你一定要正念真如，你一定要跟眼前的相状脱离，否则你做不到。

　　所以，当你修《楞严经》以后，最大的好处是什么呢？简单的讲：就是你生命本来是被动的，就转被动为主动，是这个意思。当你慢慢、慢慢的…跟眼前的相状脱离之后，这个就是理观---从假入空。