恶止善行的历事炼心

　　这也正是更符合于“宿因则共，现缘或别”的法则。然而，世间永久是世间，摄属的私有性，也永久会存在的。如果真的能够完全超出私有的摄属关系，那就只有净土了。

　　无论我们怎样去努力，我们毕竟是一相情愿的愿望，角度不同，总是自以为是的情绪。如果真的能够完成解脱的话，那就只有净土。所谓净土，应当是唯心净土，就要超越这个相对的生命的局限——你、我、他的实有观念！也就是说：没有你，没有我，没有他。

　　有人说：“那我是什么？”你就是缘起假合的现象；“那他是什么？”他也是缘起假合的现象。既然都是假的，那么我们还要生什么气？如果说，我们习惯了生气，甚至于为了生气寻找借口；好了，这个就是业障！告诉你，业障就是那个——生闲气，无事生非；就是：思想想不开，嘴管不住，身体做不到！有人说：“法师，你生不生气？”你管我生不生气呢？你自己先不生气就好了，管我做什么？你关心我，只是为了好奇，为什么不去面对和解决自己的问题呢？

　　由于“宿因则共，现缘或别”这样的一个关系，尽管财富的摄属私有化，论到受用，还是可以共有的。

　　所谓私有的东西，比如这个田地是我的，这个花园是我的；告诉你，谁都不能侵入，但是它还是可能会变成公有的东西，是什么样情况呢？

　　如农夫的庄稼，麻雀就可以来分享。

　　农夫会骂那些分享的麻雀，麻雀会听他的吗？它才不听哪！悠哉悠哉地就在那儿吃庄稼。我们同麻雀讲理，麻雀才不会理我们哪！如果它能够讲理，那么它就已经不是麻雀了！这个大家也是要明白的道理，否则就会生闲气；就像有人说，这个人很愚痴，如果非得同愚痴的人讲道理，那么我们就是愚痴的人；如果要同一个有智慧的人不讲道理，那么我们也就是没有智慧；所以，我们要同什么样的人说什么样的语言，要选择适宜的语言是重要的。

　　如我所种植的花草树木，不准人摘取，也得允许别人去观赏吧，闻闻总行吧？即使围起来谢绝参观，但是这其间的花香袭人，还是可以随风送到别人的嗅觉中。

　　我们可以闻得到花香，所以不一定非得要拥有；比如说有人喜欢阿猫阿狗，可以上外边观看：哎呦，这狗很可爱；如果要弄到家里，它就不会很好了，就会很麻烦。为什么今天大家看到那么多的流浪猫、狗？告诉大家：最初的时候，它在主人家里都是被娇宠着的，而最后因为厌烦而被扔出来了！由爱而生怨恨，导致抛弃。

　　我们也要意识到这个问题，不见得一定要拥有，欣赏一下就好了！如果有缘拥有了它们，请一定要努力善待。虽然佛教徒的菩萨戒，不允许畜猫狸等戒，但是原因就是不可以情执地依赖和挂碍，从而影响自己的解脱和发菩提心。

　　你打开收音机，去倾听优美的音乐；却不知你的邻人，也正在欣赏你打开的那个音乐。

　　我们能阻止别人享用吗？不能！就像有一个人，把最好的花园围起来，封闭起来之后，他那里的花就没有办法传粉了，所以越种越不行！直到后来把封闭打开了之后，那些花不但茁壮，且更加绚丽。这是什么原因呢？花被蜜蜂采蜜，去传粉，使这个花得到更多的好的基因，这其实是必不可少的规律。

　　房屋是你的，如偶尔暴雨，路人来避一下雨，总该是可以的吧！

　　我们的人性和佛性，总是应该帮助别人的，要允许别人来借用一下。

　　在战争年代，国家可以征用你的房子；空着的房屋，难民也可以临时住用；如大家到了无衣无食，那么你所用的衣服，也是可以给别人提供的。

　　前些年开始，佛教徒把自己不穿的衣服捐献出来，给那些缺少衣物的贫困的人提供一些方便。这其实不但救了他人需要之急，于我们自己又解决了堆放和处理的困扰！请把多余的物品捐给需要的人！彼此受益就是菩萨行。

　　众生是展转互助相成的，也就是“宿因则共，现缘或别”的东西，虽然不妨碍摄取而成为私有，但受用却可以是共同的。

　　可以共同来受用！所以同在一片蓝天下，我们不能做一个麻木的旁观者！我们不要简单、粗暴地用因果报应，来恐吓或者麻木地寻找借口，从而无动于衷；佛教徒应该真正地去关心、帮助别人，没有众生就没有佛陀。信仰不仅仅是一种说辞，而且更应该变成一种行动；尽管能力有大小，但恶止善行的历事炼心还是要有内容的。

　　原标题：同在一片蓝天下，我们不能做一个麻木的旁观者！——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选

　　转自微信公众号：闻法