大方广圆觉修多罗了义经直解
善男子,一切众生皆证圆觉,逢善知识,依彼所作因地法行,尔时修习,便有顿渐,若遇如来无上菩提正修行路,根无大小,皆成佛果。
此不定种性也。若言一切众生,皆证圆觉,则各各皆是如来种性矣,何有不定之差别耶。但彼各人所遇善知识,依各自修因地法行,而开示之。因此修习则有顿渐不同。此不定性,在师不在根,所谓闻熏成种也。若遇大善知识,以如来正修行路,开导修行,则根无大小,皆成佛果。此显佛性是一,因师不定,故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。
若诸众生,虽求善友,遇邪见者,未得正悟,是则名为外道种性,邪师过谬,非众生咎,是名众生五性差别。
此外道种性也。既云一切众生,皆证圆觉,无有不成佛者,何得有邪。良由所遇邪师邪教,故成邪耳。此但邪师之过,非众生佛性之过也。此经圆教大乘,无机不摄,以因师邪而邪,若舍邪归正,无一不成佛者。阐提作佛,义见于此。上答修习差别,下答化生差别。
善男子,菩萨唯以大悲方便,入诸世间,开发未悟,乃至示现种种形相,逆顺境界,与其同事,化令成佛,皆依无始清净愿力。
此答菩萨回入尘劳,有几方便之问也。谓菩萨利生,方便虽多,唯以大悲为首,大愿持之。以同事摄之,是为妙行。然菩萨度生,以四摄法,所谓布施、爱语、利行、同事,此经重在断欲为首,故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持,贸然同事,无不堕者,故要依无始清净愿力也。
若诸末世一切众生,于大圆觉,起增上心,当发菩萨清净大愿,应作是言:‘愿我今者住佛圆觉,求善知识,莫值外道及与二乘。’依愿修行,渐断诸障,障尽愿满,便登解脱清净法殿,证大圆觉,妙庄严域。
此言不但菩萨利生,依大愿力,即末世修行之人,亦当以大愿力持心,故不堕邪见也。谓菩萨修行,于大圆觉起增上心者,此乃决志成佛之人也。故先发愿言:我今住佛圆觉,志愿成佛,故所求知识,莫值外道邪师,及二乘劣解,坏我善根,愿得菩萨最胜知识,依教修行,渐断诸障,若得障尽愿满,则成就佛果矣,妙庄严域,乃佛之果海也。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
弥勒汝当知,一切诸众生,
不得大解脱,皆由贪欲故,
堕落于生死,若能断憎爱,
及与贪嗔痴,不因差别性,
皆得成佛道。
长行言,五性因二障而有差别,偈言,但能顿断烦恼,不拘五性差别,则当一时顿成佛果也。
二障永消灭,
求师得正悟,随顺菩提愿,
依止大涅槃。十方诸菩萨,
皆以大悲愿,示现入生死。
现在修行者,及末世众生,
勤断诸爱见,便归大圆觉。
于是清净慧菩萨在大众中即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手合掌而白佛言:
进问威仪。
大悲世尊,为我等辈,广说如是不思议事,本所不见,本所不闻,我等今者,蒙佛善诱,身心泰然,得大饶益,
赞谢。
愿为诸来一切法众,重宣法王圆满觉性,一切众生及诸菩萨,如来世尊,所证所得,云何差别?令末世众生,闻此圣教,随顺开悟,渐次能入。
此问圆觉妙性,圣凡平等,因何而有修证差别也。因前云,知是空华,即无轮转,此则一超顿登佛地,不涉渐次矣。又云,一切众生,皆证圆觉,此则本无差别之性矣。上问差别,佛答以因二障浅深而有。今问修证差别,意谓觉性既是平等,则二障亦不能为差别。故今问从凡至圣,修证云何而有差别也。
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
当机默伫。
尔时,世尊告清净慧菩萨言:“善哉善哉,善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,请问如来渐次差别,汝今谛听,当为汝说。”
赞许。
时,清净慧菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
伫听。
善男子,圆觉自性,非性性有,循诸性起,无取无证,于实相中,实无菩萨及诸众生,何以故?菩萨众生皆是幻化,幻化灭故,无取证者。譬如眼根,不自见眼,性自平等,无平等者,
因问觉性是一,云何圣凡修证,差别不同,故佛先示以觉性本来平等无二,菩萨众生,亦取取证次第,自性无性,故云非性。凡圣皆具,故云性有。随缘而现,故云循诸性起,本无修证次第。然后示以妄功用中,便显差别也。眼不见眼,喻觉性本无能所对待。
众生迷倒,未能除灭一切幻化,于灭未灭,忘功用中,便显差别,若得如来寂灭随顺,实无寂灭及寂灭者。
此示因众生迷倒,妄有差别,其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之。谓性自平等,凡圣不二,故云理即。上云觉性平等,理本一味也。今因众生迷倒,幻化未灭,妄功用中,便显差别。此显六即差别,因迷而有也。若究竟穷源,寂灭无二。若委明六字,则不生上慢。若悟即字,则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理。下示六即。经义相符,故以释之。
善男子,一切众生从无始来,由妄想我及我爱者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽著五欲。
此示理即也。以众生全体在迷,约佛性在迷,故云理。众生即佛故云理即。以迷觉性而为妄想,背法身而认五蕴,故云由妄想我,执妄身为我,我见坚固不舍,故云及爱我者。曾不自知念念生灭,造诸恶业。然造业者,乃佛性也,故云理即。
若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生,性自劳虑。
此名字即也。以众生迷已,不知本有佛性。若遇善知识开导,了悟自性,生即无生,知本是佛,以知名识字。即知之一字,即佛性也。故云名字即。
若复有人,劳虑永断,得法净界,即彼净解,为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。
此观行即也。此天台圆教五品观行位。人圆伏五住,先断见思,故云劳虑永断。三毒不行,故云得法界净。耽著净境,故云净解为碍,无明全在,故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位,同断见思,名为外凡,故结名凡夫。
善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。
此相似即也。三贤位人,观智增明,已见前净解为碍,今已断之。所断虽亡,能断观智,名为见觉。此能见之见觉为碍,能所未亡,故于圆觉而不自在。结名未入地者。正指三贤也。
善男子,有照有觉俱名障碍,是故菩萨常觉不住,照与照者,同时寂灭。
此分真即也。照是所照之境,乃净解,觉是能观之智,乃见觉。即前二位,以对待未亡,故俱名障碍。今地上菩萨,已证平等真如,以即体之智,还照寂灭之体,故照而非照,不住照功。故云常觉不住,以理智一如,故同时寂灭。
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