带业往生疑

　　问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

　　答：有二种缘。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云，始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。

　　他力者。若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故十住婆沙论云，于此世界修道，有二种。一者难行道。二者易行道。

　　难行者，在于五浊恶世，于无量佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五。一者，外道相善，乱菩萨法。二者，无赖恶人，破他胜德。三者，颠倒善果，能坏梵行。四者，声闻自利，障于大慈。五者，唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦。谓自力也。

　　易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里。谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下。非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。即其义也。—— 智者大师《净土十疑论》

　　问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

　　答：有二种缘。一者自力，二者他力。自力者。此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云，始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙。经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。

　　带业往生疑，这个问题的提出，是涉及到净土宗关于往生的重要的关键性问题。

　　站在通途佛法的立场来看，一个具足烦恼，被烦恼缠缚在三界的凡夫，自然从无始劫以来，由于有贪瞋痴，鼓动身口意三业，造作的恶业无量无边，非常厚重。凡夫有一切烦恼，烦恼一般有见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，概称为一切烦恼。凡夫是一毫烦恼未断，别说断无明了，就是见惑都没有断。那么，对一点儿烦恼都没有断的业力凡夫来说，本来按他的自因自果一定是在三界六道出不去的。那么，现在净土法门却讲一个恶业凡夫却可以信愿称名到西方极乐世界去。

　　西方净土是一个什么样的刹土呢？它是出过三界，即超越三界的一个净土。三界是众生业感所招集的一个轮回的世间了，就是欲界、色界、无色界。只要在三界里面，虽然有升沉的差异，但本质上有一个特点，都是无常、逼迫、毁坏。西方极乐世界不是业感的世界，乃是阿弥陀佛愿心所流现的清净的刹土，是实报庄严土，是佛的法界，它所展开的不是虚妄的世界，乃是法性土，涅槃的常乐我净，它的本质是不生不灭、无衰无变。所以，出过三界，到达一个佛的净土，具足烦恼的凡夫怎么能够去呢？这个是一个大问题！

　　这里的回答，确实涉及到一个重要的问题，就是谈自力和他力的分别问题。

　　首先看自力。在这个娑婆世界修道，一个恶业凡夫靠自己的能力，很难断尽烦恼。从这个层次上来看，你有这样的一个疑问是有道理的，恶业凡夫在这个世间修道，靠自力是绝对难以生到极乐净土的。

　　这里就引用《菩萨璎珞经》，《菩萨璎珞经》是敬首菩萨向佛禀问菩萨道修行的四十二个阶位，乃至于受菩萨戒的戒品。经典中讲，一个恶业凡夫开始不了解佛法僧三宝的功德，当然也没有信心，不能信仰三宝，当然闻不到佛陀的教诲，也就不了解三世因果的法则了。一个不信佛的人，不了解因果的法则，决定就是造恶业为多。因果是建立道德的一个堤坝，道德心理的必具前提。以后，这样的一个凡夫有善缘听闻佛法，皈依三宝，就是初步发菩提心，发上求佛道、下化众生的心。

　　初发菩提心，进入佛法大海，要以信心为本。佛法大海，唯信能入。信，首先要信因果的法则真实不虚，要信自己本具佛性，要信自己当下一念与十方三世一切诸佛平等不二，要信只要按照佛陀的修法，也一定最终能破烦恼显佛性，都要有这些信心。

　　以信为本，就得开始有修道的行持。住在佛家，就得以戒为本，要受持波罗提木叉——别别解脱戒。受戒特别以菩萨戒为高妙之戒，超胜声闻戒。菩萨戒如以殷重心来求受，发菩提心，有菩萨的种性，随从三师来受，如果感得菩萨戒的无作戒体，这个戒体是尽未来际都会伴随着自己。声闻戒的戒体就是尽形寿，这一期的生命断了，下辈子就没有这个戒体了。菩萨戒是尽未来际的，身身相续，菩萨戒的戒行不欠阙。不欠阙，就是生生世世修菩萨道的动力了，摄护身口意三业，这样的修行经过一劫二劫三劫，就得初发心住。

　　这里谈到的菩萨的阶位，主要是指别教。四教里面有藏通别圆四教，别教的初发心，初发心住就是属于圆教的十信位的初信位。在初发心住，就是十住，十住之后进一步修行十信、十波罗蜜。十信就是要修信心，信心的内涵；要修念心，要六念，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天；要修精进心，对道业精进，有进无退；修定心、慧心，智慧之心，了达空性、无我的空性见；戒心，要持戒，三业清净；回向心，回向菩提、回向众生、回向实相；护法心、愿心，修行种种清净的菩萨愿，这就是修行十信。十波罗蜜，十波罗蜜就是十种菩萨行，到达涅槃彼岸的行持。一般我们会讲六波罗蜜，六波罗蜜再加上后面四种，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜，还有智波罗蜜，加上这四种就成为十波罗蜜。后面四种是助，辅助前面六度得以成就的辅助的行为。比如方便波罗蜜是帮助布施、持戒、忍辱的这么一个行持，愿波罗蜜是辅助精进波罗蜜的成就，力波罗蜜是辅助禅定波罗蜜的成就，智波罗蜜是辅助般若波罗蜜的成就。这是修行十波罗蜜。波罗蜜就是到彼岸，就是修行到家的意思。

　　这样修行，还要修无量的菩萨行愿，在生生世世当中不间断，这样修行十劫百劫千劫，到一万劫的时候才能够到达第六正心住。正心住就是能够成就般若了。如果再更增进到第七不退住，就是种性位。种性位相当于圆教的八信、九信，到道种性就相当于圆教的十信位。第七不退住，就相当圆教的第七信。七信的菩萨从断惑的程度来看，是相当于阿罗汉的水平，断见思惑。到了八九信，就是侵断尘沙惑。到了十信后心，断一品无明就到了圆教的初住位、别教的初地位。

　　这个过程，就是从自力通途修道的角度，来展开菩萨四十二位阶位的修行。这个过程都是要靠自力，自力修行，你就是修到了正心住、不退住，也不能往生到西方极乐净土。为什么？你到了第七不退住，无非是在通途的佛法过程当中，你得到不退转位，但是你还有尘沙惑，还有无明惑没有断。那西方极乐世界是实报庄严土，如果用本具的因果来感应的话，那是法身大士才能够去得了的，阿罗汉都不够资格的。阿罗汉如果按自己的因果，只能生到他方世界的方便有余土。

　　所以从这个意义上来说，这个疑问还是问得有一定道理。在这个世间，具缚凡夫靠自力修行，哪怕修行得到了第七不退住，到了种性位，仍然是不能生到极乐净土。这是靠自力修行之难的这个过程，这就比喻成就像蚂蚁爬高山，甚难。

　　请看下面：

　　他力者。若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。是故十住婆沙论云，于此世界修道，有二种。一者难行道，二者易行道。难行者，在此五浊恶世，于无佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五。一者，外道相善，乱菩萨法。二者，无赖恶人，破他胜德。三者，颠倒善果，能坏梵行。四者，声闻自利，障于大慈。五者，唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。

　　跟自力相比较，这里看看他力。他力就是佛力，跟自力相对的一种指称了。

　　如果一个人能够有自知之明，知道自己恶业厚重，烦恼深广，靠自力修行很难破烦恼、证佛性，他就会寻找另外一种方法。站在心、佛、众生等无差别的立场，就要信解自己这么苦恼，修行这么困难，一定有他方的诸佛以他同体的大慈悲心，给我们及时的帮助。只有对自力修行有一个绝望的时候，才会将眼光投向他力的救度。这对于净土行者来说，是一个由严峻地解剖自己，转而对同体大慈心的、大慈悲心佛陀的一种归命的信仰的跳跃。这个跳跃在善导大师两种深信里面，是表达得非常地切要。

　　善导大师讲两种深信，解释《观经》的圆发三心，至心、深心、回向发愿心。深心，就是深信之心。深信之心包含两方面内涵：

　　第一，深信自身现是罪恶生死凡夫，无量劫以来头出头没，无有出离之缘。要深信自己的根机，这个业报身是罪恶生死凡夫。罪恶是来自于我们举心动念都是罪恶，无不是恶，无不是罪。生死，由于有罪恶的念头才会导致生死轮回的恶果。无量劫以来，自己也曾经靠自力修行，但是头出头没，在六道里面头出稍微到了点人天道，头没常常到三恶道，头没的时间长，头出的时间短。所以，无量劫靠自力修行，无有出离之缘，没有出离三界六道的缘，缺乏这个缘。

　　第二，深信阿弥陀佛四十八大愿决定救我，乘托愿力决定往生，对这一点没有怀疑、没有忧虑。四十八大愿就是今生我得解脱的缘，强缘、增上缘。如果他有这么一个从自力的绝望到他力的一种投向，那就满足了这个条件。信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生，要信解这么一桩事情。

　　但这桩事情是不容易相信的，首先是我们不了解法界当中还有这么一件事情，还有一个阿弥陀佛就是为我们发愿，就是为我们建立净土，就是为我们施设名号度众生的方法，就是要把他一切的功德无条件地给我们，是这么一个大慈悲父，十劫以来都在头头救拔我们，放光注照我们，望眼欲穿地等待我们回家。这桩事情，我们业力凡夫靠自己的力量是不知道的，所以是释迦牟尼佛把这桩事情的真相告诉了我们。

　　佛告诉了我们，我们首先是听闻到这个法，然后还得要相信这个法，你才能够从内心深处，生出悲喜交集，相信阿弥陀佛同体的大慈悲心，四十八大愿的力量就一定能够接引、摄取我这个念佛的众生。

　　你相信之后，就能生起菩提心，这个菩提心还不是从通途的佛法来谈，是从净土特别的法门来谈。具足深信切愿，就是净土宗的菩提心，而且还不是一般的菩提心，是无上菩提心。你有这个深信切愿，就会落实在自己的老实念佛当中，你就行持念佛三昧。当你开始去念佛的时候，每一声佛号都有阿弥陀佛的光明摄受加持，就能开发我们本具的佛性和本有的般若智慧。

　　般若智慧现前，直接的表达，就是我们会对这个三界的业报身产生厌离心。否则我们在无明愚痴当中，对这个身体的身见是一个很强的执著，对这个身体爱得不得了，认为这个身体是真实的。如果有智慧的话，才观照我这个身心都是污秽的、都是坚固妄想的产物、都是种种烦恼的结晶，一点都不可爱，厌离这个身体。你只要念佛念到一定程度，一定会生起对身体的厌离。身心的厌离，也就包含着对我们身心所感召的外部环境的厌离，那整个三界的正报、依报没有一点的留恋，就成就了厌离娑婆这样的一个本质内涵。

　　我看有些念佛的女居士，她开始不念佛，觉得自己这个女人的身体还很了不起，天天梳妆打扮，认为自己很漂亮，走在大街上回头率很高等等，自鸣得意，等念佛念到一定的时候，她才发现：作为女人身真不好，真烦恼，真有厌离呀！她觉得女人身。

　　你有厌离自己身体的智慧，这恰恰是在你信愿持名的过程当中获得的，否则是不可能的。你这时候通过念佛，唤醒了自己的良知，唤醒了自己的佛性，深信因果的心就会上来，那就开始按照佛陀的教授去修行，就对极乐世界产生一种欣慕。

　　极乐世界是涅槃的境界，它是对应我们的善心善行的。为什么要讲净业三福？净业三福乃是十方诸佛净业正因，净业三福能够跟极乐世界的依报环境特点对应。所以就得孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，这是世间的福报；受持三皈、具足众戒、不犯威仪，是修出世间的戒行；深信因果、读诵大乘、劝进行者，这是修大乘的福德。就起了布施、持戒，修种种福德的心了。那在这一一的行持当中，都以厌离娑婆欣求极乐世界的这个心态，把一切修行的功德回向往生西方极乐世界。只要这样去行持，临命终时就会感得阿弥陀佛拿莲台来接引，乘托阿弥陀佛大悲愿力光明，就能往生到西方极乐世界去，这就是他力。

　　所以，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面，《十住毗婆沙论》是解释《华严经》十地品的，龙树菩萨有一个总括性的判教。他是针对在这个娑婆世界修菩萨道，首先要解决的一个修行的阶位，就是阿鞞跋致的问题。

　　一个菩萨修行如果没有达到阿鞞跋致，是非常有风险的，所以要如救头燃，得到不退转的位次，到了阿鞞跋致不退转的位次，才能有进不退。如果你老是在退转，或者在十信位，如风中柳絮左右飘荡，进一退九，那可能动经尘沙劫又尘沙劫，修道都没有结果。

　　那么，一个菩萨要得到阿鞞跋致，有两种方法，一个是难行道，一个是易行道。靠自力修行得阿鞞跋致的，为难行道；靠佛力加持，称念佛号得阿鞞跋致就叫易行道。

　　对难行道的困难，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》有一个基本的原则的界定。历代祖师大德对难行道难的内涵又多有发挥。

　　在这个五浊恶世，前面讲劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这五浊是一个恶的世间，生活在五浊恶世间的众生都叫恶人。这些恶人里面也有发菩提心想修道的人，但还是恶业深重的初发心的行人了。在五浊恶世，没有佛的时候，要求阿鞞跋致不退转位，困难很大，甚难可得。这个困难的类别有无数尘沙那么多，要具体展开去说，说不可尽。这里把无数的困难里面，概略地表述了五种，这五种在昙鸾大师《往生论注》里面首先给予了这么一个界定。这五种界定不是龙树菩萨界定的，乃首先出自昙鸾大师的界定，智者大师就把它引用过来了。这五种大家看一看，跟现在的情形都有很大的相应。

　　第一难：外道相善，乱菩萨法。

　　外道就是心外求法的那些宗教。在印度有九十六种外道。如果用现在的话来说，心外求法的其他宗教，乃至于种种的民间信仰、新兴的宗教，大概都属于这个范围。这些宗教包括新兴宗教、民间的信仰，它的相，就是表现形态、相状，也有善的一面，它也讲做善事、关爱他人、博爱之心，都有善的一面、善的相状。但是，看它的宗教信仰的本质内涵，它的善是不究竟的，是一个相似的善。在大乘佛法来看，与实相不相应的行，都是属于邪的，一定要跟实相、法性、无漏的智慧、自性清净心相应，这样的法才叫正法。那些外道的表现形态的善，它是相似善，与实相法性不相应，也常常以邪乱正，一般的人就辨别不了，以为它是正法、是好东西，于是就形成了一个对正法，佛法的一个障碍。他接受了这个宗教，觉得也很好，那就信仰这个宗教，然后在这里做他所要求的一切东西，但是他乱菩萨法。

　　那么，佛教——尤其是大乘佛教，它要给予众生真实之利，惠以众生真实之利。真实之利不是仅仅做一点慈善，让他吃饱穿暖，不是这个世间的人天福报，要让他了脱生死轮回，要让他圆成自性本具的佛性。这才是菩萨法、大乘法给予众生的究竟利益，以如来灭度而灭度之，让他成佛。那些外道，那些其他新兴宗教、那些民间信仰，它能让众生了脱生死轮回吗？圆证自性本具的涅槃常乐我净吗？它做不到。它即便有点修行，还是用心意识里面去修行，乃至于心意识修行，它也修一切善、也持戒，乃至于得到五种神通，五通仙人他也不能解决生死问题呀！所以这在无佛的时代，在这种困难当中，是把它摆在第一个困难，我们很多众生就缺乏这种大乘菩萨的正见，容易被其他的外道、其他的宗教所诱惑，而且认为它好，甚至比佛教还高妙。这是谤菩萨藏，说相似法，在菩萨戒里面属于十重戒的其中之一呀！在末法的时候，由于众生的智慧短浅、福报浅陋，这样的一种情况是越来越普遍。这是第一个困难。

　　第二难：无赖恶人，破他胜德。

　　恶人，他是下三恶道的种子，这些恶人自己心术不正，充满贪瞋痴，不能以博大的胸怀成人之美，看到别人行善、修行，他还生起嫉妒之心。在嫉妒心的推动之下，他就诽谤他人，给人家修道设置种种障碍，破坏他人修行殊胜的德行。

　　而且一般来说，一个修道人，他跟这些无赖恶人如果相对作对的话，都弄不过这些恶人。恶人他有很多手段、很多机心，修道人又可能比较木讷一点、比较老实一点，根本就不是这些恶人的对手。就好像世间人，一个君子跟小人斗，君子斗不过小人，小人很厉害。所以孔子也说，君子不要跟小人斗。就好像君子像一块玉，小人像一块顽石，玉跟顽石碰的话，肯定玉会碎的，干脆不要去碰。

　　在这个五浊恶世，以后恶人会渐渐地占主流。佛在经典里面甚至讲到，在僧团里面，魔子魔孙都纷纷出家，披上如来的袈裟，正法的比丘在寺院呆不住，被排挤，可能他们就走向深山丛林，都是这么一个情况。

　　但哪怕在偏僻的山林，有五比丘如法共住，也表明佛法的正法还在。以后到末法的时候，求五比丘如法共住可能都很难哪。所以，无赖恶人破他胜德，会越来越成为普遍的现象。

　　第三难：颠倒善果，能坏梵行。

　　这是对三善道的善人而言，善人行善积德，成了他的一种好的习性，但是由于他发不起无上菩提心，大乘的心发不起来，于是他行善积德的善果，最终成了一个颠倒的东西。

　　为什么叫颠倒的东西呢？比如今生他闻到佛法，他也修善，但是他没有发无上菩提心，没有选择一个当生能够了生脱死的法门，来今生真正得解脱，于是他的善行就能感得下辈子的大福报，等到下辈子大福报大富贵的时候，他借助那个大富贵来造作恶业，造作恶业，第三世就会下地狱。所以他的善行善果就完全颠倒，叫三世怨。由于下地狱这样的过程，就破坏了他原来的梵行。梵行就是清净的修道的行持，他就没有了，结果不好。

　　这就是一切修行人，他没有一种清净的超越意向，求人天福报，离不开烦恼，有漏，他想追求今生的超升，一种解脱，最终反而是一个堕落的后果。这就是对一些善人而言。

　　第四难：声闻自利，障于大慈。

　　这是对于小乘种性的修道人而言。他是厌离三界之苦，视三界如冤家，赶紧要出离，所以他侧重在自利，自己赶紧得解脱。为什么叫小乘？乘是车子的比况，小乘就是车乘比较小，他就只能运载自己过去。大乘就是不仅运载自己，而且车子比较大，能够带很多的众生，这就叫大乘。

　　声闻大多数都是求自己解脱，这叫自利，于是他障碍大慈悲心。所以声闻人断见思惑，证人我空，他就好乐空、无相、无作三昧。如果听到菩萨法，要庄严净土，饶益众生，他不爱听，也不愿去做。在《法华经》里面，摩诃迦叶就在禀告这样的心态，以后听到大乘佛法，知道庄严净土饶益有情，利他实际上就是自利，能够得大乘的佛果，得大乘佛果有种种大不可思议的功德。了解之后，才知道原来自利的狭劣的心，是多么有危害。这种悲痛之声，声震三千大千世界。

　　所以，了解大乘的佛果之后，他才能回小乘心向大乘心，不中止化城，再向五百由旬之外的宝所而进发。

　　但是，定性的声闻缘觉，他在无为法里面，不能以大悲心出来，他就障碍了同体的大慈悲心。既然没有同体的大慈悲心，这样的定性声闻缘觉在大乘佛法看来，是焦芽败种，永远没有成佛的可能性。宁可造罪下地狱，也不能成为定性的焦芽败种。下地狱者，从地狱出来还有发菩提心成佛的可能，如果是定性声闻、缘觉，就永远不能成佛，危害甚大。

　　第五难：唯有自力，无他力持。

　　这是指修大乘佛法的通途法门的行人。虽然他也指向成佛的目标，发了大乘心，但是他修行是通途佛法，唯有自己的力量，没有他力的加持。没有他力的加持，这里面危害很大。

　　《法华经》有句话叫“佛种从缘起”。虽然我们有大乘的种子，有成佛的可能性，但是一定要有缘，从这个缘，才能生起大乘的佛的种子。所以这个缘在某种情况下，成了决定要素。如果没有这个外缘、强缘、增上缘，靠自己的力量修行，他就走难行道了，缺强缘。这就好像是一个有残疾的瘸腿的人，他要步行，走得很困难，一天也不过走几里路，极为辛苦，这就是自力。自力修道之难，没有他力的加持。

　　请看下面，我们来看看他力加持的易行道：

　　易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土。乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也。菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。即其义也。

　　这里谈易行道。易行道的特点，就是以信心作为方便。

　　信什么呢？信佛的诚谛之语。如来者，是不妄语者、不异语者，是真实语。虽然我们对佛说的净土法门在理上的证悟，我们没有这种能力，但是我们信佛是满足大慈悲之人，信佛是一切种智者，所以我们就尊信、仰信佛的语言。

　　佛千经万论教我们念佛求生净土，我们就随顺佛语，听话。佛叫我们舍娑婆，我们就舍娑婆；佛让我们取净土，我们就取净土；佛让我们老实念佛，我们就老实念佛，就是听佛的话。发愿求生西方净土，这样就一定能够乘托阿弥陀佛的大悲愿力对我们的摄受，临命终时一定会接引我们到西方极乐世界。对这一点没有一丝毫的怀疑，在心地上作决定的信解，作得生想，作净业成办之想，作西方极乐世界已经有我的一朵莲华，我已经是西方极乐世界嘉宾之想。这些都是随顺佛语给予我们心性上一种信解，一种知见。

　　这样就得到了他力的加持——佛力的加持。佛力的加持就像人在水路上借着船的力量，顺风扬帆，很快就到了千里之外的彼岸，这就是他力——船的力量、风的力量、舵手的力量。

　　这种他力再用比喻，就比喻一个劣夫，就是一个很陋劣的、身体很多疾病的、一点力量都没有的一个人，他靠自己力量可能叫他跨到驴背上，他都跨不上去。但是，这个陋劣的众生却跟上了转轮圣王，转轮圣王帮助他。转轮圣王有七宝，自然福业感得七宝，其中有个轮宝。如果是金轮王，他统治的范围是四天下，只要他能统治的地方，他就一定能够去。那转轮圣王怎么去呢，怎么巡视呢？他的交通工具就是轮宝，有点像我们现在讲的飞碟。他是坐上飞碟，速度很快。现在说飞碟的速度，一秒钟就到了一万里的地方，它拐弯都没有圆形拐弯，是直线拐弯，那都不是我们地球的科技所能解决的问题了。一天、一昼夜，这个轮宝就带上劣夫周行一四天下，四大部洲都观光完了。这不是劣夫自己的力量，乃是转轮圣王帮助他，让他坐上轮宝的力量。所以，这里面的差异是云泥之别啊！

　　如果用通途的教理来说，具足烦恼的凡夫往生不到西方极乐世界去，那用这个判言来推断，就是有烦恼的凡夫也就见不到佛身了！实际上不是这么回事。

　　如果你修行念佛法门，因为这个名号是阿弥陀佛的无漏的功德所结晶的，名号是清净的、是实相。这个实相的名号，就能带起我们本具的无量光寿的性德，这就如同法相宗讲本质境和影像境的关系。正因为我们念这个名号，这个名号具足万德，其中就有阿弥陀佛的相好光明，有西方极乐世界无尽的庄严，所以虽然我们有烦恼，但是我们至诚心去念佛，念到相应，也能见到佛身。

　　随分得见佛身，是根据我们念佛的心态、念佛的功夫，见到佛身的粗细程度不一样。有烦恼的凡夫得念佛三昧，他也能见到阿弥陀佛的身粗相，就是劣应身，比如丈六八尺的身体。劣应身，比如释迦牟尼佛所示现的，我们看到的是一个比丘的形象，成佛之时坐的不是七宝莲华，而是吉祥草，他所示现的是劣应身。但是当下那些界外大士，菩萨眼里看到的释迦牟尼佛乃是卢舍那佛的报身，他坐的那个莲台是千叶的七宝的莲台。所以菩萨破烦恼、破无明，见到的是佛的微细相。微细相就是他的胜应身，不是三十二相八十随形好，乃是八万四千相八万随形好，以及佛有无量相，相有无量好，他见的是报身。

　　见正报的是这个样子，见依报的净土也是随众生的心性、烦恼厚薄的程度，所见的不一样。从净土本身来说，是阿弥陀佛愿心流现出来的，是一真法界，是实报庄严土，是阿弥陀佛无漏的善根，大慈悲的愿力、大行所成就的。但是我们有烦恼的凡夫，信愿念佛求生净土，到了西方极乐世界，由我们不同的众生心识所变，那个无漏的法性土，在我们有漏凡夫的心性的变现当中，也分别出四土了。

　　所以，我们烦恼没有断的生到凡圣同居土，断见思惑的生到方便有余土，断无明的菩萨生到实报庄严土，所有无明断尽的就安住常寂光土。这四土的差异，不是说在阿弥陀佛的层面他构建了四土，乃是我们不同的众生相应感得的四土。所以见阿弥陀佛、见极乐世界，随分随业所见不同，这些都符合大乘圆顿的教理。

　　所以《华严经》有一个偈子：十方三世一切诸佛的刹土，都是从实相、空性，借助愿力所显现的。在这个意义上来说是平等一味，都是法性土。佛无量的功德来庄严净土，也有无尽的庄严。释迦牟尼佛也有他的净土。这个平等、普遍庄严的净土，但是往生到这个净土的众生，他自己的业行有差异，所以对这个平等的净土，他所见的也各有不同。

　　从这个意义上说，西方极乐世界的往生者，是有九法界众生去往生的。九法界众生包括等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤这些等觉菩萨，他们也要求生西方极乐世界。当然，他们所去见到的极乐世界的实报庄严土、分证常寂光土，跟我们这些带业往生的业力众生来说，又是不同的。但是不同里面又有共同点，诸上善人俱会一处，我们又能够跟观音、势至、文殊、普贤在一起，这就奇妙了。

　　他方世界的四土是隔开的，凡圣同居土的众生是见不到菩萨，见不到声闻的，就好像我们同类相感，你也是凡夫，我也是凡夫，我们天天见凡夫，但是我们见不到圣人。你到五台山去，没有特殊的因缘也见不到文殊菩萨。我们这个世间也叫凡圣同居土，但是是凡圣同居土的秽土，这个世间也有圣人，但我们不一定见得到。

　　西方极乐世界是凡圣同居土的净土，在那里很奇妙，那里天天见圣人。这个世间我们想见观世音菩萨、大势至菩萨那很难，到了西方极乐世界天天见面，还是把手同行，跟观音势至是同修的关系、同学的关系、道友的关系。为什么？都是面对阿弥陀佛同一个老师。

　　所以，这些平等当中有差别，差别当中又有平等。从平等的角度，诸上善人俱会一处，生到凡圣同居土就等于生到上三土。虽然是平等，但仍然又有差异。随着往生者的业力的不同，他感得的土又有差别性。这都是辩证统一：平等不碍差别，差别不碍平等。这就是大不可思议了。