第三篇 饬终须知

自跋

　　或曰。欲办饬终。何不组织团体。专立机关。俾团员指导一切。则法无遗误。岂不更妙。须知一经开议。始知其事之难。所谓经济人材交通。皆不可或乏。直须体具一邑之警察机关仿办而后可。然而尤难乎此。何以故。因大抵学人不能预知时至也。不得已而思其次。孰若先以语言开导。文字流通。一是务求易简。俾临渴掘井辈。亦得按图索骥。以期推行尽利。此区区之忱也。其或有偏执饬终。而不知自励者。是之谓不相应。吾愿尽世界人共兴而勉之。

印光大师跋

　　古人云。死生亦大矣。可不悲哉。窃谓徒悲究有何益。须知生死大事也。信愿念佛大法也。既知死之可悲。当于未死之前。修此大法。则死不但无可悲。且大可幸也。何以故。以净业成熟。仗佛慈力。直下往生西方极乐世界。得以超凡入圣。了生脱死。永离众苦。但受诸乐。渐次修习。直至成佛而后已也。然欲得此大幸。必须敦伦尽分。闲邪存诚。诸恶莫作。众善奉行。以培其基。加以真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。便可决定即得矣。至于临命终时。无论久修始修。皆须眷属及与净友为其助念。庶可正念昭彰。感应道交。蒙佛接引。往生西方矣。即平素不念佛人。临终请善友开导助念。亦可往生。是知助念一事。最为紧要。修净业人。当于平时与家属说其利害。俾彼了然无疑。决不至临时以世俗情见破坏正念。而于存者亡者均有实益。念佛饬终津梁。及饬终须知。用意措词。悉皆周挚。实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通。俾一切同人咸知其益。其为功德。唯佛能知。愿世之为人子孙。及为人父母兄弟朋友者。各皆依行。以期亡人神超净域。业谢尘劳。莲开九品之华。佛授一生之记。实为大幸。

民国十九年季春释印光谨跋

莲根法师病中痛策

　　夫念佛固贵乎清净。故无病无事之中。正宜趁早念佛。整顿自己资粮。若一经大病。尿屎遗床。知秽污身体。恐有罪过。便不敢念。或因痛苦等情。便不敢念。则大误特误。须知大病将死。正犹撑上水之船。务在努力撑篙曳纤。方能有济。篙若稍停。纤若稍歇。其舟必覆。是以人当将死未死之际。全贵乎一心念佛。决意往生。若怕秽污而不念。痛苦而不念。凄惨而不念。无力调治忧愁亦不念。无人当值心酸亦不念。乃至妄想不念。贪恋不念。情爱不念。昏迷无知不念。岂非一生可惜。枉为修行耶。念佛之时。又要信愿真切。若悠悠然者。即念到慈氏下降。亦难生彼。故必须平日信愿精确。临终益加真切。如出厩良骥。顺水张帆。捷之甚矣。次则平日信愿俱切。临终复请善知识助念。令佛声入耳。纵有痛苦自不能念。宜知其为我念佛助程。令我性入于佛号之中。亦决可随佛光明。摄受往生。切忌自惭形秽业重而致退却疑阻也。当思佛称大慈大悲。定无不济之理。譬如日悬中天。宁分高下贵贱。海纳百川。安论清净垢秽。而佛无苦不拔。无难不救。只愁尔信愿不切。自生障碍。若果信愿真切。则必随愿往生。设不然者。诸佛与阿弥陀佛便为妄语。试问有此理乎。华严经云。应观法界性。一切惟心造。但愿汝心造如此深信切愿笃行可也。

善导大师临终正念文

　　知归子问曰。世事之大。莫越生死。一息不来。便属后世。一念差错。便堕轮回。蒙开诲念佛往生之法。其理甚明。又恐病来死至时。心识散乱。或他人惑动正念。忘失净因。望重示归径之方。

　　师曰。善哉问也。凡人临终欲生净土。须是不得怕死。常念此身多苦。种种交缠。若得舍此秽身。超生净土。见佛闻法。受无量快乐。得大解脱。乃是称意之事。如脱敝衣。得换珍服。但当放下身心。莫生恋著。才遇有病。便念无常。一心待死。叮嘱家人。及来往问候人。凡来我前。为我念佛。不得说眼前闲杂话。家中长短事。亦不须软语安慰祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟叹懊恼声。惑乱心神。失其正念。但一时同声念佛。待气尽。方可发哀。才有丝毫恋世间心。便成挂碍。不得解脱。若得明晓净土之人频来策励。极为大幸。依此者。决定往生无疑也。

　　问求医服药。还可用否。答曰。医药初不相妨。然药能医病。不能医命。命若尽时。药奈之何。若杀物命为药。以求身安。此则不可。余多见世人因病持斋。方获小愈。复为医者以酒食血肉佐药。其病复作。信知佛力可救。酒肉无益也。又问求神祈福如何。答曰。人命长短。生时已定。何假鬼神延之耶。若迷惑信邪。杀害众生。祭祀邀福。但增罪结冤。切宜戒之。又问平生未念佛人。还用得否。答曰。此法僧人俗人。未念佛人。用之皆得往生。余多见世人。平常念佛礼拜。求生西方。及至临病。却又怕死。都不说著往生解脱之事。直待气消命尽。识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死生事大。须是自家著力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。