第三篇 饬终须知

　　第六章 他人念诵

　　病者平时未尝念佛。至临命终时不生反对。即具超升资格。助念之人。苟无躁急狂妄之态度。不论男女老幼贵贱僧俗。皆合助念。非若焰口梁皇忏水陆道场等。只许沙门可以任之也。至于人数问题。可以不拘定额。最好男女分班。室小不容多数。不妨分开二处。坐立跪三者。似乎正立适宜。察其病势轻重缓急如何。若其势轻而缓。则起头念香赞。用木鱼引磬。继念大悲咒往生咒等。心经弥陀经等。然后正念南无阿弥陀佛。其声不急不缓不参差。总须诚心正念。遍数多时候久为相宜。直待病者圆寂后将入殓时停止念诵为最妙。或有一发病即昏迷不省人事。甚至耳目两根已先断绝。苟彼识神未离躯壳。念诵人于此亦当与心清病人一样看待。尽忱助念。亦必获效无疑（助念者。助彼往生之念也。恐其愿力不胜。故须助之使胜。胜即超越。往生之功。即在此举。饬终者以诚恳之心而成其美。功莫大焉）。

　　第七章 饬终人材

　　助念之责。重在家属。以朝夕不离左右。时时刻刻常能助彼正念。或人数不足。精神困乏。家中婢仆亦可充当。虽有道高僧尼。及大居士等。惟恐远水不救近火。失此机会。万劫难复。故家人应负此责。不至临时仓促。然亦不可泥用家属一偏之见。而不求外边有道僧尼及居士也（若请僧尼助生尤妙。因清净故。家属为万一之备。亦不可缺也）。

　　第八章 助念人之因果报应

　　夫因果报应。如影随形。无可逃避。自己能发心替人念佛。则将来自己临命终时。当必有人助念。盖各人一举一动。佛菩萨悉见悉闻。应化巧妙。本非吾人所可思议。此经诸实验。非徒托空言也。且彼平日积功累行之因。已足获自力解脱之报。何则。学佛以念佛为要。念佛以求生西方为要。欲求生西。以临终净念为要。自利利他。以助人生西为要。即此为自己生西资粮功德。已有余裕。无不足者。抱此志愿。无有疲倦。则由我助念而得生西之人。见佛闻法。具大神通。必亦时时以本愿心。垂念加护于我。况西方有宏誓大愿之佛菩萨哉。吾人各宜自勉。

　　第九章 生西象征

　　逝者气绝未久。其体切切不可轻易触动。则是试验宜缓不宜早也明矣。验得逝者周身冰冷。逝者顶上独温暖者。是生西之证（此外头额如此。知生天道。胸前如此。仍转人道）。其上者。复现天乐异香等祥瑞。余如舍报安详。预知时至。颜色光泽。皆是好兆。亦即办饬终者功德圆成之表现。惟临终求生。亦须愿力与信行并重。从未有无誓愿而能济者也。顾誓愿虽宏。发心何难。自己警觉之。他人提醒而已矣（倘能坚固。则十大愿王顷刻具足。否则恶人何以能顿超也）。于此忽略错过。岂不可惜。须知一句弥陀。万法主要。果能彻念到底。微特觇其根器之不凡。抑且可操必得往生之券。所谓不生胜处。自生胜处。非此其谁与归。

　　第十章 生西以后情形

　　如果已往西方。则是脱离冥界。俗例焚烧楮锭。及衣服器具等。原为利济幽冥。今既生西。概归无用。祭祀不宜用荤腥。追荐屏除道士。专请僧尼或居士为之念佛。均可益其道力。但随缘求其简单。不可专务外观。与其劳民伤财。作无益之举动。孰若留此遗资。布施三宝有益事务。或放生等各种紧要善举。则存殁交受其利。若家贫乏财。尽可一律删除（此则所云楮锭等。或行或否。但视人之观念若何。勿作定说。惟祭祀以荤。追荐以道。则不可也）。