第三篇 饬终须知

印光大师临终三大要（民十九年 1930年）

　　世间最可惨者。莫甚于死。而且举世之人。无一能幸免者。以故有心欲自利利人者。不可不早为之计虑也。实则死之一字。原是假名。以宿生所感一期之报尽。故舍此身躯。复受别种身躯耳。不知佛法者。直是无法可设。只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门。固当信愿念佛。预备往生资粮。以期免生死轮回之幻苦。证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟。及诸眷属。若得重病。势难痊愈者。宜发孝顺慈悲之心。劝彼念佛求生西方。并为助念。俾病者由此死已。即生净土。其为利益。何能名焉。今列三要。以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚。意本佛经。愿见闻者遇此因缘。悉举行焉。言三要者。

　　第一。善巧开导安慰。令生正信。

　　第二。大家换班念佛。以助净念。

　　第三。切戒搬动哭泣。以防误事。

　　果能依此三法以行。决定可以消除宿业。增长净因。蒙佛接引。往生西方。一得往生。则超凡入圣。了生脱死。渐渐进修。必至圆成佛果而后已。如此利益。全仗眷属助念之力。能如是行。于父母。则为真孝。于兄弟。姊妹。则为真悌。于儿女则为真慈。于朋友于平人则为真义真惠。以此培自己之净因。启同人之信向。久而久之。何难相习成风乎哉。今为一一条陈。庶不至临时无所适从耳。

　　①第一。善巧开导安慰。令生正信者。切劝病人。放下一切。一心念佛。如有应交代事。速令交代。交代后便置之度外。即作我今将随佛往生佛国。世间所有富乐眷属种种尘境。皆为障碍。致受祸害。以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性。本无有死。所言死者。乃舍此身而又复受别种之身耳。若不念佛。则随善恶业力。复受生于善恶道中（善道即人天。恶道即畜生饿鬼地狱。修罗。则亦名善道。亦名恶道。以彼修因感果。均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时。一心念南无阿弥陀佛。以此志诚念佛之心。必定感佛发大慈悲。亲垂接引。令得往生。且莫疑我系业力凡夫。何能以少时念佛。便可出离生死。往生西方。当知佛大慈悲。即十恶五逆之极重罪人。临终地狱之相已现。若有善知识。教以念佛。或念十声。或止一声。亦得蒙佛接引。往生西方。此种人。念此几句。尚得往生。又何得以业力重念佛数少。而生疑乎。须知吾人本具真性。与佛无二。但以惑业深重。不得受用。今既归命于佛。如子就父。乃是还我本有。岂是分外之事。又佛昔发愿。若有众生。闻我名号。志心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以故一切众生。临终发心念佛求生西方者。无一不垂慈接引也。千万不可怀疑。怀疑即是自误。其祸非小。况离此苦世界。生彼乐世界。是至极快意之事。当生欢喜心。千万不可怕死。怕死则仍不能不死。反致了无生西方之分矣。以自心与佛相违反故。佛虽具大慈悲。亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名。如大冶洪炉。吾人多生罪业。如空中片雪。业力凡夫。由念佛故。业便消灭。如片雪近于洪炉。即便了不可得。又况业力既消。所有善根。自然增长殊胜。又何可疑其不得生。与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰。病人自可生正信心。此依为病人所说者。至于自己所应尽孝致诚者。亦唯在此。切不可随顺俗情。求神靠医。大命将尽。鬼神医药。岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事。则于念佛一事。便纷其诚恳。而莫由感通矣。许多人于父母临终。不惜资财。请许多医生来看。此名卖孝。欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神实鉴其心。故凡于父母丧葬等事。过于张罗者。不有天灾。必有人祸。为人子者。宜注重于亲之神识得所。彼世俗所称颂。固不值明眼人一哂。况极意邀求。以实罹不孝之大咎乎。

　　②第二。大家换班念佛。以助净念者。前已开导病人。令生正信。然彼病人。心力孱弱。勿道平素绝不念佛之人。不易相继长念。即向来以念佛为事者。至此亦全仗他人相助。方能得力。以故家中眷属。同应发孝顺慈悲之心。为其助念佛号。若病未至将终。当分班念。应分三班。每班限定几人。头班出声念。二三班默持。念一点钟。二班接念。头班。三班默持。若有小事。当于默持时办。值班时断断不可走去。二班念毕。三班接念。终而复始。念一点钟。歇两点钟。纵经昼夜。亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生。亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是。

　　即为平人。亦培自己福田。长自己善根。实为自利之道。不徒为人而已。成就一人往生净土。即是成就一众生作佛。其功德何可思议。三班相续。佛声不断。病人力能念。则随之小声念。不能念。则摄耳谛听。心无二念。自可与佛相应矣。念佛声不可太高。高则伤气。难以持久。亦不可太低。以致病人听不明白。不可太快。亦不可太慢。太快则病人不能随。即听亦难明了。太慢则气接不上。亦难得益。须不高不低。不缓不急。字字分明。句句清楚。令病者字字句句入耳经心。斯易得力。

　　念佛法器。唯用引磬。其他一切。概不宜用。引磬声清。听之令人心地清净。木鱼声浊。故不宜用于临终助念。

　　又宜念四字佛号。初起时。念几句六字。以后专念阿弥陀佛四字。不念南无。以字少易念。病人或随之念。或摄心听。皆省心力。家中眷属如此念。外请善友亦如此念。人多人少。皆当如此。不可一起念。歇歇又念。致令病人。佛念间断。

　　若值饭时。当换班吃。勿断佛声。若病人将欲断气。宜三班同念。直至气断以后。又复分班念三点钟（时间越多越妙）。然后歇气。以便料理安置等事。当念佛时。不得令亲友来病人前。问讯谕慰。既感情来看。当随众念佛若干时。是为真实情爱。有益于病人。若用世间俗情。直是推人下海。其情虽可感。其事甚可痛。全在主事者明道理。预令人说之。免致有碍面情。抑贻害病人之分心耳。

　　③第三。切戒搬动哭泣。以防误事者。病人将终之时。正是凡圣人鬼分判之际。一发千钧。要紧之极。只可以佛号开导彼之神识。断断不可洗澡换衣。或移寝处。任彼如何坐卧。只可顺彼之势。不可稍有移动。亦不可对之生悲感相。或至哭泣。以此时身不自主。一动则手足身体。均受拗折扭挒之痛。痛则瞋心生。而佛念息。随瞋心去。多堕毒类。可怖之至。若见悲痛哭泣。则情爱心生。佛念便息矣。随爱情心去。以致生生世世。不得解脱。此时所最得益者。莫过于一心念佛。所最贻害者。莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣。致生瞋恨。及情爱心。则欲生西方。万无有一矣。又人之将死。热气自下至上者。为超升相。自上至下者。为堕落相。故有顶圣。眼天生。人心。饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出之说。然果大家至诚助念。自可直下往生西方。切不可屡屡探之。以致神识未离。因此或有棘刺。心生烦痛。致不得往生。此之罪过。实为无量无边。愿诸亲友。各各恳切念佛。不须探彼热气。后冷于何处也。

　　为人子者。于此留心。乃为真孝。若依世间种种俗情。即是不惜推亲以下苦海。为邀一般无知无识者。群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云。罗刹女食人。曰。我爱汝。故食汝。彼无知之人之行也。令亲失乐而得苦。岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语。非不近人情。欲人各于实际上讲求。必期亡者往生。存者得福。以遂孝子贤孙爱亲之一片血诚。不觉其言之有似激烈也。真爱亲者。必能谅之。

　　顶圣眼天生等者。谓人气已断。通身冷透。唯头顶独热者。则必超凡入圣。了生脱死也。眼天生者。若眼及额颅处独热。则生天道。心处独热。则生人道。肚腹独热。则生饿鬼道。膝盖独热。则生畜生道。脚板独热。则生地狱道。此由人在生时。所造善恶二业。至此感现如是。非可以势假为也。是时若病人能志诚念佛。再加眷属善友助念之力。决定可以带业往生。超凡入圣耳。不须专事探试征验。以致误事也。至嘱。至祷。