熄灭淫欲心的观想法

　　印光大师说：「在凡夫地，谁无烦恼。须于平时预先提防，自然遇境逢缘，不至卒发。纵发，亦能顿起觉照，令其消灭。起烦恼境，不一而足。举其甚者，唯财色与横逆数端而已。若知无义之财，害甚毒蛇，则无临财苟得之烦恼。与人方便，究竟总归自己前程，则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计校。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。」

　　（正）复高邵麟书四

　　印光大师说：「聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎。孟子谓：事孰为大，事亲为大。守孰为大，守身为大。若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎。」

　　（续）复徐书镛书

　　黄念祖老居士说：「所以全在当人，全在你自己。你是什么见，你就是什么境界，你就有什么行动，也就是你的下场。没有任何人来管你，都是自主的。地狱是自己走去的，不是任何人拉去的。抱火柱，谁哄你抱的？是自己抱的。看成一个美女，赶紧过去，就抱。啊！烧死了。烧死了风一吹就活，可是这教训完全就忘了。再看还是美女，还要抱，又烧死了。所以，众生就是很顽固，千生万死，不能觉悟。不是佛责罚人让他入地狱。地藏经里，佛拜托地藏，众生有一毛一尘的善根，就别让他入地狱。所以我念地藏经看到释迦牟尼佛跟地藏菩萨给我们托情时，老流眼流。」

　　（本段录自黄念祖老居士华严念佛三昧讲记）

安士全书中所载：

　　天欲观（此观成时，识得天福轻重缘由，是为因他觉悟方便门）

　　骇矣娑婆国，无一不爱色。上自诸天仙，下至于蚤虱。凡有形识者，皆被业波汨。但其轻重间，不啻天渊隔。福重欲斯衰，孽重情偏迫。观彼聚淫犬，贪心何太赫。腥臊一牝狗，群雄爱彻骨。强者踞其肩，弱者绕其侧。已遂斯愿者，扬扬独自得。挖舌靡两耳，惭愧全不识。蓦有很心人，大杖殴其脊。一片好恩情，俄顷丧魂魄。天上视人间，其理亦可格。更超天外者，如来大威德。

　　四王天忉利天第一

　　楼炭正法经云：四王忉利行欲之时。男女形交，同于世人。而不泄精。

　　夜摩天第二 

　　夜摩天上，喜相抱持，或但执手而为究竟。

　　兜率天第三 

　　兜率陀天，意嬉笑语，即为究竟，不待相抱。

　　化乐天第四

　　化乐天中，共相瞻视，即为究竟，不待笑语。

　　他化自在天第五

　　他化天中，但闻语声或闻香气，即为究竟，不待瞻视。

　　问：六天欲念，虽渐至轻微。不知还因此堕落否？

　　答：但有欲念，无不堕落。如正法念处经说。经云：天中大系缚，无过于女色。女人缚诸天，将至三恶道。

　　胎狱观（此观成时，了悟胞胎种种惨状，是为原始息淫方便门）

　　父母未生前，面目将何在？只为投胎时，见欲生贪爱。淫心才一起，忽被精血盖。从此十月中，次第还宿债。母噉热食时，如受镬汤溉。母饮冷水时，若卧寒冰块。腹中当胞满，顶上悬铁袋。五内若饥虚，空洞无依赖。当其临产育，母危父惊骇。眷属绕床前，叩首呼天拜。身在两山中，遥遥难出外。蓐母牵其头。握之如引带。细皮触着手，刀剑无能赛。放声忽大哭，痛苦不可耐。旁人不识此，鼓掌皆称快。岂知称快人，当年亦此态。清夜一思量，咄咄真堪怪。此言非臆说，五王经所载。凡夫贪爱欲，生生常困惫。无量无边劫，曾见何人代。欲破烦恼军，智者擒其帅。主帅是淫魔，魔死余兵败。更将胎形惨，屈指陈其概。珍重世间人，可一不可再。

　　（以上三则录自安士全书）