阿弥陀佛和观音菩萨的简介、共性与区别

「观音菩萨」、「阿弥陀佛」的共性

　　一、寻声救苦，有求必应。

　　观音菩萨：寻声救苦，普施无畏，满众生愿。

　　《普门品》云：“十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”善导大师云：“眼见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。”

　　阿弥陀佛：光照十方，摄归极乐；随意所愿，皆可得度。但得往生，则“无有众苦，但受诸乐”。（究竟除苦恼法）。

　　《大经》云：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”“令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”

　　二、慈悲至极，无一拣择

　　观音菩萨：观一切众生，生大悲心，欲断众生诸苦恼，欲断众生诸烦恼，欲令众生住安乐。

　　阿弥陀佛：《观经》云：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”法照大师云：“不简贫穷将富贵，不简下智与高才，不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。”

　　三、仰仗他力，专称圣号

　　观音菩萨：闻是观世音菩萨，一心称名，即可除苦。设入大火，火不能烧：念彼观音力，火坑变成池。设入大水，水不能溺：念彼观音力，波浪不能没。临当被害，刀不能伤：念彼观音力，刀寻段段坏。

　　阿弥陀佛：《大经》云：“闻名欲往生，皆悉到彼国”“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”善导大师云：“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

「观音菩萨」、「阿弥陀佛」的区别

　　一、方便与真实

　　观音菩萨：以方便为主，导归真实。所谓先以欲勾牵（方便），后令入佛智（真实）。两者兼备，以方便为前导。

　　阿弥陀佛：以真实为主，总摄方便。真实者，如大经说：惠以真实之利，为众开法藏，广施功德宝。摄方便者，如印光大师说：“须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等）。若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。”

　　方便为一时之利，真实为究竟之利。

　　二、普门与一门

　　观音菩萨：以“普门”度众生，所谓应以何身得度，即现何身而为说法。最后普门摄于一门：一心称名——念彼观音力。普门为主，一门为归。

　　阿弥陀佛：以“一门”（弘愿门）度众生：望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。故使如来选要法，教念弥陀专复专。一门普摄一切门（总持法门），一门普摄一切众（乃至十念，皆得往生）。为方便摄化，亦开普门（要门）之导。如第十九愿、二十愿是也。

　　一门为主，普门为辅。善导大师云：“四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉”“广开净土之要门，显彰别意之弘愿”。

　　普门方便应机（随他意），一门普度无遗（随自意）。普门归一门，一门摄普门。

　　三、随生与随佛

　　观音菩萨：以随顺众生为主，满众生愿故。“求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿。”此乃先随顺众生，后则摄众生归于佛，“求大涅槃得大涅槃”。“先以欲勾牵”是随顺众生，“后令入佛智”是随佛。

　　阿弥陀佛：摄众生随佛，一法普度故，究竟解脱故。随顺于佛，即能究竟离苦得乐，即能满众生之愿。所谓“众生所愿乐，一切能满足”故。

　　随众生乃方便摄受，随佛是真实归处。

　　四、究竟与不究竟

　　观音菩萨：见苦即救，不分大小，有求必应，众生所求究竟即究竟，所求不究竟即不究竟。以不究竟导归究竟。

　　阿弥陀佛：究竟除苦，不欲众生受人天之乐，所谓“至心信乐，欲生我国”。一得往生，则“无有众苦，但受诸乐”。若为世间利益念佛，亦得不究竟之益。以究竟而摄不究竟，藉不究竟摄归究竟。

　　世间终归无常，世间难免轮回，世间苦无有尽。当舍不究竟，归于究竟。不求人天福乐，唯求往生极乐。

总结

　　一、一前一后

　　观音菩萨在前化导，普门摄受；以种种形，游诸国土，度脱众生。阿弥陀佛在后总摄，一法普度，以光明力，以名号力，摄受众生。

　　二、一主一从

　　阿弥陀佛为主、为尊，观音菩萨为从、为辅（含大势至菩萨：摄念佛人，归于净土）。《观经》云：“此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。”

　　阿弥陀佛摄尽观音菩萨功德，观音菩萨以普门导归净土一门。如善导大师云：“救苦分身平等化，化得即送弥陀国。”

　　手持净瓶，普洒甘露（普门），即示大悲救苦之意；头戴宝冠，顶奉弥陀（一门），即示归命顶戴之处。善导大师云：“天冠化佛高千里，念报慈恩常顶戴。”故信观音者，当更信弥陀，信弥陀者，自摄观音，乃至大势至等诸大菩萨。

　　原文标题：佛门最有影响的一佛一菩萨，你知道是谁吗？

　　文章转自微信公众号：净土宗弘愿寺