另外应当思维这样的罪责的本性，皆从虚妄的颠倒妄想而起，没有确定实际的而能获得，一切本来只有空寂。愿我及一切终生，皆迅速了悟心的本质，永远灭除罪责根本。再次应该再发劝请之愿，愿十方世界一切菩萨未能成真正觉悟者，皆速成真正觉悟者。如果已成真正觉悟的，愿他们常住在世，宏扬正法，不入涅盘。再次应当发随喜之愿，愿我及一切众生，彻底的永远舍弃嫉妒之心，于过去现在未来一切刹土，所有修学一切功德以及成就者，我皆随喜。然后应当再发回向之愿，愿我所修一切功德，皆回向利益一切众生，一同乐修佛的智慧，至涅盘圣城。这样发回向愿后，再在静室，端坐静心，或称诵，或默念地藏菩萨名号。应当减少睡眠，如果昏沉业障太重，应该在道场室中绕行诵念。然后，至半夜时，如果有明灯烛光等，应该三时(通宵)恭敬供养，忏悔过失发愿。如果不能置办明灯烛光等，应当在静室中，一心诵念，每日这样修行忏悔之法，不要懈怠荒废。如果是宿世很早就有善业根基，暂时遇到恶缘而造恶业，罪障轻微，用心猛利，意志坚强，经七天后，就能得清净，消除各种业障。这样的众生，业障有厚有薄，根性有利有钝，差别很大。有的需要两个七得到清净，有的需要三个七，乃至需要七个七后才能得清净。如果过去现在，都有累加的种种重罪，需要经过一百日才能清净，或需两百日乃至千日得清净。如果根性过于愚钝，罪障最重，应当发勇敢猛利的愿心，不顾虑身家性命，常常勤奋念诵，昼夜绕行，减少睡眠，礼敬忏悔发愿，乐意修供养之法，不懈怠荒废，甚至失去性命也不休息退却，这样精进修行，千日中必获得清净之业。

　　善男子，如果想的到清净业相，从开始修行，经过七天后，应当天天在清晨时，占察第二轮相，一起放置手中，连续掷三次，如果身口意都是纯善，那么就得清净了。如果未来众生，能修行此忏悔之法，从过去久远以来，在佛法中，已经修善了，所修的功德之业会有厚薄，有种种差异，所以他得清净之业时，相也不会相同。有的众生三业纯善时，不会立即得到其他善相，有的众生三业善相相等，会一日一夜中，光明遍满房间，或者闻到特殊上好香气，快乐安然，或者做善梦，梦见佛的色身相，来为他作证，手摩其头，赞叹，很好啊，你今天三业清净，我来为你作证。或着梦见菩萨来为他作证，或者梦见佛形象放大光明为他作证。如果三业没有得到善相，却经历前面的那些事，那么就是虚假的荒谬的欺诈伪造的，不是善相。如果有人出世善根，摄心勇猛精进，我在那时，应化显身，放大慈悲光明，让他安然宁静，远离各种怀疑恐惧。或者展现种种变化神通，或者让他自己回忆起宿命，过去生所经历的事情，所造的善业恶业，或者随他所喜欢，为他说种种深邃法门，让他立即趋向此法，得到坚定净信，或者渐渐证得沙门道果。

　　再者，这些众生，如果没有能见我化身为其说法，那么应当学习至诚心，使身口意得到清净之相，我也会加持他，让他迅速消灭种种业障，天魔波旬不会来破坏，乃至九十五种外道邪师，一切鬼神，也不会来扰乱，所有的五盖烦恼，逐渐转为轻微，这样才能够修习各种禅定智慧。

　　再者，如果未来世的众生，虽然不是为了求得禅定智慧，但却遭受种种苦厄，贫穷困苦，忧愁烦恼逼迫，也应该恭敬礼拜供养地藏菩萨，忏悔所造恶业，经常发菩提愿，随时随地，至诚心勤奋持诵地藏菩萨名号，以至诚心，也会迅脱离种种衰败烦恼，来世投生善道。

　　再者，未来世，在家，出家，这些众生，如果想求得清净微妙的戒律，但先世已造作了重罪不能受戒，也应当象上面所说修忏悔之法，以至诚心修得身口意三业清净善相，就可以受戒了。如果这个众生想学习大乘佛法，寻求受持菩萨的根本重戒，愿意总体接受在家出家一切禁戒，即摄律仪戒、摄善法戒，摄化众生戒，但得不到好的戒师，能够帮助广泛解释菩萨法藏的先修行者，应当以至诚心在道场内，恭敬供养，敬仰祷告十方诸佛菩萨，请作为我师为我证明，专心发愿，口诵戒律，先说十个根本重戒，然后总体列举三种戒，自行发誓受戒，这样也能够得戒。

　　再者，未来世众生，如果想出家或已经出家，如果没有好的受戒之师和清净的僧众，心里疑惑不能如法受持禁戒，但能学发无上菩提道心，也能让身口意得清净，如果未出家，应当剃发，穿上法衣，如同上面所说发愿，自行发誓受菩萨律仪三种戒聚，即是彻底解脱戒。出家之戒，即比丘，比丘尼戒，应研究声闻律藏，及菩萨所修习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。如果虽然出家，但年龄未满二十的，应当先发誓，愿意接受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。受完戒后，则名为沙弥、沙弥尼，即应当亲近供养伺奉早先出家学大乘心愿具足受戒者，请求依止他为师，请教教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼戒法。若不能遇到这样的人，应当亲修菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思考，观察修行，殷勤供养佛法僧三宝。如果沙弥尼年纪已过十八，也应当自行发誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒律。年满二十时，才可以如前面持受菩萨三种戒律，然后才叫比丘尼。如果这位众生，虽然学忏悔之法，不能以至诚心，无法获得善相，即使有受戒想法，也不能称作得戒。

　　这时，坚净信大菩萨问地藏大菩萨：“所说的至诚心，有哪几种差别呢？什么样的至诚心，能够获得三业清净的善相呢？”

　　地藏大菩萨说：“善男子，我所说的至诚心，大略有两种，什么样的两种呢？”

　　一、 初发心的至诚心

　　二、 摄心专一精进，成就勇猛，能相应的至诚心。

　　第二种至诚心，能够获得清净善业相，第二种至诚心，也有上中下三种差别，是哪三种呢？

　　一、 一心即心系一处不乱，了了分明。

　　二、 勇猛心，即专心努力不懈，不顾惜身体性命。

　　三、 深心，即与法相应，彻底不退转。

　　如果有人修习此忏悔之法，乃至最下等的至诚心也做不到的话，终究不能获得清净善相。这个就是占察第二轮相方法了。

　　善男子，如果想占察过去现在未来三世所受的果报差异，应当再刻六个木轮，这六个木轮，用一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八数字标记，一个写在一个面上，各写三面，数字的次序不能颠倒。应当知道这样的这些数字，都从一个数字开始，以一为根本，这样的数字之相，显示一切众生的六根相聚，都是从如来藏自性清净心的一体实境而生起，依照一体实境为之根本。所谓依照一体实境的缘故，有这类无明不能了知一真法界，妄想思维，就显现妄想的境界，分别执取，积累业力的因缘，生出了眼耳鼻舌身意等六根，以依靠内在的六根缘故，对外境的色声香味触法等六尘，生起了眼耳鼻舌身意等六种识，以这六种识的缘故，对外色声香味触法六尘生起违背或是顺应的念头，不违背不顺应等念头，衍生十八种感受。

　　如果未来世佛弟子，对于过去现在未来所遭受的果报，想对心中的疑虑作出判断，应当投掷三次第三轮相，将所现数字相加求和，依据求得之和的数字来观察，来判断是善是恶。这样所观的过去现在未来三世果报善恶相，有一百八十九种，是哪一百八十九种呢：

　　1.追求上乘佛法，不会退转；

　　2.追求的道果，今生可得证；

　　3.追求中乘<缘觉>的佛法，不会退转；

　　4.追求小乘自度，不会退转；

　　5.所求神通，能够得到成就；

　　6.所修四梵果报能够得到成就；

　　7.想要修世间四禅八定，能够成就；

　　8.想要去受戒，可以满愿得戒；

　　9.曾经所受之戒律得具足；

　　10.想要追求大乘的佛法，但是信心，还没有坚定；

　　11.想要追求中乘的佛法，但是信心.还没有坚定；

　　12.想要追求小乘的佛法，但是信心，还没有坚定；

　　13.所观之人是善知识；

　　14.所听闻的，是正法；

　　15.所观之人非善知识；

　　16.所听闻的不是正法；

　　17.所观之人有实际德性；

　　18.所观之人无实际德性；

　　19.所观的义理没有错误；

　　20.所观的义理是错误的；

　　21.所诵持的没有错误；

　　22.所诵持的是错误的；

　　23.所修行的没有错误；

　　24.所见闻的是有益的；

　　25.所证是真实的；

　　26.所学习的是错误的；

　　27.所见所闻没有利益；

　　28.所证不是真理正法；

　　29.所获得证知的是邪神加持；

　　31.深奥的知识非人智力所能知；

　　32.应该先修内观智慧的方法；

　　33.应该先修学禅定；

　　34.所观修学没有障碍；

　　35.所观的修学是适宜的；

　　36.所观的修学不适合；

　　37.所观的修学是过去学习过的；

　　38.所观的修学不是过去所学的；

　　39.所观的修学能够快速进步；

　　40.所观的修学方便法很少，不容易；

　　41.所观的修学没有进步；

　　42.所求的果报现在还未得到；

　　43.希望出家应当行动；

　　44.希望听闻正法能够得到开示；

　　45.所求经法能够得到，读诵；

　　46.所观所作之事是魔事；

　　47.所观之事能够成就；

　　48.所观所作之事无法成就；

　　49.谋求财富得到很多很充足；

　　50.谋求官位能够得到；

　　51.谋求延年益寿可以实现；

　　52.求成仙能够成功；

　　53.所观学问能够通达；

　　54.所观的学问获得很少；

　　55.求师得友能够如意；

　　56.收弟子能够如意；

　　57.求未来有好父母能够如意；

　　58.求子女能够如意；

　　59.求妻妾能够如意；

　　60.求同伴能够如意；

　　61.所忧虑的能够和合圆满；

　　62.所观的人心怀怨恨；

　　63.求无怨恨能够欢喜满意；

　　64.求和合圆满能够满意；

　　65.所观的人心里愉快欢喜；

　　66.所思念的人能够相见；

　　67.所思念的人不会再见；

　　68. 请客、请人、帮助你能来；

　　69.所憎恶的能够远离；

　　70.所尊敬喜爱的能够亲近；

　　71.想要邀人相聚能够实现；

　　72.想要邀人相聚无法实现；

　　73.所邀请的不会来；

　　74.所期待的人一定会到；

　　75.所期待的人一定不来；

　　76.所观察的人能够平安吉祥；

　　77.所观的人无法平安吉祥；

　　78.所观的人已失去了肉身；

　　79.所期待的能够见到；

　　80.所寻觅的能够见到；

　　81.所听闻的是吉祥之语；

　　82.所求见不能如意；

　　83.所怀疑的是事实；

　　84.所怀疑的不事实；

　　84.所观的人无法愉快相处；

　　86.所求佛事能够获得；

　　87.所求供养器具能够获得；

　　88.所求生活所需能够如意；

　　89.所求生活所需获得很少；

　　90.有所求都能够得到；

　　91.有所求都不能得到；

　　92.有所求获得很少；

　　93.有所求能够如意；

　　94.有所求能够迅速获得；

　　95.有所求要过很长时间才能得到；

　　96.有所求却有所损失；

　　97.有所求能吉祥顺利；

　　98.有所求而受苦难；

　　99.所失去的求而能得；

　　100.所失去的求而不得；

　　101.所失去的自动归来；

　　102.谋求离厄运苦难能够脱离；

　　103.求离病痛能够脱离和愈合；

　　104.所去之地没有障碍；

　　105.所去之地有障碍困难；

　　106.所观之处能够安稳；

　　107.所观之处不得安宁；

　　108.所要去的地方能够安稳快乐；

　　109.所要去的地方会有苦难；

　　110.所要去的地方是则为魔事之网；

　　111.所要去的地方难以开化；

　　112.所要去的地方可以开化；

　　113.所要去的地方能够自得利益；

　　114.所游之路没有烦恼危害；

　　115.所游之路有烦恼和危害；

　　116.国君与人民饥饿苦难现起

　　117.国君与人民多瘟疫苦难；

　　118.国君与人民安乐丰足；

　　119，国君无道国家多灾难多混乱；

　　120.国君修学高尚道德灾难混乱消灭；

　　121.国君无道国家将破；

　　122.国君修善国家仍然会安立；

　　123.所观能够躲避苦难；

　　124.所观不能避难；

　　125.所住之处众人都自在宁静；

　　126.所住之处有障碍困难；

　　127.所处人群不能安稳宁静；

　　128.悠闲寂静之处没有种种灾难；

　　129.所观的怪异之事没有什么损害；

　　130.所观的怪异之时会有损害；

　　131.所观的怪异之事，如果精进修行能够安宁；

　　132.所观之梦的没有损害；

　　133.所观之梦的会有所损害；

　　134.所观之梦如果精进则能安慰；

　　135.所观之梦是吉利的；

　　136.所观的障碍混乱能迅脱离；

　　137. 所观的障碍混乱渐渐脱离；

　　138. 所观的障碍混乱无法脱离；

　　139. 所观的障碍混乱需要专一心去除；

　　140. 所观的苦难能够迅速脱离；

　　141. 所观的苦难需要很久才能够脱离；

　　142.所观的苦难会遭受衰败烦恼；

　　143. 所观的苦难精进则能够脱离；

　　144. 所观的苦难，寿命会消尽；

　　145.所观的病患是四大不调所致；

　　146.所观的病患是非人恼害；

　　147.所观病患非人力能够治疗；

　　148.所观病患可以治疗；

　　149.所观病患难以治疗；

　　150.所观病患精进能愈；

　　151.所观病患是长久的苦痛；

　　152.所观病患自然能愈；

　　153.所找的医生能够治疗；

　　154.所做的治疗能够对治；

　　155.所服用的药物得力；

　　156.所观病患能够得到除愈；

　　157.所找的医生不能治疗；

　　158.所用的医疗方法不能对治；

　　159.所服用药物不得力；

　　160.所观的病患导致寿命消尽；

　　161.从地狱道来；

　　162.从畜生到来；

　　163.从饿鬼道来

　　164.从修罗到来；

　　165.从人道来；

　　166.从天道来；

　　167.从在家人中来；

　　168.从出家人中来；

　　169.曾逢佛在世间并供养而来；

　　170.曾亲自供养圣贤而来；

　　171.因曾听闻深法而来；

　　172.下一世入地狱；

　　173.下一世作畜生；

　　174.下一世做饿鬼；

　　175.下一世做修罗；

　　176.下一世生人道；

　　177.下一世为君主；

　　178.下一世生天人道；

　　179.下一世生为天人王；

　　180.舍身就已听闻深邃佛法；

　　181.舍身则已出家；

　　182.舍身就能遇到圣僧；

　　183.舍身就生在兜率天；

　　184.舍身就生在佛过净土；

　　185.舍身则见佛；

　　186.舍身就已安住小乘佛法；

　　187.舍身就已安住缘觉佛法；

　　188.舍身就已证果位；

　　189.舍身就已安住于大乘佛法。