我们常说的“心”，有多少种心呢？

　　大概有五种：草木心、肉团心、精要心、缘虑心、真如心。

　　第一、草木心

　　无情之物，树有树心，草有草心，它会生长，有生命，但是它没有感情，也没有智慧。有人说，吃草也是杀生，它有生命。草是没有情识，没有感觉的。我们吃水果蔬菜，是可以的，这不是对有情生命的那种杀生，草没有精神思想作用。

　　第二、肉团心

　　我们每个人都有心，心脏在胸腔里面，心脏起到血液循环的推动作用，静脉的血回流到心脏里面，然后通过心脏的搏动把它压成动脉血，供应到全身的组织细胞和器官里面去。这个是肉团心，它有一定的形状，是物质器官，没有思想的功能。现在医学不是可以换心脏吗？换了心脏他还是原来那个人。当然换了别人的心脏，用起来跟原来的有点区别，他心理、性格上可能多少会有一些变化，但是大体上影响不大。所以这个肉团心只有生理的功能，它没有精神的作用。

　　第三、精要心

　　就是我们平时讲心要、中心思想。比如比如我们制定一个法则或者做一个决定，或者我们写一个文章，都有一个核心的中心思想。或者我们讨论这个问题，我们的中心思想是什么？讨论的议题要围绕重要的东西或核心来展开讨论，这个就是精要、中心。

　　第四、缘虑心

　　缘虑心就是我们见、闻、觉、知、对境攀缘，产生分别思虑的妄心。为什么说是妄心呢？因为它是随着境生、随着境灭的。比如碰到好的人、好的境界时，就很高兴，比较积极；碰到一些不好的遭遇，就心情很低落，不高兴。这都属于随境而生、随境而灭，是属于缘虑心，虚妄心。

　　以上这四种心，都不是《心经》里面讲的“心”。那《心经》里面的这个“心”是什么心？是真如心。凡是会生会灭、随着外境变化的心，都不是我们的真心。

　　《心经》里最重要的开示，是开示真如心。“真如”这个名字在佛法里面有很多不同的名称，比如在《菩萨戒》里面讲“心地”；在《般若经》里面讲“菩提”；在《华严经》里讲“一真法界”；在《金刚经》里叫“如来”——“无所从来，亦无所去”；在《圆觉经》里面讲“总持”；《涅槃经》谓之“常住佛性”；《楞严经》里讲“妙真如性”；本经谓之“实相”，禅宗则呼之为“主人翁”、“正法眼藏”、“本来面目”，这些都是讲“真如心”。

　　第五、真如心

　　什么叫真如心？每个众生本自具足的，不虚妄的，作用虽然随缘但本体不随外界变化的真心。“如”也是不会变的意思。

　　真如心的体，竖穷三际，横遍十方，凡圣同体，诸佛同证，众生平等。我们的心不生不灭、不垢不净、不增不减、不动不摇，凡圣一如。就是说凡夫和圣人一样，每个人都有真如心。

　　这个真心到底有多宽、多大？空间上来说，横遍十方，整个宇宙都是我们的真心，十方法界，一直延伸下去，无边无际，没有说这里少一点那里少一点，整个宇宙全部都是它。时间上来说，过去、现在、未来，永远都是这样。我们学佛，最后要明白我们的真心，不要被妄心所欺骗。这个真如心，在凡夫没有减少一点点，圣人也没有增加一点，诸佛同证，所有的佛都是证自己的心。而且，这个心是众生本具的，不会说你少一点，他少一点。即使蚂蚁那么小，它的心也是横遍十方、竖穷三际的，确确实实是如此。所以说，一切众生与佛的真心、本性、法身都是平等一如的，心、佛、众生三无差别。

真如心在哪？

　　远则无有边际，近则近在眼前。远，可以放远到无量的世界；近，就在我们的眼前。我们的真心在哪里？就在我们的眼前。随手拈来都是，处处都是。在哪里？在我们的鼻孔里面……平常心是道。他没有离开过我们。近，近就在我们眼前；远，远得无有边际。在我们的六根门头放光动地，在眼见性，在耳闻性，处处都是我们真心本性的展现，平常心的展现。

真如心的状态

　　这个真心本性到底是个什么状态？言语道断，心行处灭。从语言来描述它是不可能的，它是无形无相的。我们没办法用思想文字来描述它，因为思想文字全都是有相的。有相的东西无法去表达这些无相的、无穷无尽的东西。用语言说也说不完，也表达不清楚。所以佛经里常说，不可思议。

原标题：传承-明向法师：《心经》的大智慧（十八）

文章转自微信公众号：禅宗文化