佛告优波离：“汝行诣维摩诘问疾。”

　　优波离白佛言：”世尊！我不堪任诣彼问疾。

　　佛又遣优波离前往问疾，优波离也自言不堪此任。优波离，也作优婆离，意译近取，出身低贱的首陀罗种姓，原为佛父净饭王王宫的理发师，后随佛出家，证阿罗汉果，以持戒谨严著称，在佛十大弟子中称“持律第一”。据传第一次结集佛典时，律藏由他诵出。

　　所以者何？忆念昔者，有二比丘犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：‘唯，优波离！我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎！’我即为其如法解说。

　　他回忆起以前有两位比丘犯戒，自感羞耻，不敢到佛那里去请教应该怎么办，来求教于精通戒律的优波离，优波离为这二位比丘按照戒律规定解说。

　　时维摩诘来谓我言：‘唯，优波离！无重增此二比丘罪！当直除灭，勿扰其心。

　　这时维摩诘来了，批评优波离说：你刚才说的法，在二比丘原来犯的戒上更增加了一重罪！应该直下除灭他们所犯的过错，不应扰乱他们的心，给他们增加思想负担。

　　所以者何？彼罪性不在内，不在外，不在中间，如佛所说。心垢故众生垢，心净故众生净。

　　优波离精通戒律，但是他理解的戒律都在世俗谛，维摩诘以胜义谛来批评他。从世俗谛看，这两个比丘犯了戒应该有非常大的思想负担，甚至可能会被驱逐出僧团，那怎么办呢？拿胜义谛处理的话，也好办，教他们如实观察所犯戒的罪的本性，“不在内，不在外，不在中间”，找不到一个实体，无非是自心的一种污染，“心垢故众生垢，心净故众生净”。所谓的犯戒，及犯戒以后的罪，及应受恶业的果报，都是自心的一种垢染，只要把自心清净了，犯戒的罪业就清净了。

　　心亦不在内，不在外，不在中间，如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如。

　　造业、犯戒的根本是自心，而自心并没有一个实体，“不在内，不在外，不在中间”，没有处所，超越空间。罪垢的性质跟心是一样的，也“不在内，不在外，不在中间”，一切诸法的性质也都是一样，都不出于“如”，不出于真如，都是本来毕竟空，本来涅槃。

　　如优波离以心相得解脱时，宁有垢不？’我言：‘不也。’

　　当这样观心而见到心本来解脱、本来清净时，犯戒的这个罪还有没有呢？污染自心的烦恼还有没有呢？当然没有。这里所言“心相”，实际上指心性，即心的体性、本性，因为它没有实体，无有处所，超越物质，超越空间，所以本来清净，没有垢染。

　　维摩诘言：‘一切众生，心相无垢，亦复如是。唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；颠倒是垢，无颠倒是净；取我是垢，不取我是净。

　　一切众生的心性本来是没有污染的，心性本净无污染，只有妄想及虚妄不实的认知及颠倒见是污染，执著实我是污染，只要不执著于妄想颠倒，不执取实我，心性本来清净的本来面目就会显现。

　　优波离！一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。

　　用绝对无常去观一切法，见其没有一刹那能够停住不变，没有一念能够停止不动，如幻，如闪电。不相待，意谓不停止下来等待。

　　诸法皆妄见，如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。

　　众生所见诸法的相状，都是虚妄不实，如梦，如阳焰，如水中月，如镜中像，从虚妄不实的感知觉、认知（妄想）而生。

　　其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。’

　　这样如实知见法性，才叫做持戒，才叫做善解戒学。如果不能以真谛善解戒律，只在世俗谛，那是够不上善解戒律的。奉律，即奉行戒律、持戒。律，梵语毗奈耶，为僧尼集体生活的各种规范、纪律，这里的律，包括戒，梵语尸罗，为行为规范。

　　于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’

　　我即答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！’

　　那两位犯戒比丘称赞维摩诘为“上智”，其智慧非优波离所能及，优波离只懂得戒律的条文，戒律的第一义谛他是不能说的。

　　优波离回答：除了释迦牟尼佛，一切声闻及菩萨，没有一个能够制伏维摩诘居士的辩才，没有人能辩过他，他的智慧是如此之高！ 

　　时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’故我不任诣彼问疾。”

　　听了维摩诘说法，两位比丘不但消除了疑悔，放卸了包袱，还发了大乘菩提心，发愿一切众生都得到维摩诘居士一样的辩才。优波离智慧远远不及维摩诘，所以自认为不堪去问疾。

原标题：《维摩诘所说经》讲解—弟子品第三（8）

文章转自微信公众号：陈兵教授