妙法莲华经知音卷第四

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什　译

　　明护国金刚寺住持　如愚　著

　　妙法莲华经五百弟子受记品第八。

　　五百者，千二百人中之大弟子也。经中有千二百五百之言，品题中，独标五百者，余七百必五百人最初所劝化发心者也。名其师之数，则资在其间，故经中佛总其大数，同是罗汉，同佛所印证，元无高下，则曰是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨菩提记别，其名分必原先后发心之所自，则曰其五百阿罗汉优楼频螺等，乃至云迦叶汝已知五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是，则师资轻重，究可知矣（楞严长水解云：千二百五十人者，初度陈如等五人，次度三迦叶兄弟，兼徒一千，次度舍利弗目犍连，各兼徒一百，次度耶舍长者等五十人，准是，益见余七百人，为五百人所劝化发心者，明矣）。记不曰授，而曰受者，与前品相表显也。授四大弟子记末云，我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，前既曰授，此诸得记者，但受之而已。华严经云：一切诸佛成熟有缘不失时（此经成熟千二百人成佛，所以有因缘说之一周也）。又云：授菩萨记，不失时（此经所以授三根记先后次第，各以时也）。问曰：准长水解，千二百人数，止得二迦叶波身子等五人为师，知音何得言五百人为师耶？答曰：知音准品题及经文，以意会之，以品题云五百，经文别名与记，亦不会逐一各名，但总云其五百阿罗汉等。经云千二百，又与品题数违，则有前后相违过，要使经文无过，须知云千二百人者，即身子等五人，在前得记者，亦在数中，云五百者，即五百人，与身子等，为行辈也。故知音分余七百人在弟子列，不见经文有过矣。奚胶柱哉！问曰：奚经文授记，不逐一列名哉！答曰：使千二百人，逐一列名，此七卷经纸，尚不足数，况后授有学二千人记，及耶输姨母六千人记，逐一列名，难为纸矣。经文纸少，得记人多，佛语以略摄广，谈无量事，故仅仅六万余言，真妙法也。不然，满纸皆铺张其授记人名，及劫国庄严处处言同，益使末世览者厌繁矣。

　　尔时富楼那弥多罗尼子（至）能知我等深心本愿。

　　据前五人得记，例五百阿罗汉，闻因缘说讫，即当说系珠喻，明其领悟，而后佛述成与记，始为顺也。今不如例，独先记满慈者，见富那非下根诸弟子比也。尔时下，经家叙置，叙当机闻三周法之得益，而结尽前文，从佛闻是等者，叙领法说一周，结方便一品之文，以方便品多说智慧方便之随宜故，又闻授诸等者，叙领喻说一周，结火宅穷子药草授记四品之文，以四品喻说，皆为授诸大弟子记故。复闻宿世等者，叙领因缘说一周，结化城喻一品之文，因缘之事，指佛为王子言，神通之力，指佛为导师言。经云：当设大神通，化作大城郭，众生畏佛道长远，不信一乘，佛能以小果化城度之，不失其大，众生住于二地，生安隐想，佛能以实相宝所度之，不外其小，故曰自在神通。得未下，叙得净六根之益，心净踊跃，净意根，即从座起等，净身根，瞻仰尊颜等，净眼根，而作是念，净舌根，以口不言，而舌与心自念故。曰到曰却者，到则进礼双足，感佛恩德，如子之就母。却则退住一面，畏佛威德，似臣之仰君，见佛慈严，能俾为弟弟子者，进退成礼也。世尊甚奇下，叙当机领悟，佛具三德，以希记申明而作是念之念中义，悟佛法身德也。以佛法身为世奇特希有故，随顺世间等者，悟佛般若德也。拔出众生等者，悟佛解脱德也。我等于佛下，对前如来复有无量无边功德，汝等若于无量亿劫说不能尽为言，当机意谓，以身子之智慧，迦叶之苦行，善吉之解空，目连之神通，旃延之论义，各各第一之人，以法自述，则曰是我等咎非世尊也。以喻况法，则曰无上宝聚不求自得，皆是宣佛功德者，既云无量亿劫说不能尽，则我富那一人之智行，又岂能加于五人之上乎？故曰我等于佛功德等。唯佛世尊下，谓佛功德大，我固莫宣，我心愿深，佛自能知，是述成与记，固不待我富那开口，而佛业已先得其心矣。噫！满慈虽云于佛功德言不能宣，而开悟佛知见，莫是为愈，比与神光三拜，少林谓之得髓，何异哉？先五百人得记，宜矣。

　　尔时佛告诸比丘（至）渐渐具足菩萨之道。　　尔时佛告下，佛为当机，述成其深心本愿也。深心者，谓深寄小果声闻之迹，而便于化无量阿僧祇人，令立阿耨菩提也。本愿者，谓本是大乘菩萨，具足神通之力，随其寿命，发愿示为声闻，助扬佛宣法化也。然佛必告众而述成者，以众徒见佛现前寻常所叹，为声闻说法第一有限之迹，而未知于多三世劫中为菩萨，化人成佛无量之本也。故曰汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其下，正明众所见之近迹也。亦常叹其下，谓佛因叹迹，亦并叹其本也。精勤下，正出寻常所叹本迹，而释成种种功德之言，精谓不粗，勤谓不怠，护持，谓将一乘实相，护持于内，助宜，谓将一乘实相，助佛宣为小乘谛缘于外，故能使四众根钝者乐，投其所好，闻其开示教诲，而得利益劝喜也。具足解释下，谓虽为根钝者，讳实开权于外，不妨开权时即具足为根利者，业已解释一乘实相佛之正法于中矣。故又俾与己同梵行一等之人，为有大饶益也。自舍如来下，谓富那讳本现迹，藉小成大，其言论辨才，除佛一人，余无有以为敌也。汝等勿谓下，谓众不可因佛寻常一时之叹赏，但知富那护助我释迦一佛之法，为僧中第一，若然则心何足以见其深？而愿何足以见其本？其实于过去九十亿佛所亦然，故云于彼说法人中等。又于诸佛下，上云佛之正法，一乘妙法也。此云诸佛所说空法，乃小大三乘共证之空法也。空法即如八部般若，正法即如方等诸经，三一权实未会，有空正之别，三一权实既会，空正皆名妙法矣。明了，谓虽一空法三一小大同悟同修，然富那明小乘自小，了大乘元大，权实教体，不相滥也。通达，谓通昔三乘共证空无相无作之空，即达今之大乘究竟涅槃常寂灭相，终归于空之空，权实义不相妨也。理以上自利之功德也。得四无碍下，兼利他之功德，四无碍者，法辞义说，四皆无碍于小大权实，若准经训，常能审谛，为法无碍，清净说法，为辞无碍，无有疑惑，为义无碍，乐说无碍，在其中也。具足菩萨下，内秘也。随其寿命下，外现也。彼佛世人下，谓彼过去九十亿佛所之人，咸不能知富那本是菩萨，而皆以迹谓实是声闻也。彼既如此，勿怪汝今现前之众也。而富楼那下，谓富那正以彼之不知，而为己就实开权之方便，所以饶益小乘众生百千，又化大乘人，令立阿耨菩提无量也。饶益下，开权之方便。又化下，显实之方便。为净佛土下，谓当机权实方便，非唯成人实，所以成己之严净佛土也。维摩经云：菩萨随所化众生而取佛土，此富那不辞亿无量劫，现小乘者，正欲密得大乘人，庄严自己当来成佛劫国眷属也。诸比丘富楼那下，即过现以起未来广三世深心本愿，皆为第一人也。七佛，旧谓毗婆尸尸弃毗舍浮，属过去庄严劫千佛中最后三佛也。拘留孙拘那含迦叶释迦，属现在贤劫千佛中最初四佛，今观经文，既云七佛，又云今于我所等，复云于贤劫中等，则是独以释迦一佛为现在，余皆属之过去也。亦于未来下，应知此又贤劫后之未来也。即如千二百罗汉成佛，富那亦为护持助宣无量无边佛法，为其弟子，则其心之深，愿之广，可涯量哉！所以然者，无非为上求下化故。为净佛土下，结完上求。教化众生下，结完下化。以上总为述其因行，此下授其果记。

　　过无量阿僧祇劫（至）佛灭度后起七宝塔遍满其国。

　　过无量阿僧下，富那既无量亿劫，于此土上求下化，故成佛时亦直在此土，果不昧因也。此土指娑婆世界，故后品劝发愿持经，不见身子富那等者，以身子富那等，原于此土持经故，号曰法明者，名称其实也。其佛下，通记佛土之广大。七宝下，别记佛土之严净，地平，为无山陵溪壑，所以如掌而清净，台观，因与天宫交接，所以充满而庄严，以上记依报。无诸恶道下，记正报，无恶道女人众生正报，清净得神通光明众生正报庄严，得神通属意根，出光明属身根。志念下，明意根清净之所自。普皆下，明身根庄严之所自。其国众生下，明无淫欲之所利。以上皆佛土中世眷。有无量下，记法眷也。其佛国土下，总结。劫名下，授劫国之名，佛寿之数，正像法住世之久，该五种记。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸比丘谛听佛子所行道（至）我今但略说。

　　颂计八十六句，初二十八句，通颂千二百人深心本愿，为富那引启见，记有先后，人咸大乘，三周三根无非法门，一时施设次第，元无高下也。诸比丘下，佛子，菩萨名，今即声闻也。所行道深心也。善学方便，本愿也。谓诸声闻今称佛子者，以己所行之道元是大乘，示为小果，故曰善学。不妨即小成大，故不可得而思议也。知众下，申明善学，不思议有五层，谓诸佛子所以即大示小者，以先知众生根性爱欲小果谛缘之法，怖畏大乘成佛之智，故诸菩萨舍长就短，不作菩萨，而示作声闻缘觉，此以大作小，成不可得思议，一也。以无数下，再申明，谓诸菩萨示作声闻缘觉，以行无数方便，不惟人视为声闻，且自己亦说是声闻，与佛道相去甚远，由止度畏大乐小之人无量，皆得成就于小果也。此以大名小，成不可得思议，二也。虽小欲懈下，三申明之，谓以大作小名小，是皆可思议者，奚云不可得思议哉！以虽作小名小，顺其欲小者之懈怠，不妨即懈为勤，即小而大，渐当令其作佛也。此以懈为勤，成不可得思议，三也。内秘下，四申明之，谓诸菩萨内心秘藏六度万行，外貌现作二乘声闻，惟外貌故，少其贪欲苦因，厌其生死苦果，惟内心故，实自净其己之成佛国土，此以外貌，成其内心，为不可思议，四也。此犹顺示也。示众下，逆示，三毒，谓贪嗔痴三根本惑行，则能令人堕其恶道，故谓之毒。邪见，五利使之一，即崇祀水火祭天要福之邪见也。如孙陀罗难陀贪淫，舍利弗含嗔，周利槃特愚痴，毕陵伽婆慢习，三迦叶波崇祀水火，皆佛现在世弟子，无非大权方便示现，以度一类顽癖众生，使归佛道，故曰我弟子如是等。此以正示邪，以逆为顺，成不可得思议，五也。若我具足下，结足善学，谓但略不广说其示现之方便者，恐闻者致疑也。未颂富那，而先颂诸大弟子者，以五百阿罗汉有六群比丘，在其数故，今此富楼那下三十句，别颂富那之因行，其后得成佛下二十八句，别颂富那之果记，一一对长行可解，果记中长行后者，颂先之药草喻无三乘之法，此品无三乘之僧，如来寿量品无三身之佛，应知。

　　尔时千二百阿罗汉（至）尽同一号名曰普明。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　憍陈如比丘当见无量佛（至）汝当为宣说。

　　尔时下，陈如等千二百人，于法说一周之初，闻佛出定权实二智之谈，乃去不知是义所趣，安望授记成佛，及佛喻说，虽知是义所趣，然犹坐执小果，以当大乘，亦不希记，故佛无问而自说因缘一周，以小果喻化城，大乘喻宝所，明其不惟谛缘是成佛之因，即示众有三毒，亦菩萨乘内秘外现之权便，然后始知先三后一，先权后实义之所趣矣。故各作念，俱愿得同诸大弟子授成佛之记也。故云我等欢喜等，我等欢喜，迳照方便品心生大欢喜，自知当作佛为言，吁因缘说一周，于千二百人，有大功德哉！此可见经文三周次第，非徒设也。佛知此等下，正结方便品中千二百罗汉悉亦当作佛之案。千二百人中，先授陈如记者，陈如为佛在俗亲党，鹿苑最初得度弟子也。其五百阿罗汉下，正结授四大弟子记品，我诸弟子其数五百皆当授记之案。其五百人，同号普明者，以同为法师，同以小大三一成佛之法，明于人果不昧因也。偈中初二十四句，颂陈如一人劫国庄严。憍陈如下，颂因行。常放大光明下，颂果德，果德有五，一光明，二神通，三名闻，四众敬，五说法。故号下，谓由有实德，而具斯美名。其国下，颂依报清净法眷勇猛。咸升下，申明净猛，十方佛国其数无量，乘楼阁而游，是与不出户者同也。献佛供，还本国，跋涉程途，经历时劫，事体无边，摄在须臾，是与不动念者同也。非神通勇猛而何？良由证至法身，尘点劫视如弹指，十方国总在自心，非世眼所见凡心所测也。佛寿下，有四记，一记佛具寿命，二记正法，三记像法，四记末法，以法灭天人忧，皆末法事故，然皆补长文所未尽，中十四句。其五百比丘下，例陈如一人，而通颂五百人劫国庄严，末六句，迦叶汝已知下，例五百人，而尽记余七百人劫国庄严。华严经云：现前得授记，不现前亦得授记，此也。妙哉经文，其易简哉！

　　尔时五百阿罗汉（至）甚大欢喜得未曾有。

　　此领我及汝等宿世因缘之义，结完化城喻一品之文。尔时下，前节列千二百数，此但以五百人叙者，以千二百数，该前，则摄身子等六人，该后，则摄阿难罗睺，前既各已叙悟，后尚未说本末，故但以五百为言，而简别之。然通篇重悔过自责一句。世尊我等常作下，述昔迷今悟，以立譬本，谓我五百人，寻常不知机有顿渐，法无小大，但恒作念，以己所得小果有余涅槃，即同佛之所证究竟灭度，是以权为实，昔日所以迷也。此正照方便品佛说一解脱义，我等亦得此法，到于涅槃。今乃知之下，谓今由佛三周法喻，开通聋瞽，乃知佛昔小今大，无非由渐而顿，要我受记作佛，此今日所以为悟也。佛于火宅喻首，说诸有智者以譬喻得解，此既不解，必待佛因缘说一周，始知此岂有智者哉！故曰如无智者，此照方便品而今不知是义所趣，前云不知，今云知之，此可见五百人至是真开悟矣。以上明自责所以，下征明悔过，谓所以佛前说我等为智者，今我等反自责云如无智者，何也？以我等既同身子等，听佛说法喻二周，此即应同得如来智慧进宝所受显记矣。反坐守化城，而便自以小乘之智为足也。世尊譬如下，以喻明法，发挥迷悟，有人，五百罗汉，自况为三有中人，亲友，况佛为十六王子时，醉酒，喻己所证全是无漏无明。宝志公歌云：禅悦珍羞尚不飧，谁能更饮无明酒。楞伽经云：酒消然后觉。是时下，官事公事也。谓十六沙弥，勤修六度，思速成佛，为己公事，故曰当行。以无价下，谓十六沙弥，以一乘实相，与五百人说，如以摩尼系酒醉者垢衣内也。与之而去者，喻十六菩萨沙弥，各于十方成正觉去也。其人醉卧下，喻十六菩萨沙弥，虽各有升法座之功，五百人元以无明见思未净故，不觉知本有一乘实相佛之知见也。起已游行下，法性譬本国，五道喻他国。为衣食下，喻五百人既迷本有，堕入五道，不免为人天福报之衣食，崇水事火，持牛狗戒，而勤力求索，甚大艰难也。若少有下，喻五百人由外道归佛，示以有余涅槃，断其见思，超脱分段生死，不知此但少有所得，而便自以为足也。以上喻昔之迷，幸冥植有大乘之因。于后亲友下，喻今之悟，赖遇佛成就大乘之缘，后，谓今经谈于四十年后。咄，喝醒之声。哉，助语辞。丈夫，男子之美称。何为下，牒斥上文为衣食故等文，谓不须为人天福报，及声闻小果，勤苦求索，妄受艰难也。我昔欲令下，申其以无价宝珠系其衣里之事，所谓我在十六数，曾亦为汝说也。于某年日月者，谓智佛入静室禅定，八万四千劫时也。上云安乐五欲自恣，喻成佛时果上受用，此云以无价等者，喻佛在因地，曾教五百人发大心也。今故现在者，谓昔指示法性本有，元不失也。而汝不知者，为无明所障也。以无明障本觉，虽得小果，忘其大因，是为勤苦求活，痴之甚也。汝今可以下，以因证果曰贸，即小成大曰易，谓既有大因，今可即因贸易大果，于九法界，随类现身，遇缘接物，不妨既以与人己愈有，而无所乏短也。佛亦如是下，法合，昔虽迷，幸植有大因之文。今者世尊下，法合，今虽悟，赖值佛以成大缘之文，并领方便品我虽说涅槃是亦非真灭等文，亦领药草喻品汝等所行是菩萨道等文。以是下，结明章首踊跃欢喜。

　　尔时阿若憍陈如等欲重宣此义而说偈言。

　　我等闻无上安隐受记声（至）便自以为足。

　　领立譬本之文。

　　譬如贫穷人往至亲友家（至）五欲而自恣。

　　颂以喻明法发挥迷悟之文。

　　我等亦如是世尊于长夜（至）身心遍欢喜。

　　颂以法合喻之文（颂与长文，少有损益，对阅易明）。

　　妙法莲华经授学无学人记品第九

　　尔时阿难罗睺罗（至）如阿难罗睺罗所愿住立一面。

　　尔时下，经家叙置，我等每自思惟者，谓自身子得记时思惟起也。俱白下，方是两尊者之言，谓我等于此成佛之事，迹虽有学，本乃大乘，亦当有受记之分，若曰记五百人中，曾教迦叶等转授者，我等虽为身子采菽氏弟子，莫过学小乘法耳。至于劫国庄严等，乃成佛大事因缘，必欲佛亲记也。故曰惟有如来我等所归。又我等为一切下，谓以己名分之尊，为天人等所见知识，应当记也。以己与佛天伦之亲，一为佛侍者，护持法藏，一为佛适嗣，继绍宗祀，尤当与记，故曰若佛见授等。我愿既满者，亲亲之道当先也。众望亦足者，天人阿修罗始喜也。尔时学无学下，所谓众望者也。

　　尔时佛告阿难汝于来世（至）所共赞叹称其功德。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我今僧中说阿难持法者（至）种佛道因缘。

　　尔时下，先受果号记，阿难本久发大心，迹为侍者，以多闻第一，而护持法藏，仁德如山，智德如海，本迹无相碍，故曰山海慧自在通王，名称其实也。当供下，次授因行记，供佛福足，护法慧足，两足故然后得成菩提，自三觉圆也。教化下，令他三觉圆也。福足则庄严高胜，故国名常立胜幡。慧足则教法通彻，故劫名妙音遍满。诸佛法藏，诠法身而无量，阿难既皆护持，故成佛时，寿命长而正像法倍增，得诸佛赞叹，果不昧因也。偈中先颂因行。摄论云：多闻者，依闻作意俱生俱灭，此心带彼记因而生，由此熏习，能摄持故，名持法者，故云我今僧中说阿难持法者。号曰下，后颂果号，其余照长文可解。

　　尔时会中新发意菩萨（至）其本愿如是故获斯记。

　　尔时下，应佛初出定时所叹，新发意者，谓始发菩提心之人。咸作是下，初发道心者，六通不甚大具，故未知菩萨声闻本迹，所以动疑，然须有此，阿难之本迹始伸故，佛知其念而告之。诸善男子下，般若经说，佛于然灯佛所发心，今经说，同阿难空王佛所发心，各就机之谈，诚如稻麻竹苇之新发心苦，莫知发心本也。乐多闻与授记，迹也。愿也。是故我已下，谓精进胜于多闻也。而阿难护持下，谓阿难以护法藏为精进，迟速尊卑，佛与侍者，同在最初所发菩提心中直一念耳。无甚高下也。故曰其本愿如是等。大宝积第二十八经云：声闻得阿耨多罗三藐三菩提记者，以见声闻有佛性故，具佛性者尚得记，久发菩提心者，获记宜矣。楞伽经谓，谓化佛授声闻记，非法佛也。

　　阿难面于佛前自闻授记（至）而说偈言。

　　世尊甚希有令我念过去（至）护持诸佛法。

　　阿难面于下，喜佛亲记不，用他转次授也。即时下，验佛告新发意菩萨，其言不虚也。客尝有问余曰：佛信口说三世多劫中事，实否？余曰：佛虽信口，能令佛前闻见者如面觌，以故人天信之也笃。客曰：如是使佛现在，吾亦出家矣。故今文中，佛告新发意，而阿难即自忆念过去诸佛法藏而无碍。又识知本愿，皆佛神力智力加庇也。偈中前四句，如长文可解。后四句，前半明昔同佛发心之本实智也。后半明为侍者之迹权智也。阿难一人本迹权实，既自颂明，后二千人得记，诸新发意菩萨，始三缄其口矣。

　　尔时佛告罗睺罗（至）当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我为太子时罗睺为长子（至）以求无上道。

　　阿难多闻，罗睺密行，闻行相资故，国土庄严皆同，独果号异也。菩萨大愿，或愿为侍者，护持法藏，或愿为冢嗣，蒸尝佛道，皆密行也。人莫得知，独佛能知。故偈云：罗睺罗密行，惟我能证知。悲华经当佛为宝海梵志发愿，时有帝释，名善见足，发愿在在常为佛子，是也。华严经菩萨有十种如海智。第七智云：菩萨入未来世，观察分别一切诸劫无量无边，知何劫有佛，何劫无佛，何劫有几如来出世，一一如来名号何等，住何世界？世界何名？度几众生？寿命几何？如是观察，尽未来际，皆悉了知，不可穷尽，而无厌足。此释迦所以授罗睺记，供佛知有十世界微尘数，皆以子道，为密行也。夫人之爱，莫爱于子，子之得父，何所不尽其极哉！菩萨愿行，其亥矣乎？

　　尔时世尊见学无学二千人（至）正法像法皆悉同等。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　是二千声闻今于我前住（至）渐入于涅槃。

　　二千人皆阿难罗云弟子，意地软净，正是开悟佛知见，得记之机。方便品云：若人善软心，皆已成佛道，是也。故佛问庆喜见不者，俾证其记，不浪施也。此完序品复有学无学二千人案。

　　尔时学无学二千人闻佛授记欢喜踊跃而说偈言。

　　世尊慧灯明我闻授记音心欢喜充满如甘露见灌。

　　佛智慧如灯，能鉴日月威光所不能照之意地，软净授记音，至此似见灌其甘露，所以欢喜，上阿难罗睺得记，我愿既满也。此所谓众望亦足矣。

　　妙法莲华经法师品第十。

　　法师者，法乃即心是佛之妙法。摄近，则该本经三周九喻前后之文。摄远，则该四十年前，所谈十二部经，以无非说此心法故。师即千二百阿罗汉，及二千学无学声闻，乃至佛现前灭后，闻一偈一句，一念随喜，前后受记之人，皆可以妙法为天人师范，应有六种。然前三卷半经，是为诸声闻，说大乘经，名妙法莲华，故曰法。后三卷半经，是教菩萨法，佛所护念，故曰师。以诸声闻虽本是菩萨，而得记之迹惟新，若得记后，不教以菩萨持经之法，则不得诸佛之所护念，故自此品，至经之终，皆与序品所叙列，旧住娑婆世界菩萨摩诃萨八万人所唱和，而教诸新得记声闻作菩萨之法，故曰法师品（问：声闻得记，于补位菩萨地，当居何地？答：若据圆顿机，当十地中第七远行地第八不动地。准华严楞伽，菩萨罗汉同于第七八地中「入」灭尽受想定故。若准本经，诸声闻得记，皆居十信位也。以经云汝舍利弗以信得入故，准是诸得记声闻，既住信位，此后三卷半经，皆教学十住十行十回向四加行，十地等觉菩萨，以渐而圆顿也。如龙女不涉地位，顿往南方无垢世界，成等正觉。智积身子，先俱不信，后云默然信受，是以渐而信顿教之证也。若据一信一切信，以渐而信圆教者，从地涌出之众，虽弥勒一生补处慈尊，尚有所不信，说父少子老之喻以难之故，佛将说寿量，再三诫以汝等当信解佛诚谛之语。弥勒等八千恒河沙菩萨，亦再三答云，惟愿说之。我等当信受佛语，故说寿量品后，即受以分别功德品，分别自信位至等觉，自等觉位回至初发心菩萨，一一各得分证佛法身性海中之功德，准此一信一切信，则此经为圆教也。总之七卷文言，彻果该因，属一信字，为其门故。故华严经善财童子，依弥勒教，到普门国，见文殊，文殊遥伸右手，过一百一十城，摩善财顶曰：善男子！若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精进，于一善根，心生住著，于少功德，便已为足，不能发起行愿，不为善知识之所摄护，不为诸如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若证知，若护得，皆悉不能。正符前经三贤四加十地等觉，皆摄于一信字法门也。问曰：经中如何不明判地位？答曰：四十年前，他经载矣。故曰先所出内是子所知，故不用更明，而自具也。应知三贤十地菩萨报化佛护念，如宝塔品，三变净土中坐者，是也。以此佛此土皆有相故，有集散故，等觉地菩萨，则唯法佛护念，其佛其土，皆无相故，无集散故，如寿量品所谈者，是也。又教菩萨为弟子法，当如释迦，以国王事仙人，教菩萨为师「传」法，当如释迦以常不轻之善遇增上慢四众，故判后三卷半经，为教菩萨法，佛所护念，大有其旨在焉，学者思之）。

　　尔时世尊因药王菩萨（至）阿耨多罗三藐三菩提记。

　　尔时下，因者，谓因药王在日月净明德佛法中，名一切众生喜见菩萨，曾习苦行，精勤万二千岁，得现一切色身三昧，烧身身全，然臂臂复，于雷音宿王华智佛法中，为妙庄严王王子，名为净藏净眼，以子道化，其父母闻妙法，出家证果，实于开示悟入佛之知见，一大事因缘，有其功续，是故因之，以告八万大士也。八万大士，即经首所叙列者，前既叙赞其德，此中应如新发意菩萨所念，当逐名与记，而不与者，以八万大士，元各有本所事佛，往劫皆曾受过大记，为旧住我娑婆世界之耆宿，非我释迦适嗣。今在会中，莫过助扬法化，故但因而告之。一则以证现前灭后闻经得记者，虽劫长果远，汗漫无涯，佛功德智慧之言不虚。一则俾现前灭后得记者，发愿持经，当学药王烧身然臂，不畏其难。一则明佛求妙法华经，出处本迹，智力所谈，神力所现，如涌塔变土，集十方分身诸佛于顷刻，谈安乐胜行，涌六万恒沙眷属之菩萨等。一大事因缘，本末究竟，自非八万大士诸新得记者，实难信解，有是所因，故因药王一人，以告八万大士也。药王汝见下，前序品文殊云：诸人今当知，合掌一心待，佛当雨法雨，充足求道者，上千二百阿罗汉，及二千声闻，既云内秘外现，则知元是大乘之机，今得授记，无非于道未足，示其充足而已。此天龙等部众，既非内秘外现，乃是定性，于小中大，不可移易，三乘之机，文殊所谓诸求三乘人，若有疑悔者，故今以求声闻等三求字，为照应也。如是等类下，虽云闻一偈一句，其实义多，如仁王云：于一偈中，复分为千分，一分中说一句义，不可穷尽。又处胎经云：有经一句五百言，一句千言，一句万言，是也。前舍利弗得记时，此定性三乘，部众曾庆赞云：世尊说是法，我等皆随喜。故今以一念随喜之言，为照应。又云：大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。故今一概与授，当得作佛，阿耨菩提之显记也。缺佛名劫国庄严等事者，一则人多难名故，一则劫国等，皆法身中事，既得阿耨菩提之法身，不虞无劫国等报化之事故。然授二千人记，后必授八部四众记者，一则完文殊所谓若有疑悔者，佛当为除断令尽无有余之案，以三周法，完定性三乘人，疑悔皆断，皆当得记故。一则完佛自许若有闻法者，无一不成佛之案，见佛语不虚故。又此中一念随喜，为后随喜功德品之伏案也。以上援佛现前闻法者之记。佛告药王下，授佛灭度后闻法者之记。

　　若复有人受持读诵解说书写（至）三藐三菩提故。

　　上节授现在未来六种法师之果记。此节明现在未来六种法师所以应得记者，元具有因行也。若复有人下，明佛现在持经者，虽有全略不同，同为法师，有六种次第。一受持，谓从现前法会领受，而持于心也。二读诵，谓由受持逐字句，念读熟成卷，而课诵也。三解说，谓由读诵久，自知分解，与人讲说也。四书写，谓由解说得经妙处，而复另书所读之经，更写所讲之义也。五于其经卷，供敬如佛。六加上节，乃至一念随也。种种供养下，其供养有十种分别随喜，得一生究竟，十种分别者。一华香，草树所生名华具香气者。二璎珞，珠宝所穿挂而庄严者。三末香，沉檀捣为细末者。四涂香，即清净水或净水涂洗其香，一则味清，一则健烧也。五烧香，成炷而焚爇者。六缯盖，绢帛团檐，加益经上，以障尘秽者。七幢幡，段帛成疋，飘扬经之左右，驱除雀鼠者。八衣服，锦绣裁裹，庄严经之首尾表里者，或新净上好衣服，先用供养经，然后著也。九技乐，欢喜舞蹈，而奏丝竹者。十合掌恭敬，皈命顶礼，以尽诚者也。药王当知下，谓当机应知，以上六种法师十种供养，虽直一偈，此人过去已曾供养佛多，成就愿大，元不该受生浊世，但因悲愍众生，开示佛之知见故生此人间也。以上明持经一偈者具大因也。药王若有人问下，明得大果，故教当机，答其问者，未来作佛，必现在持经一偈之人也。此上节所以与记焉。何以故下，虽是征辞，其实申明上节闻经一句者获记之义，谓不但持经一偈，即持一句，仍以十种供养者，一切世间亦应瞻奉，以供养佛之物而供养此人也。当知此人下，谓所以然者，以持经一句者，是大菩萨，过去因深也。成就阿耨菩提，过去果大也。但为哀愍众生，乘愿生此世间，虽然一句之略，即同全部之广演分别也。何况下，谓佛现在略持者，既同其广演者，何况尽全部广持及种种供养之人哉！药王当知下，谓由佛现在肯全部广持，则其人始肯舍自己清净业报之安乐，而于佛灭后，悲愍众生，生于恶世危险中而广演也。若善男子下，谓佛灭后，其人不唯公然对大众广说，即能私窃为一人，乃至说经一句之略者，而其人亦是佛所使遣，行佛之事者也。如来使，谓曾受嘱累也。行如来事，谓代佛扬化行开示悟入佛知见之一大事也。何况于大众下，谓未来世窃而不公，为一人说一句，尚为佛所使遣行佛之事，何况公然而不私窃，大庭广众中，演说全部者，则其人功德愈无以为况矣。故以恶人一劫骂佛，校毁广说者，为罪重，以佛肩所荷担，校供养广说者，为福多也。故曰药王若有恶人等。夫人之生也直，而人之性又皆善，何不善之与有，但以三业不良而名恶也。以不下，意恶。于一下，长久之时恶。现于下，明非皆有后言，乃当面之身恶。常毁下，口恶，以三业皆恶，时长且久，敢骂万德慈尊，罪实甚重，而云尚轻者，佛功德智慧，具无所损也。慈悲忍力，足肯再说也。若人下，一恶言不长呼一劫，不该乎身意，背地毁此在家出家，不类乎佛前恶骂，其罪校轻，而云甚重者。药王其有下，释明所以也。谓其读诵此经者，既是佛所使遣行佛之事，则其人尚未成佛，但以佛之智慧功德庄严，为己之庄严，今一毁则前人或不来亲近，是有所损矣。此人虽乘过去之悲愿，代佛扬化，今一訾则前人即来亲近，或慵于再说矣。是毁訾者，则为断灭一切世间佛种，众生竟不获开悟佛之知见矣。故其罪校詈佛，为尤重也。以上校罪，则为如来下校福，承上文言，谓佛见未来读诵法华经者，以佛严自严，则为佛肩之所荷担，其人所至地方，应向其方致礼，亦如其人，十种供养于法而供养之。讵可毁訾乎？一心合掌下，人间所有之上供也。应持下，人间所无之上供也。所以下征释，并申明一念随喜者得记之义，结完第六种法师，于众生有益，而显前五种法师现在未来广略持经者，功德为尤大也。谓所以未来公然对众广说者，上得佛肩荷担下，应天人供养者，何也？以是人欢喜说法，令大众须臾顷闻之，法虽少，得果则究竟也。故曰即得究竟等。应知须臾闻即一念随喜义，此节近为宝塔品以大音声普告四众等张本，远为持品及嘱累品伏案，以二品皆是佛所遣行佛之事故。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　若欲住佛道成就自然智（至）愍念诸众生。

　　若欲下，求道之机也。常当下，教机求得道之人也。自然智，不待师保教而本具，然必勤供养其人而后得者，以此人能开示其机，使得悟入故，是自然智者，自性通宗也。务供人而得者，禀受师承也。其有下，上自然智，为涅槃妙心，此一切种者，差别智也。当受持下，上涅槃心，直供养持经者，得此虽供养持者，亦欲自持其经而得也。得自然智，善一乘实相，得一切种智，兼善三乘方便。若有能受下，上两行，正应长文若复有人起至一切世间所应供养瞻奉等文，此一行，缴上两行，而应长文当知此人是大菩萨起至当知是人则如来使等文，大般若第五百二十五经，佛自训一切智，智略有三种，谓一切智共声闻缘觉之智，道相智共菩萨摩诃萨之智，一切相智，乃诸佛如来不共妙智，以声闻缘觉，虽知内外等法门差别，不知道相，及不知一切法一切种相故。菩萨则知声闻道相，独觉道相，菩萨及佛道相，故佛则知一切法，皆同一相，谓寂灭相。是故佛名一切相智，则兼小大三一一切种智之差别相也。

　　诸有能受持妙法华经者（至）行于如来事。

　　初八句及后四句，是颂药王当知是人至何况于大众中广为人说之文。中十二句，是颂其所至方至应以奉献之文。

　　若于一劫中常怀不善心（至）法华最第一。

　　此颂佛与广说者，罪福轻重相校之文。末四句，结前起后，长文直校罪，颂文校福，故知音准颂训长文，有校福义。

　　尔时佛复告药王（至）皆近阿耨多罗三藐三菩提。

　　此节释成上颂我所说诸经法华最第一之文，以明凡经皆是教菩萨法，唯此经为诸佛所护念也。尔时下，通指三世所说之广，已说，别指过去已成佛时所说，今说，别指现在四十年前所说，当说，别指未来余国作佛时所说。而于下，谓三世说，中，唯法华为最难信解，上偈法华最第一者，此也（或总四十九年，一大时教，判为三世，亦可。华严钞第八云：已说者，法华之前，谓般若等。今说者，即无量义经。当说者，即涅槃等诸经。皆不及法华难信难解者，以法华是会三之始，归一之初，信解者难耳。昔经虽妙，犹带三乘，曾未明言唯说一实，涅槃之中，虽明一极，法华在前，已破三乘，后说一极，便易信受，法华犹如先锋，涅槃如是大军，先锋已破于贼，后军用刀不多耳。又破三显一，法华如收获，涅槃如舍穗，故涅槃三十六云：昔于灵山说法华，八千声闻得受记别，如秋收冬藏，更无所为，即其义耳。若依难信之义，设将已说，该著华严，若比法华，亦为易信，始成正觉，便说一极，上根所受，不对昔权故，比法华诚易信耳）。药王此经下，谓由最难信解，诸佛所以秘藏，故诫当机，值非器不可妄授也。诸佛下，申明秘藏。而此下，申明不可妄授。谓此经所以为诸佛秘藏者，以佛从昔成道以来，至今四十余年，未曾显说一乘是实，二乘所得涅槃非是真实，今一显说，致佛现在犹生许多怨嫉，有五千退席，况佛灭后，岂可容易分布，不择机而妄授乎？良由大乘器宇，一开悟佛知见后，心广愿深，同事摄多，如宗门所谓但问见谛不问行李，二乘定性之机，遇之罔谙，内秘外现，不免责无戒定，是以多生怨恨嫉妒也。以上明因此经最难信解，诸佛所以护念。药王当知下，明因护念其经，所以护念持经之人，其岂也谓以佛智慧功德慈忍之大，现在显说，尚致怨嫉，况佛灭后，佛所使遣行事者，岂能独以己力，为六种法师，公然对众，为人显说耶？故必为已灭度之释迦，衣所覆庇，及现在他方诸佛之所护念也。是人有大下，谓未来显说之人，因过现佛所护念，益显已有三种大力也。大信力者，自信己心成就慧身，有所闻法，即自开解，不由他悟，是也。及志愿力者，如后文惟愿世尊不以为虑，我等亦自欲得是真净大法等，是也。诸善根力者，如前文是诸人等已曾供养十万亿佛等，是也。以上明因佛加，故己有力。当知是人下，明因己有力，故感诸佛有加庇之事。共宿，如多宝佛分半座与释迦共坐，经五十小劫者，是也。又共宿，则衣自覆，摩头，见其护念。药王在在下，明因经与人为佛所护念故，若经及持经之人所居之处，皆应起宝塔供养也。在在，约经及人之能在言，处处，约经及人之所在言，如后文诸聚落城邑行处亲近处僧坊巷陌等，是也。经与人能在所在之地方，尚应起塔供养，则人与经，应以如来供养而供养者，宜矣。己有全身舍利，为后开宝塔见多宝佛案。若人得见下，见塔致礼敬者，尚近阿耨菩提，则是人欢喜说法，须臾闻者，即得究竟无上正等正觉无疑矣。此节申明上节，为下品伏案。下节又申明当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提之近字义。

　　药王多有人在家出家（至）当知是为增上慢者。

　　此节明佛虽善护念持经之人，若人不得此教菩萨之经，则亦不为诸佛所护念也。药王多有下，不得教菩萨法者也。故或在家，或出家，虽行檀等前五度菩萨道，而不得见闻此经，是阙般若波罗蜜门，名为不善行也。若有得闻下，是得教菩萨法，乃名善行者也。故以其有最下之众生，求无上之佛道，但一得见闻此经，信解受持，当知此人虽未疾得阿耨菩提，则亦近于阿耨菩提矣。药王譬如下，喻法迭申其善不善近不近之义，有人，喻在家出家行菩萨道之人，渴谓口涸，乏谓力竭，求水，喻求阿耨菩提，高原喻他经典，穿凿喻不善行，良以他经，虽诠菩提之水，犹费修证穿凿，既费修证，必经多劫，故喻犹见干土，知其人得菩提之水尚远也。此喻不得此经名不善行菩萨道者也。施功下，喻其善行，功当作工，湿土喻此经，泥喻众生，众生本有阿耨菩提之佛知见，喻泥中之水，谓善行菩萨道者，由先于他经典施修证之工，穿凿不已，忽善根成熟，一但回头转脑，看见此经，开悟自家佛知见后，遂行方便，渐就四生六道污泥众生，顿至涅槃果海，如由湿土至泥，其人决定心知近于菩提之水也。问：此经顿教，奚云渐至，既曰渐至，奚异他经？答：他经即此经之方便门，但闭而未开耳。一开则渐至，不碍顿知也。问：准此经，何以得顿知决定成佛义？答：我心大欢喜，我定当作佛，此依前品得决定知也。佛现前灭后，凡有闻一偈一句一念随喜者，皆得与授阿耨菩提记，此依当品，得决定知也。地狱道之提婆，授天王如来之果记，畜生道之龙女，即南行而成佛，此依后品，得决定知也。然则新发意菩萨，不肯声闻得记，是诬泥中之无水也。二乘人不发心修万行度生成佛，是住高原施功也。今二种人，皆得决定知矣。菩萨亦复下，法合喻中渴乏须水等文，申明不善行。若得闻解下，法合喻中施功不已等文，申明其善行。所以下，征释，谓所以菩萨道必欲得此经，为善方者，何也？以一切菩萨道之因行，阿耨菩提之果记，皆属于此经也。此经开方便下，正明皆属之义，谓一大时教，无非众生成佛之方便门，但寻常不记声闻人作佛，乃方便门之未开也。声闻直声闻，菩萨直菩萨，乃真真实相之未示也。今经法则会三归一，方便门开矣。人则即小成大，真实相示矣。此菩萨因行果德，所以皆属此经也。是法华经藏下，展转结明，谓前示此经是诸佛秘要之藏，今何不秘，而反开耶？以前云秘者，为此经藏深固幽远无人能到，此方便品首，佛出定时，所以叹一切声闻辟支佛所不能知也。今佛教化下，谓前云不可分布妄授与人，今何不辞怨嫉，而反示真实相耶？以前云不可分布者，谓不可妄授与声闻人也。今佛所教化，全无声闻，皆是成就菩萨故，不惜其开其方便之门，示其真实之相也。此譬喻品首，与身子授记，所以云为诸声闻说大乘经，名妙莲华，教菩萨法，药草喻品末，所以云今为汝等说最实事，诸声闻众，皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛也。凡此皆此经开方便门，示真相处。药王若有下，谓既知此经，是教他成就菩萨，若有菩萨，闻而惊畏者，即与疑阿难不当得记，诸新发意菩萨同也。既知今所谓菩萨是真实相，昔所谓声闻是方便门，若声闻人，又闻而疑怖者，即与前五千退席生怨嫉增上慢人，同也。此二种人，或在家，或出家，虽行菩萨道，乃名不善行者也。

　　药王若有善男子善女人（至）我还为说令得具足。

　　上节明得不得，此经名善不善行，此节颛明其善行而得其经，见品题法师之所以为法师也。药王若有下，标其善行。云何应说下，征。入如来室下，释。一切众生中大慈悲心，既是如来之室，末世说经者，所以与如来共宿也。柔和忍辱心，既是如来之衣，末世说经者，所以为如来衣之所覆也。一切法空，既是如来之座，末世说经者，所以为如来手摩其头，肩所荷担也。安住是中下，所谓以佛庄严，而自庄严，有大信力，及志愿力，诸善根力，为如来使，如来所遣，行如来事也。药王我于下，谓不唯能说法者，为佛所遣使，即能听法，为内外护者，亦复所遣使，行佛之事者也。初遣化人，为能集众之会首，重在集字，乃说法者，入慈悲室之所感。亦遣化比丘下，次遣化人，为所集听法之四众，重在听信等字，乃说法者，著忍辱衣之所感也。以上能集所集，皆内护也。若说法者下，三广遣化人，为天龙等八部之外护，乃说法者，坐法空座之所感也。皆以化言者，学问之道，贵乎变化，遇逆顺境，始不违逆也。我虽在异国下，四佛亲自现身，乃说法者，不懈怠心之所感也。以上总明善行菩萨道者，得佛之所护念也。若于此经下，结成因善行故，能得此经，而不忘失其句逗也。常不轻菩萨，临欲终时，具闻威音王佛先所说法华经，二十千万亿偈，悉能受持，案符于此，此上注义，是准前节，照应而训，然当节本义，应须补之。药王若有下，谓说此经者，必具四行，始下得众听，上得佛护，名善行菩萨道也。一切众生中等者，一切众生，节十二类胎卵等，说法者，慈能与彼之乐，悲能拔彼之苦，虽有从违，天地为心，益载不计，故以室言。然慈悲太煞，众生不无不知恩处，又当以柔和忍辱而忍耐之，忍服既久，不觉累身，故以衣言。如是柔忍，苟不体会一切法空，不免终身懈怠，直须坐在法空以当床榻，故以座言。一切法，即世间三科七大，及出世间一切法也。安住是中等者，谓将欲说法，先须安住其心，在以上三行中也。语云：于汝安乎？安则为之，今取彼文，不取彼义，以凡为世间君子小人，苟不安心为之，则不免顾首顾尾，都做不成。况出世法，不安住空忍慈悲，则不能感佛与众生上下之缘也。我于余国等者，见佛报应身虽灭，而佛法身常住，故能用神力，而广遣四众八部，为听众也。若说法者在空闲等者，谓人见说法者，有时身不登座，口不谈玄，似在空闲。然此空闲心合道妙，口虽不言，文彩已彰，政是天龙侧耳诸佛现身之时，所以报化身佛虽示迹异国，而法身佛与默时说之，法师恒相见也。故云时时令说法者得见我身。前云我于余国更有异名，是也。若于此经下，古德暂时不在即同死人之谓也。我还为下，古德一回吃草去，蓦鼻拽将来之谓也。应知此中现身，非谓现其报化身为说，非为说文字章句，若但见报化，是谓病眼见空华也。但说文字章句，是谓葛藤满地也。此节通结前诸节，为现宝塔品以去诸品伏案。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　欲舍诸懈怠应当听此经是经难得闻信受者亦难。

　　此品长行，共计五节，初二两节，自有颂文，此颂第三节也。长文谓佛于三世所说经典无量，唯此经于诸经中为最难信解。欲舍下，不信自心作佛，名为懈怠，今欲舍其懈怠当听此经者，以此经所诠不历三无数劫修证，凡有经处，即有如来全身之塔，见塔致礼敬者，即得近于阿耨菩提，所以此经为难得而闻，信者亦难有也。

　　如人渴须水穿凿于高原（至）近于佛智慧。

　　此颂第四节长文。如人下，颂喻文得水之远近。药王汝当知下，颂法合得菩提之远近，谓此经为深经者，以佛四十年前所说诸声闻法，皆是此经成佛之前方便门。今方便门一开，即见声闻是菩萨之真实相故，谓此经为诸经王者，以不得此经授记成佛，诸经皆无其主故。故曰：决了声闻法等。闻已下，谓应当谛实思惟此经诸经，虽有王臣之分，而顿渐一体，浅深一贯，不致此经诸经有大小是非之分，声闻菩萨有彼此尊卑之辨，则此人近于诸佛之智慧，而不远矣。

　　若人说此经应入如来室（至）得见恒沙佛。

　　此颂第五节长文。若人下，颂四行之标文。大慈悲下，颂四行之释文。若说此经下，长行无文，谓说此经者，具上四行，设过恶骂刀杖之害，能念佛忍，则感佛万亿土中，现身护庇，多劫广说，而无害也。若我灭度下，颂具四行感遣化之文，六句颂遣所集之众，二句颂遣能集为会首者，故曰我遣化四众等。又曰引导集之等。若人欲加恶下，谓既有能所集众，供养听法，若人嫉妒，复加刀杖瓦石者，佛又遣化人，为之作卫护也。以上现身遣护说时，是护利他也。若说法之人下，现身嘿时，说其忘失章句，是护自利也。若人具是德下，谓持经者，具前四安乐行之德，不问说嘿二利，皆得见佛法身也。良由此经诠显生佛等具法身，动静一体故。人若在空闲下，谓持经者，虽得通利佛所说忘失之章句，然惧其有害，尚处空闲，不敢骤说，佛更遣天龙八部，作听法众，使其人分别乐说，无有挂碍，又令听众喜也。若亲近下，勤勉伏得此经，为弟子者，具因行之案，为后提婆品张本。随顺下，伏得此经，为弟子者，成果德之案，为下见宝塔品张本。此一品经，单明教菩萨法一句，前半品教菩萨为弟子之法，后半品教菩萨为师傅之法。下见宝塔一品，单明佛所护念一句，见护念之佛，具三世十方也。

　　妙法莲华经见宝塔品第十一。

　　见宝塔者，序品光中所见宝塔，乃使佛光而见，宗门所谓光影门头事，为光不透脱也。至是法之渐顿，皆会一实人之小大，皆得作佛，无一刹一尘不为净土，无一偈一句不是妙法，调达可记，龙女可佛，古今一际，过现一身故。过去多劫之宝塔，不假佛光，从地涌出，俾众亲睹，则昔光影门头事，今皆成实相而吾人与佛，等有法身，无三种光二种病矣。故曰：见宝塔品，一则证上品在在处处若说若读，乃至若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利，此中已有如来全身等文，一则证现在释迦能显说此经，既感过去佛同宿衣覆，则佛灭后，愿持经者亦然，结完方便品三世十方一切诸佛法亦如是等文，故变土集佛，费佛许多神力智力也。然唯重塔中以大音声普告四众数句，以塔中数句，为后一十六品，若文与义之源本，故此品在北藏草字函，名萨昙芬陀利经。虽已引证于题，其实义载悲华经，佛于宝藏如来发愿，取此娑婆秽土成佛，而宝藏如来以芬陀利华，譬况佛之悲愿之大。今佛度生成佛愿果，于昔将欲示灭，要众发愿，此土持经，使佛种不断，故涌塔变土集佛，以嘱累此经也。

　　尔时佛前有七宝塔（至）分身诸佛礼拜供养。

　　尔时下，经家叙置有十科，初叙塔之高，一由旬四十里，五百由旬则塔高二万里也。纵广下，叙塔之大，二百五十由旬则塔大一万里也。从地涌出之地，表佛与众生共有常住之心地，住在空中之空，谓此心地无形无相，乃究竟涅槃常寂灭相终归于空之空也。世间之地，既载华岳而不重，振河海而不泄，出世真空心地，讵不能载二万里高一万里大七宝塔乎？信无疑矣。种种下，次总叙塔之严饰。五千下，别叙严饰有七项，一栏楯，二龛室，三幢幡，四璎珞，五宝铃，六旃香，七幡盖。凡此皆以七宝合成也。高至下，上云塔高五百由旬，尚未知高止何地，此云高至四天王宫，则知自灵山顶，至四天王宫，仅二万里也。三十三天下，三叙供奉塔之天龙八部，皆是近于阿耨菩提之人也。尔时宝塔下，四叙不唯眼中见塔，而耳中亦闻塔中出大音声致赞叹也。赞叹有三，一称名，二能以下赞德，平等大慧数句，一照方便品自证无上道大乘平等法等之文，二照譬喻品为诸声闻说大乘经名妙法莲华等文。然自方便品，谈至上品，有七种平等，约法，有先三后一权实之平等，约人，有秘内外现小大之平等，约持诵经者，有一偈乃至一念随喜，与广说全部者，功德之平等，约授记，有不问多寡，皆与阿耨菩提记之平等，此照前之平等也。约后，则有提婆与耶输等，冤亲同得显记之平等。从地涌出之众，有一多平等，诸佛寿量，有法报化身延促之平等，故曰能以平等大慧为大众说等。三如是下，即证真实，谓前后七种平等，皆真实不虚也。尔时四众下，五叙法会，得塔中出声印赞，若见若闻，皆喜己所得之法真，而怪涌塔之事奇也。故曰见大宝塔等。从座而起下，六叙由塔住在虚空，故皆起立合掌却住一面，亦欲升于虚空也。尔时有菩萨下，七叙当机，欲除人己之疑，而请问于佛也。当机名大乐说者，无碍辨中，有乐说无碍辨，谓具此辨者，始能说而无懈，然乐说与药王同行八万人中一人，上品明三世之持经，非药王之耆宿，不足以因，此品会十方三世而付嘱，非具大乐说者，不足以请。请有二义，一以何下，问宝塔为何因缘从地而出，二又于下，问凡为塔者，非置佛舍利，即安置诸经，经与舍利，何会言语，故曰世尊以何因缘等。尔时佛告下，八叙佛答当机，谓塔中非舍利与经，乃是过去久灭度多宝佛之全身，在其塔中，故会做声，此迳应上品此中已有如来全身不须复安舍利之文，此先答第二问也。菩萨处胎经第二卷，全身舍利品说一形法云，此大地种，厚八十四万亿里，地下有风，风下有水，水下有火，火下有沙，沙有金刚刹，各各厚八十四万亿里。诸佛全身，尽在彼金刚刹中，乃至云有法鼓世界，厚八十四万亿里，过去亿千万佛，皆留舍利，彼土舍利，我亦有分，非一非二，不住一处，亦非不住，周旋往来，光相具足，示现教化，是知多宝佛之全身舍利，皆在金刚刹及法鼓世界，从地涌出也。其佛下，次答第一问，谓宝塔来之因缘，由多宝佛因中，曾发大愿，即成佛后，身虽在塔，亦愿听此经，赞说此经之佛之善，涌塔现前，而作证明也。此迳应上品诸佛世尊从昔以来之所守护之文。彼佛成道下，申明多宝果不昧因也。其佛以神下，申明多宝因常成果也。大乐说今多宝下，结足答义。是时大乐下，九叙当机蹑答，申请愿见多宝佛身，然此请非佛力加被不能，故曰以如来神力等。佛告大乐下，十叙佛答当机，谓多宝佛现身，要合彼深重愿也。其深愿者，要现在说法之报身佛，与十方分处之化身佛，同会集一处，多宝佛始出现也。此完方便品所谓三世十方一切诸佛法亦如是之言，及完为众生开示悟入佛之知见之义也。其三世者，多宝属过去佛，释迦为现在佛，身子等授记名未来佛，释迦分身，为十方佛故，其重愿者，要三世十方报化身佛，同据向上法身平等无冤亲之理性，而授有冤亲人之果记也。大乐说我分身下，谓多宝佛深重之愿如彼，汝之所请又如此，则是我释迦分身诸佛在十方者，亦合当集于此也。大乐说白佛下，谓我但请过去一佛相见，而得现在十方诸佛相见，则亦是我等之深重愿也。故曰我等亦愿等。

　　尔时佛放白毫二光（至）诸佛如来遍满其中。

　　尔时下，经家叙置有十科，初叙释迦佛欲己十方化身佛来集故放光，见东方国土与佛，有五百万亿那由他恒河沙之数也。彼诸国土下，次叙照见化身佛土之庄严，唯净无秽也。无数千万下，三叙照见化身佛之法眷，唯大乘菩萨，无小乘声闻也。遍张下，四叙照见彼国依正围盖，皆宝为幔网也。彼国诸佛下，五叙照见化身佛及菩萨，皆以说法为政事也。上品云：我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法，至此益信矣。南西北方下，六叙一方，以例其余之九方也。故曰南西北方等。尔时十方下，七叙照见十方诸佛与菩萨，主伴重重，皆欲以化身，来报身佛处，供养多宝佛也。我今应往之应，照前今应当集之应时。娑婆下，八叙十方分身诸佛，欲来此土，以佛神力，忽然变秽为净也。其变秽成净有十科，一变琉璃为地，二变宝树，三金绳界道，四无聚落等诸相，五烧大宝香，六天华布地，七宝幔覆上，八悬诸宝铃，九唯留此会，十移置天人于他土，以上叙第一变实报庄严土也。此土本净，不须更变，为诸新得记者言变，故变文中，不叙无有地狱等言，良以诸新得记者，初未开悟佛知见时，即净见秽，如净名身子之所见，今既开悟，见秽为净，如螺髻梵王之所见也。是时诸佛下，九叙十方分身诸佛各与侍者至报土，宝树下师子座上趺坐，各有安置也。如是展转下，十叙十方变土，虽广且大，不能容受释迦佛一方之分身，况能容余九方之分身，此见释尊应化之多也。以起下文第二第三之变土也。各带侍者，为下文遣使问讯之案，吾人能读诵此经，不须作观，即见大千世界，无一刹一尘不是佛矣。时释迦牟尼下，谓释迦佛欲尽容受所余九方之分身佛故，次于娑婆三千大千华藏世界海外复变凡圣同居土，为实报庄严土也。故曰八方各更变等，惟其变凡成圣，变秽成净故，校初变文中，叙无有地狱等言，此可见佛实报庄严土中，元无六凡秽也。亦以琉璃下，同初变之文，可知。目真邻他云石山，摩诃目真邻陀云大石山，铁围山亦有大小，用围小千大千世界者，其山皆铁成也。须弥云妙高，七宝所成也。通为下，谓因无诸山海所隔，此凡圣同居土，与上实报庄严土，通同为一净土具庄严也。释迦牟尼佛为诸佛当来下，第三于凡圣同居土外，变方便有余土，为实报土，为释迦未来世余国作佛之分身佛坐也。故云复于八方各更变等。尔时东方下，但结第二变土，容尽释迦正东一方所分之身也。如是次第下，通结由三变净土，如容尽释迦十方所分之身也。尔时一一方下，第二第三变土时，每云二百万亿等，今合两个二百万亿，云四百万亿那由他也。经文再变土，为容受十方分身，第三变土，既云为诸佛当来坐故，当来者未来也。则容受三世分身矣。义表竖穷三际，横遍十方，皆由佛与众生等，有常住真心之所变现。经云：汝身汝心，外道山河，虚空大地，咸是妙明真心妙明中所现物。初佛于菩提树下，三七思惟，正思惟众生到此田地，柰众生有目不睹，有耳不闻，说到四十年后，至说此经，以三周法雨，润开聋瞽，各见授记，至此品中，变土集佛，无非验明开示悟入佛之知见，见我释迦一佛分身有如是之多，国土有如是之广，神力有如是之自在，可谓有眼始得见华藏界，有耳始得闻舍那声矣。惟其始得，不免业习初干，尚见土有，更变佛从外来，迨提婆耶输等并记龙女立地成佛，新得记者各发愿以弘经，得安乐之胜行，旧所化众俱从地而涌出，证久远之寿量，则清净法身之佛，绝无彼此色相可见，而常寂光明之土，即三变而无变矣。而后乃知读诵受持此经者，净智妙圆，体常虚寂，具佛无量之功德，故谈寿量后，分别其功德，有一念随喜六根清净之不同，引常不轻，结证因中持经之旷，迹现神通力，嘱累果上说法之大业，而唯佛与佛一大事因缘，本末究尽，始无余蕴矣。此经中会集诸佛之大宗也。问：序品放光曰眉间，今直云白毫一光，何也？答：眉间表无位，由声闻人以有余涅槃为真，故以无位破其执也。今声闻人，既皆成菩萨，通身及土，无非白毫一光，故不用眉间言有无也。问：三变土中，既皆移置天人，又奚云诸天宝华遍布其地？答：宝华似天华，不必诸天所布，或大乘菩萨为天人，非寻常可移置者，此经不云乎？唯留此会众，岂此会中，无天龙八部乎？问：佛心无处不慈悲，何于天人言移置耶？答：以佛龙女记提婆，事异于常，虑天人障深难信，生谤堕苦，故权移置，至神力品，仍令闻其国名娑婆，佛名释迦，经名妙法，以种其善根，是移置者，乃所以为佛之大慈悲也。问：一物何能分无量之身？答：佛三无数劫，以大愿力，于十二类众生中，修菩萨行，受无量身，迨至成佛，则从前一切类身，皆成佛身，是故其身随愿而多，况吾人梦中一念，尚现无量人境，佛为大觉至尊，神力智力，一为无量，无量为一，乃其常理，不足怪也。华严经云：一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界，不可言说种种佛身，此足证其分身也。又云：一切诸佛，于一念中，悉能示现无量世界种种庄严无数庄严，此足证变净土也。问变土集佛，何以必待多宝佛塔出现？答：多宝佛现，见过去佛不灭，佛分坐塔中唱灭，见现在佛不生，发愿持经，见新受记未来成佛者，虽劫长果远，一持经，即证不生不灭之理，而与三世佛等，所谓皆已成佛道，不须更成也。问：会分身、变净土，徒有广大玄言，人多不见，果实事乎？抑幻术乎？答：准唯识论，皆八个识相应智品实德所成，非幻法也。论云：此四智品，虽皆遍能缘一切法，而用有异，谓镜智品，现自受用身净土相，持无漏种，平等智品，现他受用身净土相，成事智品，能现变化身及土相，以上与经分身变土相合，毫发无异，观察智品，观察自他功能过失，雨大法雨，破诸疑网，利乐有情，此与经集分身，变净土说，向后一十六品经，同而无异，准论证经，皆出世间真实理事，岂虚诞哉！唯是吾人身世，皆八识所变相见二分，起我法二执，从始至终，唯业辖绊，不能变化，凡遇佛言，皆诬为幻妄，不知诸佛既能转识成智，一切变现，非为烦恼，皆合涅槃妙德也。又论云：如是法身，有三相别，一自性身，谓诸如来真净法界，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，亦名法身，大功德法所依止故，论此段是明寂光土法身佛，无能所分合也。二受用身有二种，一自受用，谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，乃至云恒自受用广大法乐，此同经中释迦之自身也。二他受用，谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为十地菩萨，转正*轮，决众疑网等，此同经中释迦十方之分身也。三变化身，谓诸如来由成事智，变现无量，居净秽土，为未登地菩萨二乘异生，称彼机宜，现通说法，令获利乐，此同四十年前所说诸经之释迦也。

　　是时诸佛各在宝树下（至）诸佛遣使亦复如是。

　　是时诸佛下，大般若第五百七十三经云：三世如来，同在一处，自性清净，无漏界摄，若一若异，不可思议，准是，则诸分身佛，同一报体，如金不博金，故各坐宝树下，而不相到。皆遣侍者下，谓分身佛之与释尊，虽同一报体，不妨有彼此应化之形，如镜照镜，虽各不相到，而光光相摄，故顺世谛，遣使赍华而问讯也。般若所谓若一若异不可思议者也。如我辞下，遣使以病恼为辞者，病约身言，恼约心言，顺堪忍世界人情体。谚云：事不害理，从俗可也。论云：示有微苦相应也。彼某甲者，分身佛各教侍者，向释迦代称己名之辞，此可见分身佛不必皆名释迦也。华严谓，佛每一世界，有四百亿十千名，前品谓异国作佛更有异名也。与欲者同欲也。谓三变净土中诸分身佛，同欲开多宝佛塔，满深重愿也。

　　尔时释迦牟尼佛（至）佛欲以此妙法华经付嘱有在。

　　尔时下，牒其十方来仪。皆闻下，牒其诸佛使命。即从下，谓佛上副分身。与欲下，顺四众愿欲，即去地在空，以指开塔也。一切四众下，谓佛起四众不敢上视也。于是下，谓佛以右指，开七宝塔，以表开方便门也。出大下，谓开塔户之声，有如开大城门之关锁声也。即时一切下，谓塔户方便门既开，则见过去佛如入禅定，表示真实相也。华严第六十八经，鞞瑟胝罗居士，得菩萨解脱，名不般涅槃际，知十方三世一切如来，除为调伏众生，毕竟无有佛般涅槃者，故一开旃檀塔户，即次第见过去七佛，乃至一念顿见百千亿那由他不可说不可说世界微尘数佛，准彼，多宝佛实灭而不灭，无怪矣！又闻下，谓不唯见佛，且闻其言赞释迦，而趣其快说法华也。其快说有二义，一叹其说得快活，序品至法师品，是也。一催其作速快说，此品至法会告终，是也。故曰我为听是经等。尔时四众下，谓四众见闻生喜，皆兴供养于二佛也。初塔未开，天等供养，表外护也。今塔开已，四众供养，表内护也。此所谓若有见塔供养者，皆得近阿耨菩提也。尔时多宝下，谓多宝佛知释迦佛将欲涅槃，故入塔中，分半座与同坐也。即时下，谓现在佛果，依过去佛命，入塔中而跏趺也。然分座有三义，一证上品有能广说此经者，与如来共宿衣覆之言不虚也。二表究竟涅槃常寂灭相终归于空，而空非断灭之空，乃有不灭者有，使大众肯发愿以持经也。三为记提婆佛龙女，其事太奇，非与过去佛同座而说，则人难信也。尔时大众下，谓大众见二佛在塔，塔在空中，与己相去之远，故求佛以神力接众亦处虚空，得相近以闻法也。譬喻品谓，若我但以神力及智慧力，舍于方便，众生不能以是得度，今明众生既能以是得度，故舍于方便，而但用神力及智慧力也。即时释迦下，众生以佛神力得度也。以大音声下，众生以佛智力得度也。以广说妙法，属智慧力故。然佛求广说妙， 法，独以娑婆国土为言者，娑婆是释尊发心得果本土，事详悲华经中，此土虽云极恶，而利根众生亦盛，有肯发愿修此经者，校他土成佛，亦极快也。今正是时者，时字迳应化成喻品如来自知涅槃时到之时，结完方便品诸佛如来时乃说之之时。如来不久下，谓佛欲涅槃，经欲人持，四众新得记者，苟不早发愿以持经，则将此经，付嘱从地涌出旧所化之众也。然旧所化六万恒沙等众，尚未涌出，故但云有在。呜呼！云如来不久涅槃者，明佛难常住于世也。云妙法付嘱有在者，明此经不容易分布妄授与人，务交付得所也。然此数句，必涌塔变土，集佛分座，而后说者，以妙法难说，而人难信难解也。故下偈中，独以难字发挥，为后诸品源也。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　圣主世尊虽久灭度（至）在在所往常为听法。

　　此颂长文第一节，长文虽分四节，独重末节数句，故节末节，而发颂端。圣主下，谓以多宝久灭度之圣主，业已不须妙法身处塔中，可以不必远来，而尚为法来，是分应安逸者，为法而反不惜乎劳止也。故曰虽久灭等。诸人下，谓四众既称诸人，则知尚未成佛，校多宝为法为要紧，而身且现在佛前此塔中，远来为至便，而不精勤为法，是职当勇进者，而反善于自宽也。此佛下，应长行果德之文。彼佛下，应长行因行之文也。

　　又我分身无量诸佛（至）以是方便令法久住。

　　此颂长文第二第三两节，初十二句，应尔时佛放白毫一光起，至我今应往娑婆世界等文。次二十二句，应三变净土及第三节之终。又我下，承上颂言，谓不唯过去一佛为法而来，又我释尊分身之佛多如恒沙，而一来听法，并见多宝佛故，故各舍土众及供养事，无非令法久住也。为坐下，谓我释迦因为坐分身佛故，用神通力，移置天人，变秽令净，俾分身诸佛，各各坐宝树之下，如清净池中，莲华之盛开为庄严，则色相可爱也。其宝下，谓分身佛多光大，如夜极闇时，然大炬火，其照耀天地可乐也。身出下，谓分身佛香妙遍，众生蒙薰者不胜其喜，如大风吹小树枝，难以言其趣也。以是下，谓多宝之来，分身之集，净土之变，凡此皆十方三世诸佛，令法久住之方便也。华藏庄严世界海，宛在目中，寿量品我此土安隐案伏于此。

　　告诸大众我灭度后（至）一切天人皆应供养。

　　此颂长文第四节，略其开塔者，以既见真实相，不论开方便门也。告诸下十四句，双标持说二门，正应塔中以大音声普告四众等文，护持约自利言，读说约利他言，具六种法师义，谓佛灭后，谁能持说此经，对佛自誓，即同久灭度多宝佛之师子吼，即为多宝与释迦所集分身佛之所知也。诸佛子下十六句，单申明持者，不但为诸佛所知，即为供养三世十方佛矣。若说此经下四句，单申明说者，不但供养诸佛，即为见三世十方佛之所以为佛矣。诸善男子下四句，结成对佛自誓，诲其谛思，佛所以必欲大众发愿，然后以此经嘱累其人者，以佛灭后，能持说此经，实为难事也。此为难事一句，引起下文二十余行难不难之校核，文则不出持说二门，义在不出神通智慧二事，皆以余经与此经相对校也。诸余经典下，标起说余经智力神力可及者，为余经难而易，此经易而难，有六番也。若接下，须弥难以手接，大千难以足动，今皆不难者，余经所诠神通，人易信也。若立下，有顶为色界究竟处，与无色界空无边处相邻，最难以立，彼处天人，多厌色归空，不能闻法，亦最难说经，今皆不难者，余经所诠智慧之力，或易信也。若佛灭后下，此经不假接须弥动大千之神通，立有顶说余经之智慧，直令读说者，知举手低头处，皆已成讫佛道，不须更修其谁能说，而其谁能信哉！故曰是则为难，此双以余经神力智力，单校读说此经者为难，故宜发愿一也。假使有人下，空无形相，难以手把，空既被把，难更游行，今皆不难者，余经所诠之神通，人或易信也。于我灭后下，此经不假把虚空游行之神通，但能自书，及使人书持，则究竟涅槃，常寂灭相，佛与大众，已同住于空中矣。此单以余经神力，单校护持此经为难，故宜发愿二也。若以大地下，大地难置足甲，即置亦难升于梵天，今皆不难者，余经所诠之神力也。佛灭度下，此经不假置地上天之神力，但暂时读说，则已三变净土，移置天人于他方，其谁能信哉！故曰是则为难。此单以余经神力，单校读说此经为难，故宜发愿三也。假使劫烧下，干草极易著火，劫烧非常火所同，入中不烧为不难者，余经所诠之神通也。我灭度下，此经不用担干草入劫烧不焚之神力，但能自持，为一人说，则大众见劫尽大火所烧时，我此土安隐矣。此单以余经神力，双校持说此经为难，故宜发愿四也。若持八万下，八万法藏，及十二部经，一人为难持，即持亦难说，即说亦难令听者得六通，今皆不难者，余经所诠，说者听者，神力智力也。于我灭下，此经不假如上说听得通之力，但能令听受者，一问其义，即父母所生肉眼等之六根，不用修证，已获清净矣。此双以余经智力神力，单校听问此经者为难，故宜发愿五也。若人说法下，说法令一人得阿罗汉果，具大神通，尚难，况令千万亿等众生得果具通，为不难者，余经所诠，神力智力，极广且大者也。于我灭下，此经不须八万四千等法藏之多，神力智力之广且大，但能奉持，一念随喜，须臾闻之，即得究竟阿耨菩提，况从法会出，展转传至第五十人，一念随喜功德，已胜于供养四百万亿等六趣众生，满八十岁，复令得四果，算数譬喻所不能及矣。此以余经神智，单校奉持此经者为难，故宜发愿六也。我为佛道下，单约护持者，结回此为难事一句，谓如上校核，独以持说此经为难者，以国土虽无量，说法虽无数，始终唯有此经，为第一之难持也。故末世持者，不名持经，即名持诸佛之身矣。诸善男子下，双约佛灭后持说二门，结回宜发大愿一句，故曰谁能受持读诵等。此经难持下，谓由经之第一难持，而末世暂持者，亦为第一难得，故暂持者，即感佛与诸佛欢喜而叹赏也。是则勇猛下，谓佛灭后，于此经虽曰暂持，其实则为勇猛精进，则名持戒行头陀行之抖擞也。亦即为疾得阿耨菩提之无上佛道也。则为即得二句，为龙女速至菩提之案，以上明持经者得果之速。能于来世下一十二句，明持经者植因之大，为提婆品张本，是真佛子住淳善地，冥显释迦因中为国王采果拾薪等役，是诸天人世间之眼，冥显提婆因中为仙人传法之迹。于恐畏世下四句，照法师品中说经者之利益也。

　　妙法莲华经提婆达多品第十二。

　　提婆达多云天授，谓乞天授与也。斛饭王世子，如来堂弟，阿难亲兄也。据余经，是累劫魔害佛法者，据悲华宝积二经，乃实助成我释尊之功德者，故述其往劫为师之事，以授记也。上品彰佛果上之迹，明佛分身随愿而多，此品彰佛因中之迹，明大愿由师所教而成，故授其记，以酬其恩，此所谓能以平等大慧，与大众说也。

　　尔时佛告诸菩萨（至）精勤给侍令无所乏。

　　尔时下，总标求此经之迹。于多下，别释无量劫求经，而多分迹为国王也。求法华云无懈倦，对上品诸人云何不勤为法而言，发愿求无上菩提云不退转，对上品此为难事宜发大愿而言。然法华即无上菩提能诠之文，无上菩提即法华所诠之理。以上并约智度言。为欲满足下，谓因智度而并勤行其六度也。六度摄于檀施一度故曰勤行布施等，于菩提云无退转，于布施云无吝惜，正见国王无懈倦处，以菩提果觉名，檀等因行名故。象马下，外财。头目下，内财。时世下，谓时寿短，舍内外财，人或能之，世寿既长，王能舍其国位者，以重妙法，重于为国也。委正，当作委政，谓以治国政事，委付太子，而并命击鼓，宣求法之敕令也。谁能下，出所宣令之辞。时有下，奉敕令而至之人。若不下，仙人要君以践终身给走之令。王闻下，行果，顾其令言，采果则上树，汲水则下涧，拾薪则登山，设食则充庖，凡此皆给走之事也。以一身兼数役，昼间可谓辛苦矣。而夜间尤不得暇，或以身为床，则任其从横，或以身为座，则随其左右，如此奉事经千岁而身心无倦者，为妙法之难得也。现前诸新得记者，顾奉事我释尊，校国王之于仙人为何如，而尚不发愿以持经乎？

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我念过去劫为求大法故（至）今故为汝说。

　　阿私云无比，食化志，在树曰果，在地曰蓏。张宴曰：有核曰果，无核曰蓏。周礼云：共野果蓏之荐，注，果桃李之属，蓏瓜瓞之属，余照长文可解。

　　佛告诸比丘尔时王者（至）若在佛前莲华化生。

　　佛告下，会明今昔。由提婆下，述成法利，归功于师，成提婆之因行也。悲华经，佛为宝海梵志，在宝藏如来前，发愿极大，有一裸形梵志，名乱想可畏，亦愿佐佛，成其因行，随佛在处，凡内外财，一切求索，满其六波罗蜜，俟佛成道已，愿为弟子，闻法获记，尔时宝海，即称裸形，是己无上道伴，任其求索皆施，实无罪分，以故一切经中，凡云冤害佛者，皆名提婆达多。然余经多述求索头目等缘，是为佛满足檀等前五波罗蜜，唯此经以传法言，是兼满般若波罗蜜也。故知彼经云裸形梵志，定是调达。竺法护译，时有仙人，为时有梵志，与悲华合。告诸四众下，授其果记，以谢其恩，提婆云天授，成佛亦号天王，果不昧因，名称其实也。周称皇帝为天王，世界名天道者，意天道无亲，常与善人也。现在灭后，皆以三乘法度生得果者，天王佛之本愿也。佛告诸比丘下，谓佛灭后人，能于此品，信而不疑，则果感有三，一生佛前常闻此经，二生人天受乐，三莲华化生（大宝积第二十八经，佛告净无垢菩萨云：善男子！若无提婆达多善知识者，终不得知如来具有无量功德，乃至云过去五百生中，处处提婆示现，作冤家事，显佛无量功德，而诸愚人不善取义，堕三恶道，提婆达多善修无量诸胜功德，亲近诸佛，宿植德本，心向大乘，近于阿耨多罗三藐三菩提，入大乘论说，提婆达多，是大宾伽罗菩萨，为遮众生起逆罪故，示现作业，堕于地狱，若果佛怨，云何而得世世相值，如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴？准此则知一切经中，凡言提婆达多事迹，皆愿力示现，助成佛道，非真为冤家也。亦他山之石，可以攻玉，不善人善人之资义耳）。

　　于时下方多宝世尊（至）于海教化其事如是。

　　尔时智积菩萨以偈赞曰。

　　大智德勇健化度无量众（至）令速成菩提。

　　文殊师利言我于海中唯常宣说妙法华经。

　　于时下，上三节，佛为四众不发愿持经故，叙其远因，明人能以法为重，虽国王不惜其尊，四众比国王之发愿，顾何如？人能以身为轻，虽地狱不辞其苦，大众校提婆之持经，顾何如？此节恐四众谓，调达虽能地狱持经而得记，然天王之乐，尚未现证，而地狱之苦，尤难实受，故难于发愿也。如此则皆智有所积滞，而不通达清净实相，立地成佛之旨，故假智积菩萨趣多宝回本土，而发起文殊说经度龙女，现前立地成佛，以证妙法得果之极易，俾四众信得及众生本来是佛，只在善说法，如文殊者，一加点化耳。如是则娑婆虽弊恶，校地狱犹为堪忍，众生虽上慢，比龙女犹为法器，有何不可持说此经，而难于发愿乎？故记提婆后，有龙女成佛之事，为此品中之大义，故说此品后，即有持品诸菩萨而发愿也。白多宝下，智积表权智，见诸四众不发愿，谓徒来此会，即以权而趣宝佛归本土之实也。释迦牟尼下，佛留智积，以待文殊者，文殊表本智，谓智积不可因四众滞于发愿之迹，便欲以权归本，此间除不发愿者外，自有根本智如文殊师利者，可以证明持经得果之易，故曰此有菩萨名文殊等。尔时文殊下，此土说此经之法主也。俱来下，同文殊传法一类之众也。法主云坐千叶莲华，法众云坐宝莲华，亦优昙钵训大宝青莲华义。从于下，主伴所来之方也。诣灵鹫下，诸佛会集之所也。问：序品文殊答弥勒后，未见云往龙宫，今奚从彼涌出？答：汝谓龙宫在娑婆本界耶？在余世界耶？曰：固在本界。曰：龙宫既在娑婆，灵山至于龙宫，如人前堂行至里室，总在家中，奚用先示往相，华严十通品，菩萨第六无体性，无动作，往一切佛刹。智神通云：菩萨闻极远无数不可说世界中佛名，即自见身在彼佛所礼敬求法，经于多劫，不曾动其本处，况在娑婆之龙宫，可执往来相乎？又问：龙虽八部之一，亦畜道所摄，三变土中，既云无有三途，今奚又有龙畜？况天人可移，龙奚不移？答：三变土中，唯后二变，云无地狱鬼畜，初变土中，曾无其说，业已训之，何得忘耶？况经既云唯留此会众，闻一偈一句一念随喜者，皆与其记，岂娑竭龙王十地菩萨位中人，不如一念随喜者，反不留而移置实报庄严土外耶？即移置三变土外，以文殊之神通，不能自彼而来于此耶？迦叶尽神力白推，欲摈文殊，便现百千万亿文殊，岂直在鹫峰，不遍在龙宫及一切处耶？以上照此有菩萨名文殊师利案。修敬下，照可与相见案。智积菩萨问下，谓龙宫卑湿，非说法之地，龙性憍慢，非受教之机，其被化者难多也。故曰仁往龙宫等。文殊师利言下，谓善说法者，不择其地，善度生者，不问其机，故地愈卑而法化愈广，机愈憍而得道愈速，故曰其数无量等。且待下，谓心口既难称记，少待自当证知也。文殊来仪，自海而空，自空而山，自山而至佛前，自修敬二佛后，而与智积相慰问，何等次第哉！所言未竟下，事符其言也。此诸菩萨下，证知文殊之化也。具菩萨下，谓机虽分于小大，人皆归于一实，故菩萨之大机，皆各论说其六度之行本，声闻之小机，亦各说其本行也。今皆下，谓今经既会权归实，声闻虽是小机，皆修行大乘之法空义也。文殊师利谓智积下，谓前云自当证知者，其事如是也。智积菩萨以偈下，晋译偈止四句，云至仁慧无量，化海众宝数，唯为露圣旨，分别说其意，前二句，当本译前一行，后二句，当本译后一行。今会彼释此则本译后一行是赞前起后之辞，谓大智文殊，其智勇故，敢入龙宫而说法，其德健故，说法久而所化之众多，今我固及见也。演畅下，谓众多我见，法尚未知，惟露其圣旨，为我分别之，仁在龙宫，所演畅法，还是唯阐一乘实相，广导众生，不假久修，而立地速成菩提耶？抑小大分别，先开三乘，为声闻之本，后畅一乘，以渐而修大乘之空义乎！故文殊答云：我于海中等，谓即先三后一，正是我常说妙法也。

　　智积问文殊师利言（至）却住一面以偈赞曰。

　　深达罪福相（至）我阐大乘教度脱苦众生。

　　此节下节，并应上节论说妙法一句。智积下，承上我于海中，唯常宣说妙法莲华经为问，以法而求人也。此经甚深下，法也。颇有众生下，求人也。文殊师利言下，引己所常化为答，是以人而证法也。娑竭罗云咸海，女谓非男子也。年始八岁，齿幼也。智慧利根，德长也。善知众生下，释成智慧。于刹那顷下，释成利根，能至菩提一句，结足答义。智积菩萨言我见下，以余经权渐，校此经顿成菩提，为不信也。谓以妙法之希有，得善说与能行成佛，固当生信，以积德之能仁，校初心之幼女，迟速不能无疑，故云不信此女等，方便品所谓不退诸菩萨，亦复不能知，是也（注谓迟速不能无疑者，若信速，则疑释迦为无智慧利根矣。若信迟，则疑龙女刹那时发心，恶能顿超释迦多刹哉！其实文殊叙龙女文中，亦且有释迦之积德在，何也？知众生根行下，得机生熟之总持。诸佛下，得法深秘之授受，深入禅定，为观机生熟也。了达诸法，谓了三即达一也。刹那发心，始觉也。得不退转等，始觉即同于本觉，所以四辨具，而四无量心满也。赤子，诗云：如保赤子，心诚求之，谓慈念十二类生，如自己所生之孩提，功德具足，谓凡佛果位中，六度四摄四无畏十八不共法等皆具足，所谓大圆满，觉也。三觉既满，故心中念，口中演，都是一乘微妙广大之法，无二三乘也。慈悲仁让，约与人交接言，志意和雅，约资禀标致言，此虽述龙女之德，其实明持经者之仪轨也。见龙女年虽幼而亦同释尊无量劫积功累德不异矣。然智积不信，非不信其具德，但不信其彼此长幼迟速也。殊不知为菩萨之妙用，为懈怠众生故，示久远成佛，为精进众生故，说顿成其佛。若然者，安知释迦于他方世界，遇精进者，不同龙女示顿成乎？又安知龙女不是为激发诸新得记者，畏娑婆世界弊恶，不肯发愿持经，而示现乎？观三千大千世界，如芥子许者，报恩经谓，迦叶佛为比丘时，释迦佛为虱，提婆达多为蚤，在比丘衣中扰害，比丘约曰，凡我作务时，任汝跳啮，入定时俱愿止息，虱即奉教，蚤独违约，比丘因不得定，将衣火焚，蚤虱俱毙，以蚤虱身「比」芥子，小大恰相类也。佛劫海中，为化一类蚤虱众生，舍其身命如此）。言论未讫下，文殊不答者，以有龙女为证也。偈云深达等者，龙女畜道，罪相也。菩提果觉，福相也。能信龙女成佛，是深达罪福同一实相，而光明之性，遍照于十方也。此约能证，以显般若之德。微妙下，约所证，以显法身之德。法身无相，故曰微，不妨具相好庄严，故曰妙净。天人下，即法身明报化身，显解脱德，谓由法身微故，天人所以戴仰。报身妙故，龙神所以恭敬。化身净故，一切众生所以无不宗奉。此龙女以己深达遍照之般若，赞佛三德，而破执权渐者之滞迹，应上所谓智慧利根也。又闻下，请佛证明，已知成佛，应上得至菩提，具三宝三觉义，成菩提佛宝，阐大乘法宝，脱苦众生僧宝，佛宝自觉，法宝觉他，僧宝则满觉也（度脱苦众生一句，有讽刺义，谓凡不信自心成佛，专疑他人者，是苦众生也）。

　　时舍利弗语龙女言（至）一切众会默然信受。

　　时舍利弗下，智积不信，由文殊之言，身子不信，由龙女又闻成菩提之自言也。故云汝谓不久等，不久即速义，对下悬旷看。所以下，征释，谓所以汝云成道，我云难信者，何也？以汝女身垢秽，校释梵等清净，非是法器故也。况佛道悬远广大，经劫之多，积行之全，然后乃成乎？此以以佛道悬旷等言，足成云何能得无上菩提。又女人下，覆明女身垢秽非是法器（超日月三昧经，上度比丘不信长者女慧施成佛云，净修四等四禅，乃升梵天，淫恣无节，故为女人。勇猛少欲，乃得帝释，杂恶多能，故为女人。十善具足，尊敬三宝，孝奉二亲，谦顺长年，乃得魔王。轻慢不顺，毁失正教，故为女人。行菩萨道，慈愍群萌，供养三尊先圣师父，乃作转轮圣王，慝态不净，故为女人。具无量德五处本无，无三趣想，乃得成佛，性著色欲，情淖态慝，身口意异，故为女人等。又大宝积三十八经云：舍利子，若有女人为转轮王帝释梵王自在天，无有是处，转女身已，出世作佛，斯有是处。然身子不信龙女，上度不信慧施，元有所闻于佛，非自己臆见也。注引超日月三昧经，俾见五障所以为障，引大宝积经，俾见身子不信，非不信，女身可转男身作，佛第不信龙女以女身而当体速成佛也。故结云，云何女身速得成佛？以故二经皆以转女身成男子为言，然三「昧」经但受记慧施等五百女人，过十劫后成佛，同名慧见如来，此经则立地速成佛也）。尔时龙女下，献珠以示疾成，破迟速相校之滞迹也。故曰观我成佛复速于此。当时众会下，变身以示法器，破男女相校之滞迹也。故曰忽然之间变成男子（问菩萨处胎经，火焰世界，无欲佛，彼土人民，尽受女身，一时七十二万亿女人，不转男身，咸得成佛，此经既属顿教大乘，反欲女转男身作佛，何也？答彼一世界，此一世界，化法化仪，各随佛之愿耳。且彼世界全无男子，女可作佛，不用言转，此既男女各形成佛，故用转也。）具菩萨行者，因行满也。即往南方等者，果德圆也。此证赞中又闻成菩提二句，普为十方等者，证赞中我阐大乘法一句，尔时娑婆等者，证赞中度脱苦众生一句，事待其言，娑婆无垢，各获果证，菩萨尊者，不由不信，故曰智积舍利等默然信受。良以龙女由一宝珠之爱积于心，故遭许多之排难，智积身子由一大智积于心，故枉许多之议论。佛前四众，苟能于未来世，仰学龙女，恒顺智积身子，而恒顺众生以持经，则娑婆之弊恶，可化成三变之净土矣。何则，智积计著修行劫量迟速之不信，龙女即恒顺献宝珠于佛，以表修因布施在得其人，故一念之檀，即满六度，何必无量劫积功累德，然后为苦行哉！文殊谓龙女为智慧者，见矣。以宝珠表法爱，龙女最心重者今舍之，则处胎经所谓法性如大海，不说有是非，凡夫贤圣人，平等无高下，惟在心垢灭，取证如反掌，龙女献珠，则心垢灭矣。身子难以女身，龙女即恒顺变为男子，难以垢秽，即恒顺往于南方无垢世界，以表证果在善处于变化，则五障即等于法器，何必释梵，然后始成菩提。文殊谓龙女为利根者，见矣。问：龙女成佛，何不通名？答：经有三义，故不言名。一准起信论，信极真如者，离三种相，智积以劫历久近为难，文殊不辨，示此经离言说相，身子以男女垢净为难，龙女但献珠而不辨，示此经离心缘相，成佛不云某甲，示此经离名字相（大般若第五百七十六经，龙吉祥菩萨云：颇有能证菩提者不？妙吉祥曰：若无名姓施设语言，彼则能证。又超日月三昧经云：无取无舍乃号为佛，亦无名号假有字耳）。二显经中前后授记者，皆碌碌辈因人成事，言佛语故，非己智分，恐劫长果远，仍旧忘而不信，故不可不记其名号，及至成佛，则丈夫自有冲天志，即释迦亦说然灯佛实无有法于我矣。三显佛姨母及耶输等六千比丘尼，苟如龙女智慧利根，则不忧色视佛，谓佛于授记中不记己名，早已成讫佛矣。有兹三义，故龙女但云往无垢世界成佛，不说名也。以名与相皆是垢故。

　　妙法莲华经持品第十三。

　　持谓受持，摄六种法师三处分别，六种详见法师品。三处分别者，此方他方周旋往返十方也。

　　尔时药王菩萨摩诃萨（至）种种供养不惜身命。

　　尔时下，发愿此方持者，药王，法师品当机，大乐说，宝塔品当机。作是下，安佛心也。我等下，遵佛命也。后恶世下，他人所畏也。一畏善少，二畏慢多，三畏贪利养，四畏增不善，五畏远解脱，六畏不信教。我等当起下，人畏而己能忍也。读诵下，一读，二诵，三持，四说，五书写，六供养，皆不惜身命而为之者，以见涌塔变土集佛，记调达佛龙女，皆由此经而出生也（问动云持经，还是持前三周之法，以为经乎？抑通持七卷乎？曰如斯则有何失？曰若但持前三周法，直须法师一品，作嘱累足矣。又奚用见宝塔以来许多事乎？若通持全部，则其所教受持之言，及奉命愿持之语，岂尽应持乎？若持则不过以言语重持，言语似亦赘疣矣。曰世典帝王大小臣工百姓，一动一语，犹在史记，言右史记事，不谓之书，则谓之诗皆可称经，皆俾人览古知今，有益识见，况出世上上至尊典诰，一言一动，不可皆称其经，而受持者乎？应知不唯持此一部名妙法，即一大藏经论，一句一偈，皆可持也。所以然者，以得此经，会权归实，无往不是妙法，无往不是说吾人本具日用寻常心之性相事理体用之妙故）。

　　尔时众中五百阿罗汉（至）即于佛前而说偈言。

　　世尊导师安隐天人我等闻记心安具足。

　　说是偈已白佛言（至）亦能于他方国土广宣此经。

　　尔时众中下，诸新得记者，发愿他方持者。问：如何不见舍利弗等发愿？答：富那记中，皆已畅明本迹诸大弟子内秘外现，此方持经，其来久矣。故不明发愿（大般若第五百八十经，舍利子告满慈子言，若声闻独觉乘，相应作意，皆能间杂大菩提心，俱名非理作意。乃至云：是故菩萨，应作是念，贪嗔痴等。于大菩提，虽为障碍，而能随顺菩提资粮。于菩提心，非极间杂，如二乘等，以贪嗔痴等，能令生死诸有相续，助诸菩萨，引一切智，谓诸菩萨方便善巧起诸烦恼，受后有身，作大饶益，依之修学六度等，准此则何方持经，更妙于此方）。复有学无学下，第二三果人发愿，亦往他方持者。问：授阿难记中，止得二千人，今何云八千？答：法师品中，广记者附焉。尔时佛姨母下，波阇婆提云大爱道，憍昙弥云尼众主，耶输陀罗云莲华色，佛在俗后也。女僧将欲发愿持经，故先希记。问：如何至此始与其记？答：一则八敬法，女众不许越男僧分，一则非龙女成佛后，不唯女众不自信作佛，即智积等诸菩萨，亦会生疑也。是以在后与记。悲华经，佛姨母元为水神，爱佛愿大，生生愿为佛保母，耶输元为须弥山神，名善乐华，爱佛愿重，生生愿为佛妇，俱求佛得道后各授记莂，故今与记，完昔愿也。其授记文，显可知。

　　尔时世尊视八十万亿（至）在于他方遥见守护。

　　此众发愿，不计彼此，随十方皆能持经者也。校上二节，此愿最大，佛先曾对药王，叹赏此众，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间，即是未来成佛之人。故今不以言告，唯以目视，欲此众忽忘己之本愿，勿负佛之所赞，故云尔时世尊视八十万等。是诸下，叙具其德。即从座起下，叙因佛以目视，有进退两难之意，谓进则须佛有告敕之命，我当遵命而广宣。然佛默然无告，退则又蒙佛目视，则我当云何也？时诸菩萨下，谓佛虽无告敕之语，我当敬顺佛目视之意，并自满其本愿可也。便于下，敬顺佛意也。世尊我等下，自满其愿也。周旋十方，则无处不到也。往返十方，则去而复来也。如是则土不定净秽，人不辨于善恶，皆能令书写读诵解说修行此经，则是无人不可教也。皆是下，谓我等愿虽如此，皆是佛之威力加庇故，愿佛在他方，遥见守护也。此要佛践法师品中之约耳。虽然设佛在他方不护，此愿亦难行，故佛亦不便付嘱也。

　　即时诸菩萨俱同发声而说偈言。

　　惟愿不为虑于佛灭度后（至）我等皆当忍。

　　偈谓佛待机四十年，而说此经，可谓虑之熟矣。三周法后，知涅槃时到，又虑灭后人畏世恶，不肯广说，蒙蔽众生佛之知见，故自法师品以来，拳拳然直劝后世能持经者发愿，可谓虑之长而且远也。而药王乐说愿此遗彼，诸新得记者愿彼遗此，一得一失，果如其佛圣虑焉。今既有我等不问土之彼此，皆愿周旋，不问机之利钝，皆愿教令，则佛之虑，可以释矣。故曰惟愿不为虑等。初行颂长文，后行申恶义，谓世恶由于人，人恶在于三业，有诸无智，意恶，恶口骂詈，口恶，加刀杖，身恶也。

　　恶世中比丘邪智心谄曲（至）好出我等过。

　　此申明上节有诸无智人一句，而形容意业之恶。恶世下，动中意恶。或有下，静中意恶。是人下，结明静中所以为恶。上云无智，此云邪智，谓无正智，颇有邪智，故其心不直而谄曲，道未得而云得，增大我慢也。阿练若云无喧诤，山间林下之谓，谓邪智恶增，或有时居山林，著衲衣，形服似是空闲，而心则喧诤，以故自谓，己是修行真道，而轻贱持经者，在于人间，为贪著利养，与白衣说法，为世恭敬，如六通罗汉也。由此而知，是人心常怀恶，口常念俗，假名为阿练若，使人偏信己言，便于好出我等之过失，岂真正无喧杂哉！

　　而作如是言此诸比丘等（至）皆当忍受之。

　　此申明初节恶口骂詈等一句，形容口业之恶，而释成好出我等过之义。而作下，出其持经者贪利之过，彼自贪利养，反轻持经者贪利。自作下，出其持经者求名之过。常在下，好出过之方所，毁谓背有后言，国王大臣有权位，能生杀人之方所，婆罗门居士有操行，能臧否人之方所，余比丘众，能随世人，易生炎凉之方所。诽谤下，谓于上之三方，其人皆诽谤持经菩萨之恶，诬为邪见人，说外道论也。我等下，谓彼不知我等敬顺佛意，悉忍彼恶口，而反为斯轻亵之言，云汝等能忍，想是佛耶？我等亦不辨而皆忍之也。

　　浊劫恶世中多有诸恐怖（至）皆当忍是事。

　　浊劫等者，上二节，释讫初节恶世义，此节释初节恐怖义，照及如刀杖者我等皆当忍二句，形容其身业之恶，谓浊恶世中，国王大臣等，皆受佛付嘱，应为持经者金汤，当无恐怖。而反令我等多有恐怖者，以肤受假名阿练若，诸恶鬼入彼身心，故不呵护，而反加骂詈毁辱也。辱字含有加刀杖义。我等敬信下，谓彼虽持骂毁利兵，无能破我坚甲，而忍此难事也。我不爱下，转释为说是经等二句。我等下，转释我等敬信佛等二句。世尊下，谓凡我等所言，佛自当知，浊世恶僧，所以灭我等者，以彼未开悟佛知见故，不知佛四十年前所说三乘，皆佛方便随宜，以故见我等直说一乘，不说有三，犯彼所忌，故口则恶骂，眉则颦蹙，我等身则被彼数数见摈，离于塔寺矣。如是下，结初节我等皆当忍一句，谓如上众恶，我等下念众生，上念佛敕，皆当忍而不校也。

　　诸聚落城邑其有求法者（至）佛自知我心。

　　此结初节我等当广说一句。诸聚落下，蹑上文言谓彼恶僧虽假声势，摈我等，出离寺塔，我不以彼生退息，凡山野之聚落，市朝之城邑，有求法者，皆到其所，说佛所嘱法也。我是下，照法师品如来所遣使等文。我于下，照宝塔品多宝如来及与我身所集化佛当知此义等文。