○五妇女身。

　　【「应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。】

　　内政立身，以修家国，即现命妇贤媛等身。

　　○六童男女身。

　　【「应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。】

　　众生不坏男根，即现童男。不求侵暴，即现童女。侵暴者，谓女不贞淑，以行多露，乃为他人之所侵暴也。

　　○七八部身。

　　【「应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法。】

　　八部乐脱其伦，菩萨皆现身，说其本伦脱离之法。

　　○八金刚身。

　　【「应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　梵语跋阇罗，此云金刚；梵语波腻，此云手；谓手执金刚杵以立名。正法念云：「昔有国王，夫人生千子，欲试当来成佛次第故。拘留孙探第一筹，乃至楼至探末筹。第二夫人，生二子，一愿为梵王，请千佛说法；一愿为金刚力士，护千兄教。」彼经多有形等四类，无金刚一类，此一即护佛教之正神也。众生志愿勇猛，护持佛法，菩萨现其身，说摧邪辅正之法，令其成就也。

　　○次结略指广。

　　【「无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。】

　　成就功德，结略。种种形等，指广，以菩萨随类变现，何止三十三身？应化逐缘，岂局娑婆世界？种种形，身广也。游诸国土，所化处广也。度脱众生，得益广也。正答普门法竟。

　　○二劝兴供养，又二：初劝供。

　　【「是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。」】

　　佛答前问后，劝持名。众生仰荷菩萨，真身冥应，但可持名秉字，故劝受持。答后问末，劝供养者，众生既荷菩萨，三业显应，见色闻声，故劝供养也。「是故汝等」下，劝供养。「是观世」下，出供养意，由救七难，免三毒，应二求，普门圆应，随类说法，真应二身俱为能施冥显二益，皆得无畏。「是故」下，结叹称美。

　　○二受旨，又五：初奉命兴供。

　　【无尽意菩萨白佛言：「世尊！我今当供养观世音菩萨。」即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：「仁者！受此法施，珍宝璎珞。」】

　　众宝等者，众宝间珠，共为严饰也。问：「依璎珞经，初住铜宝璎珞，乃至等觉摩尼宝璎珞。今无尽位既高深，璎珞合用无价，岂可止直百千两金？」答：「言百千者，但举数多，如云百姓万民，岂局百万哉？璎珞本财施，言法施者，拣住相也。当解璎之时，奉璎之际，三轮体空，即此一物，细不立一尘，大则周法界，贯四十二位之功德，统八万四千之妙行，双存俱泯，错纵交罗，非法施而何！」

　　○二观音不受。

　　【时观世音菩萨，不肯受之。】

　　不肯受者，谓无尽奉命供养，我未奉命，那忽辄受？亦是事须逊让，施受有义，以有余奉不足，施受两当，此璎俱有。用以施我，我有余，彼不足，义安在哉？

　　○三无尽重举。

　　【无尽意菩萨复白观世音菩萨言：「仁者！愍我等故，受此璎珞。」】

　　我为四众故施，仁愍四众故受，以无所施而施诸物，以无所受而受诸受也。

　　○四佛劝当愍。

　　【尔时佛告观世音菩萨：「当愍此无尽意菩萨，及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故，受是璎珞！」】

　　此劝受也。物元表礼，恶可辞乎？辞其物，则绝其人；受其物，则纳其情；故曰当愍，即愍一切众生也。正以菩萨为物故施，为物故受也。夫无尽施璎，意在今时；观音不受，意在实际；如来劝受，欲显无所求而求之，无所受而受之，施受皆从寂灭中来，显一璎之福，周济无涯，门庭施设，胜也何如！阳春一曲，和者谁乎！赖有持地聊知分晓，所谓逢场作戏，斯也人欤！

　　○五受已奉佛。

　　【即时，观世音菩萨，愍诸四众、及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　以一璎作二分者，表于一行，必具二因。理则正因，事则缘因，事理不二，名曰妙因。奉二佛者，二因趣二果也。劝兴供养竟。

　　○三总结神力。

　　【「无尽意！观世音菩萨，有如是自在神力，游于娑婆世界！」】

　　如是神力者，指普门示现三十三身说法也。正答云何游此世界之问，长行竟。

　　○二偈颂文后重颂，什师不译，诸师皆谓梵本中有，后方添入。有二十六行，分三：初一行，双颂二问。二二十二行，双颂二答。三三行，双颂二劝。且初一行，双颂二问。

　　【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：「世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？」】

　　世尊妙相万德庄严，叹相即美德，问彼，兼含次问。

　　○二二十二行双颂二答，分二：初二行，总叹行愿。

　　【具足妙相尊，偈答无尽意：「汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。】

　　具足二句，经家叙置，「汝听」二字，敕令审谛。「观音行」者，一心三智，观彼类音，令无量苦，一时解脱，即观世音成利他之行也。不动真心，现种种形，故云善应。一切国土处处现往，故云诸方所。弘誓者，四弘愿广。历劫者，经劫难量。以誓深故长时不退，以时长故值佛惟多，随佛作为，修诸佛行，方名侍佛。一一佛所，皆发净愿，由菩萨行愿深大，故真智遍拔众苦，应身普度一切也。

　　○二二十行，别颂二答。又二：初十四行，颂初答观音得名。二六行，颂次答普门示现。初又二：初一行颂总答。

　　【「我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。】

　　举要言之，故云略说。闻名故称，口业机也。见身故礼，身业机也。心念，意业机也。诸有即二十五有，闻名注念，见形礼拜，皆不空过，悉灭三有之苦也。

　　○二十三行颂别答，又二：初十二行，颂七难。曲分十二：初一行颂免火难。

　　【「假使兴害意，推落大火坑；念彼观音力，火坑变成池。】

　　此下颂，与长行事相不同，又增几种。谓十四无畏，特举大略，实具一切功德，能救一切急难，故加颂之。

　　○二一行颂免水难。

　　【「或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；念彼观音力，波浪不能没。】

　　三一行加颂堕须弥难。

　　【「或在须弥峰，为人所推堕；念彼观音力，如日虚空住。】

　　四一行加颂堕金刚山难。

　　【「或被恶人逐，堕落金刚山；念彼观音力，不能损一毛。】

　　五一行颂免怨贼难。

　　【「或值怨贼绕，各执刀加害；念彼观音力，咸即起慈心。】

　　六一行颂免刀杖难。

　　【「或遭王难苦，临刑欲寿终；念彼观音力，刀寻段段坏。】

　　七一行颂免枷锁难。

　　【「或囚禁枷锁，手足被杻械；念彼观音力，释然得解脱。】

　　八一行加颂免咒诅毒药难。

　　【「咒诅诸毒药，所欲害身者；念彼观音力，还著于本人。】

　　还著本人者，凡咒毒药乃用鬼法，欲害于人，前人邪念，方受其害。若人正念，还归本人。如譬喻经云：「有清信士，初持五戒，后时衰老，多有废忘。尔时山中有渴梵志，从其乞水，田家事忙，不及与之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，招得杀鬼，敕曰：『彼辱我，往杀之。』山中有罗汉知之，往田家，语言：『汝今夜早然灯，勤三自归，诵守口莫犯偈，慈念众生，可得安隐。』主人如教，通晓念佛诵戒，鬼莫能害。鬼神之法，人令其杀，即便欲杀，但彼有不可杀之德，法当却杀其使鬼者。其鬼乃恚，欲害梵志，罗汉蔽之，令鬼不见。田家悟道，梵志得活。」东坡云「还著失慈，当云两家都没事」，吾不意东坡之高明而出此鄙俗语也。还著一言，有事有理，事则邪不胜正，慈能制凶。今以正念观音，自然还著，喻如含血喷天，返污己身，将头触火，反焦己额，不期然而然，非菩萨加罚于彼，亦非行人起心愿著彼也。理则三毒十恶，皆出当人妙心，今正念观音，以智照神力，旋流反闻，复归元真彼毒恶等，应念化成无上知觉，不还著本人，而谁著耶？

　　○九一行颂免罗刹难。

　　【「或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；念彼观音力，时悉不敢害。】

　　十一行加颂免恶兽难。

　　【「若恶兽围绕，利牙爪可怖；念彼观音力，疾走无边方。】

　　十一一行加颂蛇蝎难。

　　【「蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；念彼观音力，寻声自回去。】

　　十二一行加颂云雨难。

　　【「云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。】

　　二一行颂三毒二求。

　　【「众生被困厄，无量苦逼身；观音妙智力，能救世间苦。】

　　三毒炽盛，众苦逼身，男女皆无，困厄孤伶，妙智之力，悉能救之。颂初答观音得名竟。

　　○二六行颂次答普门示现，分四：初二行，明身业普应。

　　【「具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。】

　　能应之由，由神力及智方便，若非千如全体之用，不能具足神通力也。通虽性具，复由广修妙智方便，照性发通，故得普门示现自在也。常论恶趣，但局三途，今种种之言，通指九界，望佛皆名为恶，别举三途极恶故也。虽三恶方沉幽昏，未应得度，悉令渐灭其苦也。

　　○二二行意业普观。

　　【「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。】

　　真以息忘，净以治染，智以破惑，悲以拔苦，慈以与乐。以此五观，加被群迷，妄染惑苦，应念息灭。故一切众生常愿仰而依之，大士之所以应身示现者，实赖于此耳。「无垢」下，叹上五观。无垢慧日，叹观智之体，伏灾普照，叹观智之用。

　　○三一行口业说法。

　　【「悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。】

　　说虽在口，必假身意为授法之本。初句为法现形，本期救苦，故说法之身，名为悲体，此身先用戒德警人，如天震雷，物无不肃，故云悲体等。次句菩萨以慈为心意，无缘而被，名之为妙，物无不覆，喻如大云，故云慈意等。二轮既施，然后说法，三句正说法也。甘露不死之神药，所宣至理，解必无生，若非无生，焉能不死。四句明利益，本性常法，非说那知，于慈云中，澍大法雨，众生蒙润，一切烦恼猛焰，悉皆灭除也。慈云是慈悲普，澍雨是说法普，能灭是利益也。

　　○四一行加颂官阵。

　　【「诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。】

　　事系讼庭，身临战阵，心忧刑罚，命虑兵残，今昔怨仇，此时合会，一心致感，众难皆祛，弥显大士神智之力也。

　　○三三行双颂二劝，又二：初一行一句，颂劝持名。

　　【「妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，】

　　妙音者，说法不滞。观音者，寻声救苦。梵音者，音性无著。潮音者，应不失时。四音圆具，故云胜世间音也。大士具如是德，度脱众生，故须时常持念，不间不疑，无不随心满愿。若也疑兕在怀，朝勤夕怠，无惑乎大士之不应也。

　　○二一行三句，颂劝供养。

　　【「观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。」】

　　观听反入，离诸尘妄，是名净圣。冥资不虚，于苦恼死厄，如父如母，可依可怙，具一切功德，则随所求而应之，不止十四无畏也。慈视众生，则择可度而度之，不止三十二应也。其福聚如海，利泽无穷，故须归命顶礼。问答显德竟。

　　○二闻品得益，又二：初持地称叹。

　　【尔时，持地菩萨，即从座起，前白佛言：「世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品，自在之业，普门示现，神通力者，当知是人，功德不少。」】

　　宝云经云：「菩萨有十法，名持地三昧。如世间地，一广大，二众生依，三无好恶，四受大雨，五生草木，六种子所依，七生众宝，八生众药，九风不动，十师子吼不惊。」菩萨亦尔，昔遇毗舍浮佛，教平心地，一切皆平，是能以妙法内平自心，外患自平，故闻此品而称叹之。观音之号，或曰观世音，或曰观自在。其行或曰普门，或曰圆通。依悲观慈观，应物之德言之，故号观世音。以真观净观，照心之功言之，故号观自在。自一心而出，应无不遍，谓之普门。自万物而反，照无不融，谓之圆通。其实一而已矣！故或以自在为号，或以自在名业。以自在为号，言心得自在如心经称观自在是也。以自在名业，言行得自在，如楞严称无作妙力是也。功德不少者，显自在之业，普门之行，实为心地法门，闻持之者，苟能以是平持心地，则外患自平，不能为害，于诸怖畏，能施无畏，由是自在之业，普门之行，遂为己有，故曰闻者功德不少，此菩萨聊知分晓也。

　　○二闻品获益。

　　【佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　「无等等」者，谓无同等之物，与此齐等也。以如来最上之德，证穷法界渊底，毗卢有师，法身有主，向上一著，世出世法，皆立下风，无有同等之物与之齐等。观音体此以成普门之行，随类应化，无等与等，故闻其风者，皆能发如是心也。普门圆应竟。