五、陀罗尼咒、延僧诵经、唱经题、逐字拜经王

　　称念观世音菩萨

　　由于《法华经》中有《陀罗尼品》，是药王菩萨、勇施菩萨、篦沙门天王、持国天王、十罗刹女，分别给说法者作守护用的咒文，最后的〈普贤菩萨劝发品〉中的普贤菩萨，也说了一个陀罗尼咒，给三七日中修习此《法华经》的人作守护之用。因之而将密教的咒语用之于大乘显教的经典中者，除了《楞严经》之外，《法华经》是最凸出的地方。因此而有天台智顗，除了以《法华经》为根本教典之外，也为密部的《大方等陀罗尼经》编撰了一卷《方等三昧行经》。 （注49）经中说了不少陀罗尼咒，智顗《行法》中的“忏悔法”，便采用了该经的五个咒语。（注50） 此后到了宋朝的慈云遵式，也依唐朝伽梵达摩译出的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心大陀罗尼经》一卷，编成了《大悲忏》行法，迄今仍被中国佛教界广为使用，（注51） 大悲咒也因此风行。 这使得中国佛教，除了密宗持咒之外，显教的僧俗四众，也都在用密教的陀罗尼咒作为修行法门了。乃至晚近数百年来，《禅门日诵》及《尼日用》等佛门常用课本中，也都采入了不少的陀罗尼咒。中国佛教之带有杂修杂行的色彩，不能说与此无关。不过此也正是中国文化的特色，泱泱大度，兼容并包。

　　《法华经》的受持读诵，是教修行的人自己来做，迄明末为止的各种佛教资料所显示的读诵经卷的功德，也都是自修自得，可是到了清初编成的《法华持验记》卷下，便录了四则延僧代为诵经超度解厄的记载，现在且举其中两则：

　　1.录自《湘山野录》者　宋人张秉神游地狱，狱史命其诵《法华经》，张秉便召僧，日请一僧，日诵一部，许终其身。（注52）

　　2.编者周克复自获者　明人苏州尤弘远，病中至地狱，被告之曰　“今既得生还，宜急延年高有德僧六人，诵《法华 经》六部，方可消灭罪愆也。” （注53）

　　地狱的信仰，早在《阿含经》已有介绍，对于用诵经及供养来度亡，为时也很早，最早是自己诵经并供养经卷，同时也供养出家僧众。到了《地藏菩萨本愿经》的〈如来赞叹品〉则教人以“自书此经，或教人书”，“自读此经，或教人读”，（注54） 来超度已堕恶道的眷属。但却并未指定要请僧人，甚至指定要请几位年高有德的僧人，代为读经超度，这在佛经中是没有根据的。可是由于有了类此的民间信仰和传说，便形成了元明二朝“瑜伽僧”的行业，僧人的工作，不是修学佛法弘扬佛法，而是以代人诵经为其职业。（ 注55）直到现代的中国大陆及台湾地区，尚有许多人请僧诵经超度先亡。这也可说是《法华经》修行方法的变形及变质。

　　在《法华持验记》卷下，也有三处见到以唱经题“妙法莲华经”五字为修行方法的，这倒颇似日本的日莲圣人主张唱题“南无妙法莲华经”的修行法，虽其在中国，并未形成风气，曾被用过则为事实：

　　1.宋徵士左伸，天台临海人，从神照受菩萨戒，“绍圣二年秋，命沙门唱法华首题。” （注56）

　　2.明释传灯，少从进贤映庵禅师削【髟/采】。闻讲法华经，恍有神会。年七十五，预知时至，手书“妙法莲华经”五字，复高唱经题者再，泊然而寂。（注57）

　　3.明武林西溪释传记，世称法华和尚，日诵法华为业“癸酉七月，辞诸弟子，念佛及三千声，唱妙法莲华经题者数四，面西合掌而逝。”（注58）

　　由于经题即含全经经义，故唱经题，便等于称赞整部的《法华经》。

　　《法华经持验记》卷下，有三处记述逐字礼拜《法华经》的修行方法，现录其两例如下：

　　1.五代周齐州开元寺释义楚，“七岁舍家，礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部。（注59）

　　2.宋朝宋从雅，钱塘人，诵《法华经》二万余部，礼佛及百万拜， “礼《法华经》 一字一拜者三过 。 ”（注60）

　　一字一拜礼《法华经》的修行方法，直到现代还有人使用。我本人于 1960 年从军中退役再度出家后，进入山中静修，智光老和尚即传授我逐字礼拜《法华经》的法门　每拜一字即口宣经题　“南无妙法莲华经”，同时另念一句“南无法华会上佛菩萨”。此种修行法，已将唱题及拜经合而为一，颇值得推广。

　　《法华经》另一最大特色，是〈观世音菩萨普门品〉的修持方法，受到千多年来中国佛教徒们历久不衰的普遍奉行。因其方法简便，灵验卓越，而且都是解救人间现实生活中的苦难灾害。只要会念一声观世音菩萨圣号，便能有求必应，没有任何仪式供养的；要求，任何人在任何时地，都可修行。

　　〈普门品〉云　“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”又云　“诸善男子勿得恐怖，汝等当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施以菩萨。”又云　“称其名故，即得解脱。”（注61） 不论男女老幼贫富贵贱，智愚贤不肖，凡能称其名号，即有感应示现。所以此一称名的观世音菩萨法门，比起诵经，更为容易，故也更加普遍流传。

　　清初顺治己亥（西元 1659 年）周克复编集的《观音经持验记》上下二卷，（注62） 从晋之竺法义，迄清之杨璜，共收一百二十人的持验记录，皆从群书资料录出，其实历代有关观音灵感的例子，可谓俯首即是，多是〈普门品〉及〈大悲〉的影响也有一部份则是属于〈白衣大士神咒〉的灵验。关于观世音菩萨的信仰及其法门，我曾写过一篇〈观世音菩萨〉，已在今日佛教界流传数十年。

六、结论

　　《法华经》的修行方法，对中国佛教的影响是深广而又持久的，在高层次的戒定慧三无漏学方面，依《法华经》而开创了独特的中国化的大乘佛教天台教派，成就最大的是智　 及其弟子章安。依《法华经》的菩萨戒精神，智顗传有《梵网菩萨戒义疏》； （注63）定学方面则有圆顿、次第、不定的三种止观以及《法华三昧忏仪》；慧学方面撰有《法华玄义》及《法华文句》，此为中国佛教不论在义理的开发和方法的建立，都有决定性的贡献。

　　在普遍的弘布方面，由于《法华经》极力强调说法的重要及书写经卷的功德，佛教便随著《法华经》抄写流通而深入民间。在实践方面，由于信仰读诵的功德，使得许多人，乃至不识字的文盲，也能背诵佛经，此老风气，直到晚近，尚在流行，虽然很少人真的能够修成法华三昧，可是一生之中读数百部乃至上万部《法华经》，必定也能担负起身教及言教的教化责任了。

　　学法，必定护法，《法华经》在学法的鼓励、护法的强调方面，都是不落痕迹，而又非常彻底，焚身供佛，舍身护法，不惜身命修行佛法，表现出了无比的精进和坚□，同时又一次一次地提醒修行《法华经》的菩萨，应当忍辱与柔和，因此使得中国文化中增加了一股全力以赴而又忍辱负责的精神。

　　在对于一般群众的适应方法，《法华经》的贡献，便是“一称南无佛，皆已成佛道”，以及称念观世音菩萨的宏大感应，以致中国人之中不论是否已经皈依三宝，在面临紧急灾难情况时，多会想到求助于阿弥陀佛及观世音菩萨，此也为中国社会的安定，贡献了无比的力量。