三、《安乐行义》及《法华三昧忏仪》

　　《法华经》到了中国，不仅在思想方面丰富了中国文化，尤其为中国佛教在实践的方法方面，贡献极多。

　　佛法的实践方法，从《阿含经》开始，即不离戒定慧的三无漏学，诸经之中或说八正道，或说六度及四摄，或说三十七道品，也都是属于三无漏学的范围；三学之中的戒学净身、定学净心，以佛的空慧指导来持戒习定，便发无漏慧，而成无漏学，亲证〈安乐行品〉所说“无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障”的诸法实相。 （注19）如果仅修“受持、读诵、解说、书写、供养”之法，虽有无量功德，也与三无漏学相应，但总不是那般直接地进入实相无相的层面。故在《法华经》中亦鼓励修持戒定慧的三无漏学。

　　到了陈之慧思禅师，便依〈安乐行品〉撰《法华经安乐行义》一卷， （注20）隋之智顗禅师，依〈普贤菩萨劝发品〉撰《法华三昧忏仪》，（注21） 目的是为了从有相行而进入无相行。慧思禅师的《安乐行义》将修行分作无相及有相行。无相行者即是安乐行，“一切诸法中，心相寂灭，毕竟不生”。（注22） 有相行者“此是劝发品中，诵法华经，散心精进，知是等人，不修禅定，不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不卧如救头然，是名文字有相行”。（注23） 修此有相行，可得三种陀罗尼门：

　　1.总持陀罗尼，肉眼天眼菩萨道慧。

　　2.百千亿旋陀罗尼，具足菩萨道种慧，法眼清净。

　　3.法音方便陀罗尼，具足菩萨一切种慧佛眼清净。

　　若不顾身命精进修行，或一生具足，或二生具足，或三生具足。 若顾身命， 贪四事供养，不能勤修，经劫不得。（注24） 可知一般人的散心读诵，若不能不惜身命精进不懈，连第一种陀罗尼都不会得到的。

　　正由于安乐行即是无相行，很难使得一般凡夫修得成就，所以智顗禅师即根据〈普贤劝发品〉所示“三七日中，应一心精进”的原则，编撰了一卷《法华三昧忏仪》，以方便散心精进，读诵法华经者，达到一心精进的程度。同时也由于智顗本人，即因自修法华三昧，诵《法华经》“药王菩萨本事品”，心缘菩萨的烧身供佛的苦行，而读至“是真精进，是名真法供养如来”句，便悟见与思禅师处于灵山法华盛会，他将此经验请示思禅师，而被告以　“非汝莫证，非我莫识，所入定者法华三昧前方便，所发持者，初旋陀罗尼也”。（注25） 此所谓初旋陀罗尼，即是慧思《安乐行义》中所说的三种陀罗尼门的第一种总持陀罗尼，得肉眼天眼的菩萨道慧。但此对于智顗禅师已极为重要。

　　从〈普贤劝发品〉所见《法华经》的“如说修行”，是三七日中一心精进地“受持、读诵、正亿念、解其义趣。”则是人命终之时，即可感得“千佛授手”，“往生兜率天上，弥勒菩萨所”。（注26） 并没有说三种陀罗尼门。可是如慧思禅师所说，若不能不顾身命，要想能够修成三种陀罗尼，极不容易。若据《安乐行义》所说，纵然不顾身命精进修此有相行，纵然已见普贤菩萨现其人前，及见千佛，复见十方三世诸佛，修行者仍得“至心忏悔，在诸佛前，五体投地”。（注27） 虽在《法华经》中并未说要“至心忏悔”，但到智顗禅师所撰的《法华三昧忏仪》，就有〈忏悔六根〉的方法了。（注28） 嗣后至宋朝的天台宗学者慈云遵式，特重忏仪的制作，根据即出于《法华经安乐行义》，但却不是《法华经》的本身。

　　至于《法华三昧》的名称，确系出于《法华经》，共有三处：

　　1.〈妙音菩萨品〉有云　“成就其深智慧，而得妙幢相三昧、法华三昧……。” （注29）

　　2.同上品“华德菩萨得法华三昧。” （注30）

　　3.〈妙庄严王本事品〉有云　“受持是法华经，净眼菩萨，于法华三昧久已通达。” （注31）

　　由此可知法华三昧的获得，可依两个条件，一是已经成就了“甚深智慧”，二是“受持法华经”。因此在尚未得甚深智慧之际，如要得到法华三昧，主要的修行方法，便是受持读诵《法华经》了。仅靠读诵，还是不够，故于《法华三昧忏仪》，尚有前方便的修行方法。

　　当于正忏之前，一七日中，先自调伏其心，息诸缘事，供养三宝，严饰道场，净诸衣服。一心系念　自忆此身已来及过去世，所有恶业，生重惭愧，礼佛忏悔。行道诵经，坐禅观行，发愿专精，为令正行三昧，身心清净，无障碍故。（注32）

　　除了诵经，先须忏悔，庄严道场，供养三宝，同时也要坐禅修观及发誓愿。

　　“三昧”是与慧相应的定，译为正受，为了通过定境而达到智慧的的解脱，而修种种三昧。法华三昧乃是其中之一。法华三昧的修法，须先修忏悔，这是从《安乐行义》而来，此可由《法华三昧忏仪》的说明得知　“修行有二种，一者初行，二者久行，教初行者当用此法，教久修者依安乐行品”。（注33） 法华三昧是安乐行的预备阶段，故安乐行主张的忏悔是有相行，也被智顗所沿用。可是这项忏悔法的经典根源是

　　出于被称为《法华经》的结经之《观普贤菩萨行法经》，此经将《法华经》的末品〈普贤菩萨劝发品〉三七日行法，更进一步，作了详细的说明，特别一层又一层地增加了忏悔法门，最特殊的是为了求得六根清静，而逐条忏悔六根罪业。此在智顗的《法华三昧忏仪》中也照样援用。因为《观普贤菩萨行法经》中对于忏悔的功能有如下的说明：

　　若声闻毁破三归及五戒、八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒，及诸威仪。愚痴不善，恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。若欲除灭，令无过患，还为比丘具沙门法，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法。令此空慧，与心相应，当知此人，于念念顷，一切罪垢，永尽无余。 …… 若欲忏悔灭诸罪者，当勤读方等经典，思第一义。 …… 不必礼拜。应当忆念甚深经法，第一义空，思是法者，是名刹帝居士修第一忏悔。（注34）

　　这是说，若能读诵方等大乘经典，心与空慧相应，即不须以礼拜的方式忏悔，而且是最高的第一忏悔。相反地，如果尚未能与空慧相应，还是要心惟口宣，五体投地，遍礼十方无量诸佛，求哀忏悔。此在《法华三昧忏仪》中也说观心无心，法不住法，诸法解脱，灭谛寂静，作是忏悔，名大忏悔。 （注35）

　　若以知礼的《金光明经文句记》卷三所说的三种忏悔法而言，最高的忏悔是无生忏，（注36） 即是以无念念实相。那便相当于《观普贤菩萨行法经》的第一忏悔，也是《法华三昧忏仪》的大忏悔。忏悔行法，本为业重障深不易一心专念地修习无漏的定慧者设，然到宋明以后的中国佛教界，举行各种礼忏道场，目的仅为消除业障，已不再有像《法华三昧忏仪》所行法中的读诵、礼忏、禅定、思惟是不可分割了。

四、受持读诵、生净土、烧身、血书

　　根据智顗《摩诃止观》卷二上所明的四种三昧，是综合诸经所说的各种三昧的名称及其内容，予以分类组成：

　　1.常坐三昧的依据是《文殊说般若经》及《文殊问般若经》。

　　2.常行三昧的依据是《般舟三昧经》。

　　3.半行半坐三昧的依据是《大方等陀罗尼经》及《妙法莲华经》。

　　4.非行非坐三昧的依据是《大品般若经》。（注37）

　　法华三昧属于四种三昧的第三种，而凡是诸《高僧传》中所列“习禅篇”的古代高僧，所修禅定方法，应该不出《摩诃止观》所示的四种三昧，其实又不尽然，例如禅宗晚出的看话头参公案，未必就是用的四种三昧的任何一种了。

　　若以中国佛教史的资料所见，对于法华经的修行方法，用得最多的是受持、读诵，其次是讲解、为他人说。至于禅观的三昧行法，则极少有人修持。例如唐朝惠详撰《弘□法华传》十卷，（注38） 自东晋迄李唐，共收二百零六人，各行门所占的人数则为：

　　1.翻译十四人

　　2.讲解四十五人

　　3.修禅观三人

　　4.舍身遗身十二人

　　5.持诵一○八人

　　6.转读十二人

　　7.写书十二人。

　　再看另一部书，是唐朝僧祥撰的《法华传记》十卷 ，（注39）共收一百九十八人，各行门所占的人数则为：

　　1.讲解感应十九人

　　2.讽诵胜利九十人

　　3.转读灭罪十六人

　　4.书写救苦三十四人

　　5.听闻利益二十二人

　　6.依正供养附法供养共十七人。

　　其中竟无有一人是修行禅观及三昧行法的。

　　以上撰于唐朝的两种史料书中，合计人数是四○四人，仅三人是修习禅观的，比率最高的仍是持诵及转读法华经，相加共得二二六人。此外便是讲解、书写及舍身烧身的法门，历代都有人行持。

　　另有一部清初周克复所纂《法华经持验记》二卷， （注40） 共收二二八人，唯其有许多例子是一人兼有数种修行事迹的，经过统计，所得数字如下：

　　1.受持读诵《法华经》者一六○人。

　　2.诵《法华经》而得感应神异现象者一○○人。

　　3.讲说《法华经》者四四人。

　　4.修行法华三昧者二六人。

　　5.书写《法华经》者二五人。

　　6.精研《法华经》者二三人。

　　7.修习禅定者二三人。

　　8.撰著《法华经》注疏及感通录者十四人。

　　9.修《法华三昧忏仪》者十二人。

　　10.焚身、手指、炼足指、投江等舍身供佛者六人。

　　11.其中尚有顶礼《法华经》全部，一字一拜者三人，以及宣唱《妙法莲华经》五字经题者，亦有三人。

　　《法华经》并未蓄意阐扬西方极乐世界的弥陀净土，修持法华法门的人，则有不少愿生弥陀净土，仅极少数人，愿生兜率内院的弥勒净土。此与天台智者大师《法华三昧忏仪》中的“至心发愿，愿命终时，神不乱，正念直，往生安养，面奉弥陀值众圣。” （注41）有极大的影响。以致凡是天台学者，都会以阿弥陀净土为归趣。虽然《法华经》〈普贤菩萨劝发品〉曾有明文　“若有人，受持读诵解义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐布，不堕恶趣，即往兜率天上，弥勒菩萨所。”（注42） 但是依《法华经》如说修行的人，却很少愿往弥勒净土。

　　至于烧身、舍身、遗身的修行方法，在《法华经》〈药王菩萨本事品〉已明示当时的一切众生喜见菩萨，已得“现一切色身三昧”，已有神力变化，所以他在烧身供佛之时，“其身火燃千二百岁”，（注43） 嗣又化生转世出家，又燃其“百福庄严臂，七万二千岁，而以供养，令无数求声闻众，无量阿僧只人，发阿耨多罗三藐三菩提心”。 （注44）这不是普通凡夫可以做得的，即是为了激发无量数人发起无上菩提心的一种难行苦行。经中也并未鼓励凡夫修行此一法门。但在《法华经》〈劝持品〉中，也曾二度说到“不惜身命”。（注45） 这是为向“难可教化”的众生说《法华经》时，受到了轻慢、恐布、骂詈毁辱，仍须以无比坚强的忍辱心，说法护法。（注46） 再加上慧思禅师的《安乐行义》中主张以“不顾身命”来精进修行，同时智顗禅师也是因了一切众生喜见菩萨的烧身供养“是真精进”句而发悟一旋陀罗尼，于是为中国佛教史上，留下了许多以烧身、燃臂、炼指来供佛的苦行纪录。甚至宋代天台宗的名匠四明知礼，也曾欲烧身供经，结果被人劝阻。（注47）

　　又如书写佛经，在经中也有说，折骨为笔，刺血为墨，揭皮为纸的记载，但在《法华经》中未见类似的暗示，故迄唐朝为止，未见有血书《法华经》的记录，然从宋开始就有刺血写经的事例了。此在《法华经持验记》中有五个案例，其中一例最具代表性：

　　宋释祖南，居南岳之云峰，刺血书《阿弥陀经》五百卷、《金刚经》一百卷、《法华经》十部，终二十七年，皆用血书。末年血乾骨立，念佛声不绝。一日在方丈坐化，眉间迸出舍利，随取随生。（注48）

　　刺血写经的性质，也是一种苦行，并且将“不惜身命”与书写经卷合而为一，目的是为供养佛经，跟流布经卷已有出入了。