三、修行说（真空）

　　惠能虽然是真如缘起论者及佛性论者，但《坛经》里注重的内容不是阐明真如缘起与佛性的道理，反而大部分的内容围绕着修行方法展开。那么，他的修行方法如何？

　　1．能觉与所觉（见性成佛）

　　所有自觉的修行都有自己的目标，而这个目标有时影响自己的修行。然则惠能修行的目标是什么？他的目标是十分明显的。

　　弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人？来此山礼拜吾，汝今向吾边复求何物？”惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛”。

　　惠能修行的目标无疑是作佛，即成佛。但是在惠能看来，成佛与求福截然不同。换言之，通过造寺、布施、供养等修福，不可能得到解脱成佛的结果。因为“功德在法身，非在于福田”，所以惠能决然反对修福不修道，而走上成佛之路。

　　那么，成佛是谁成佛？是我成佛。“佛者何义？佛者觉也”。按照佛教及惠能的理论，佛是觉悟的人。觉悟什么呢？觉悟自己的自性。换言之，觉悟自己本有的真如本性，即所谓的佛性。如果再将它进一步说明，可以如下说：觉悟成佛的主体是自我，即能觉者是我。觉悟的对象是我本有之自性，即所觉者是我的自性。换言之，我（能觉者）觉悟我的自性（所觉者）是惠能修行说的出发点。

　　2．能所为一（顿悟顿修）

　　让我们再反复吟味我觉悟我的自性的理论吧！他所追求的目标原来在自己的内心，即回复自己的本来面目——真如，佛性。不仅如此，回复自己的本来面目之能源，也是自心中真如所固有的般若之智。总之，修行者、修行的目标、修行的能源是一而三，三而一的关系。惠能说明了这个道理。

　　本性自有般若之智，自用智慧观照，譬如其雨水，不从天有，元是龙王于江海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙涧，诸水众流，却入大海，海纳众水，合为一体，众生本性般若之智，亦复如是。

　　惟是如此，惠能反对佛教传统的因定发智，而主张定慧等。

　　善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别。定慧体一不二。即定是惠体，即惠即定用。

　　即惠之时定在惠，即定之时惠在定。善知识！此义即是定慧等。

　　何则，如果我回复了真如自性，那么真如自性就是我。不再需要什么修炼工夫。换言之，定中便有慧，慧中必有定。因此，惠能又用一个比喻说明这个道理。

　　善知识！定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光，灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。

　　按照惠能的说法，念之体便是真如，真如之用是念，是以所有的念为真如所发，此念回复得真如自性，这叫定，便有慧。惟是之故，见性修行，只须“恍然一悟”而不须积铢累寸，潜移默化之功。故其言“一念愚即般若绝，一念智即般若生。……悟此法者，悟般若法，修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提，前念迷即凡，后念悟即佛。”“不悟，即是佛是众生，一念若悟，即众生是佛。”

　　在惠能看来，成佛不是在长久之劫中修行得到的，而是系乎一念之悟，一念悟即是佛，这就是历来禅宗所大力宣扬的顿悟顿修，原其所自，以其能（觉）所（觉）为一故。

　　3．立无念为宗（终极之道）

　　如上所述，惠能的目标是成佛，而成佛在于一念之悟，然则如何得一念之悟呢？回答这个问题以前，需再次考察他所谓的作佛。

　　惠能认为，作佛不外是回复得心中本有的真如自性。如果一念得到此真如自性，便是佛。若一念得不到此真如自性，便是凡。那么，自古以来，或者，惠能在世时，无数和尚，专心修道，而作佛者寥寥无几，此为何故？在惠能看来，绝大多数的出家者，不务回复真如自性，而在法相上下工夫，所以不能作佛。

　　迷人著法相，执一行三昧，直言坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。

　　但所谓的法相是从何而来？按照惠能说明，一切法相是从真如自性显现出来的，所以他说“自性含万法，……生六识，出六门，六尘，是三六、十八。有自性邪，起十八邪。若自性正，起十八正。”又说“真如是念之体，念是真如之用。自性起念。”将此二言合而观之，可以说，法相即念，念即法相。惟是如此，在法相上下工夫就是在念上下工夫。在惠能看来，一般凡夫驰心于外，追求财物声色，而出家沙门又以清净佛性为法相而追求它，保持它，终为法相所缚，与凡夫同受轮回生死之苦。这就是惠能所以反对神秀的根本原因。神秀作偈云“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”。当时，弘忍和惠能都觉得他“未见性”，因为神秀把菩提心当作一个法相而追求它，保护它。如此修行方法只不过是起善念。虽然起善念，时时勤拂拭，毕竟是念，乃是法相。是故弘忍向神秀说“汝作此偈，见即未到，只到门前，尚未得人。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得。”如果再用惠能的用语来说明神秀的修行方法，便是看心看净。

　　那么，应该如何修行呢？惠能想通过无念的修行方法，直接把真如自性显现出来。若有人执著于相，泥滞于念，心光自然驰骋于外，不能返照自己。因此，惠能提出无念修行法，欲以发出真如自性的般若之光。

　　善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本，……故此教门，立无念为宗。

　　什么叫无念？惠能自己这样说明：

　　何名无相？无相者，于相而离相，无念者，于念而不念，无住者，为人本性，念念不住，前念今念后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，于一切法相无住。一念若住，念念即住。名系缚于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无相为体。于一切境上不染，名为无念。于自念上离境，不予法上生念。若百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生，学道者用心，莫不思法意，……是以立无念为宗。即缘迷人于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。

　　据此清晰可见惠能的意思所在。即，无念不是意味着什么念头都没有，而是不执著于念，以致“一切万法，尽在自身中，何不从于自心顿现真如本性”的境界。

　　惠能用这个无念修行法，推翻既存的神法，创立了新的禅法。在惠能的理论里，发见念体之真如，就是禅，除此以外，于念上追求的一切修行法，不成其为禅。

　　今既如是，此法门中，何名坐禅，此法门中，一体无碍，外于一切境界上念不起为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。本性自净自定，只缘染境解即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。

　　惠能对禅之语义的解释，似乎缺乏根据，但是我们可以据此而知惠能所追求的坐禅及禅定。再循着这个思路，“一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行直心是”是应当如此的，“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺”也不足为怪。

　　在惠能看来，无念法者，即是舍此无他的禅法，又是作佛的终极之道，而且行住坐卧，常行直心是无念修行法的具体内容。

四、真空妙有

　　细读《坛经》，则一字一句无非本于真如缘起说，换言之，惠能哲学根深蒂固是属于有宗的性宗。那么，惠能和空宗，尤其是和《金刚经》的关系如何呢？

　　在我看来，惠能在《金刚经》里悟会的并不是我空法空的空宗理论，而似是空宗在诸法无我的基础上得到的无分别智。简言之，惠能在《金刚经》里体会的是无执著、无相的道理，所以，惠能爱把无分别、无执著和《金刚经》联系起来。

　　内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，能修此行，即与般若波罗蜜经本无差别。

　　自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心。

　　若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处，常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

　　在上引文中，可以知道惠能在《金刚经》里体会的是无执著，而更为引入注目的是惠能直接将《金刚经》和无念修行联系起来。

　　如此看来，惠能是在性宗上接受空宗的五分别智的。换言之，在真如缘起说的基础上吸收空宗的修行方法。从所依经典的角度来讲，把《涅架经》的性宗形而上学与《金刚经》的五分别智通过能所为一的理论融和一体。

　　总之，惠能是在有上看空的。心性论是有宗，修行方法则与大乘空宗相似，惠能对诸佛经的看法虽然有失偏颇，但是他的精神是充满着自由和创造的。他不以诸佛经转他自己，而以自己转诸佛经，终于达到如此境界，真可谓独辟蹊径的真空妙有矣。

　　（原载《佛山科学技术学院学报》2000年第3期）