三、 「无念为宗、无相为体、无住为本」之观念来源的探索

　　以上对「自性」以及以「自性」为基础开展出来的「无相修行」的源流，均稍微做了一番探讨。但是，除了这两大重点外，坛经中还有一个极重要的观念是我们必须要了解的，此即慧能在大梵寺开法中所云的一门宗旨： 「无念为宗，无相为体，无住为本」。事实上，「无念」、「无相」、「无住」乃一心而三指，本不可分，盖因离其「无念」，则无「无相」与「无住」，以有念则必有相而住着，非解脱者，离其「无相」则必无「无念」与「无住」，以有相则「无念」，「无住」皆假，盖有相则法有自性；既有自性，则念必真而可住；又离其「无住」，则必无「无念」与「无相」，「住」者必着一法乃至多法，于法既着，何言相而无相，念而无念？如能掌握此三大要领，对于坛经之了解，可谓过半矣。此乃「无相」是「无相修行」的指导纲领（已如前言），而「无住」是「自性」体用之本然，至于「无念」又是联系「无相」与「自性」之枢纽。那么，像这么一个重要的观念，对六祖而言，其可能的源流在何处呢？此中关于「无相」的源流，因其与「无相修行」的关系密不可分，可在先前的对「无相修行」的讨论中略见一二，不再重赘，兹论「无念」。

　　「无念」之观点，在「大乘起信论」中曾被再三提起，如： 「一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。」[63]又如： 「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，……」[64]再如： 「若有众生能观无念者， 则为向佛智故。」以及 「又心起者无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。」[65]凡此，皆显示「无念」一词在「起信论」中被清楚地提出；又若再以「论」中的 「虽念，亦无能念可念，是名随顺，若离于念，名为得入。」[66]与坛经中 「无念者，于念而不念。」之语相较，慧能的「无念为宗」的思想是滥觞于「起信论」是毫无疑问的，其次再言「无住。」

　　吕澄在其所著的「中国佛学思想概论」一书中指出：「坛经中谈到的以无住为本的说法，也出于维摩经观众生品里文殊所说的『一切法均从无住建立』，……」[67]当然，这是极有可能的。但是，「无住」的思想在「文殊师利说般若经」与「金刚经」中都曾被提及，如「文殊师利说般若经」云： 「佛告文殊师利：『如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？』文殊师利云：『以不住法为住般若波罗蜜。』」[68]「金刚经」亦有如是之说： 「佛告须菩提：『……诸菩萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。』」[69]而再细观二经，「无相」与「无住」的思想，更是二经中的两大主要观念，由是可知，坛经中「无住」之观点，不一定来自「维摩诘经」，如果更进一步的，由慧能自述五祖为其讲述「金刚经」的故事属实，此一「无住」的思想，得灵感于「金刚经」反有着较大的可能性。

　　以上，大略地探讨了一门宗旨— 「无念为宗，无相为体，无住为本」—其可能的源流。不过此处尚须一提的是：「历代法宝记」关于净众宗金和尚（无相）的禅法有这样的记载，其云： 「先教引声念佛，尽一气，念绝、声停，念讫云：无忆、无念、莫妄、无忆是戒，无念是定，莫妄是慧，此三句语即是总持门。」[70]又云： 「我此三句语，是达摩祖师所传教法，不言是诜和尚，唐和尚所说。」[71]金和尚在慧能之后到中国来，有可能他看到了古本坛经 「无念为宗，无相为体，无住为本」的禅法，但也有可能他直接受自东山」的其它禅者，另外，也可能他自慧能门人学得此一宗旨。总之，此三种说法，何者为真？难以定夺。不过，若由四祖、五祖所传的「入道安心要方便门」 及「最上乘论」中无「无念、无相、无住」的说法看来，较有可能的，慧能此一思想的来源确是来自上述之经论，而自融合为一的。

四、结论

　　以上，费了不少的篇幅，总算把坛经中较为重要的三大思想主体提出，并就之而做了思想源流的探索工作，不过以史学的观点来说：欲从一堆历史资料中，借着对线索的联系、穿引，或推演，求得一正确无误的历史因果或事实，是不可能的。顶多，我们只能说：可能我们借着一客观的史学方法，得到了某个值得参考的结论。而此一结论有益于当今之人，对各种现象与情势的了解与掌握，或者更好一点，对人性中的生命现象有更深的体悟而重做抉择与超越，是以如果我们说坛经思想的源流一定是如何如何，那是一极为不智的说法，我们只希望在此种工作中，如「前言」所曾提到的，能借着「传承的线索，溯源而上，循其脉络，究其因果，而对于其中心思想更能掌握之。」如果我们能以此观点出发，则可于此做一结论。

　　首先，慧能的「自性本来清净，在自性中求解脱」的观点是楞伽血脉所一向主张的，其中虽然四祖道信融用了 「一行三昧，念佛心是佛」以及「止观法门」的思想，但旨趣仍不离「一切佛语心」的楞伽宗旨，到了五祖，倡「守本真心」，其理论与实践均复归楞伽与达摩的源流，慧能于此承袭其「心体本净」之观念，其「自性」思想的源流是清晰可见的，它是属于如来藏系统的思想。

　　其次在修行方面：六祖「无相修行」方便，无疑地其源自「楞伽经」的「无行空」或「行空」、与达摩祖师的「称法行」，而此一修行主张，在四祖的「起信论」时代，得以确立并达于成熟，六祖立于此基，兼采「起信论」、「维摩诘经」、「金刚经」的类同观念，创立了独特的禅教，并辅之以其中的「无念」、「无相」、「无住」之观点， 定为一门宗旨。的确，像六祖一样把「无相修行」当作唯一的方便，而成为一门宗风，是史无前例的。他将修行彻底地融入生活之中，使禅门的修行活泼、生动起来，而与生活打成一片；也正因为此种独特的「顿修」方便，使慧能与承袭五祖看心看净的神秀禅师，一分禅门为南北二宗，并开创了中国禅宗的新气象与新风貌。不过虽然「无相修行」有着它独特的气质与优异之处，但它也有着相对的缺点，那就是它「仅适利根之人」，众生修之，极易坠入俗套而与凡人无修之行无二，此因「无相修行」不似定法修行有着一定的功课与行仪，可以提醒学人，集中心意，提撕猛省，在此种情形下，无怪乎坛经中慧能总要不断地谆谆告诫禅者： 「此法须行，不在口念，……迷人口念，智者心行，……莫空口说，不修此行。」了。

　　主要参考书目（括号内数字系大正藏之编号）

　　一、大梵寺施法坛经，大正藏（二ＯＯ七）—敦煌本坛经。

　　二、六祖大师法宝坛经，大正藏（二ＯＯ八）。

　　三、金刚经，大正藏（二三四）—鸠摩罗什译。

　　四、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜多经，大正藏（二三二）—梁，曼陀罗仙译。

　　五、楞伽阿跋多罗宝经，大正藏（六七Ｏ）—宋，求那跋陀罗译。

　　六、大乘起信论，大正藏（一六六六）—梁，真谛译。

　　七、维摩诘经，大正藏（四七五）—姚秦，鸠摩罗什译。

　　八、中国禅宗史，释印顺着，慧日讲堂出版。

　　九、中国佛教思想概论，吕澄，天华出版社。

　　十、楞伽师资记，大正藏（二八三七）。

　　十一、最上乘论，卍续藏经一一Ｏ册，四一五页。

　　次要参考书目

　　一、景德传灯录，大正藏（二Ｏ七六），宋，道原纂。

　　二、中印禅宗史，释印海译（孤峰智璨原著），海潮音社出版。

　　三、禅门修证指要，释圣严着，东初出版社。

　　四、入楞伽经，大正藏（六七一）—元魏，菩提流支译。

　　五、历代法宝记，大正藏（二Ｏ七五）。

　　[1] 大正藏，四八册三四五—下。

　　[2] 指临济，沩仰，曹洞，云门、法眼五家。

　　[3] 中国禅宗史，二四七页。

　　[4] 同前，二七Ｏ页。

　　[5] 大正藏，四八册三三八下。

　　[6] 同前，四八册三三九中。

　　[7] 同前，四八册三一四中。

　　[8] 中国禅宗史，二七三页。

　　[9] 敦煌本与惠昕本均仅载惠能与智常、法达、志诚、神会四僧机缘之事迹（参见大正四六册，二ＯＯ八、二ＯＯ九两部坛经）。

　　[10] 中国禅宗史，二七七页。

　　[11] 同前，二七八页。

　　[12] 中国佛学思想概论，二四四页。

　　[13] 大正藏四八册三三七下。

　　[14] 大正藏八五册一二八三。

　　[15] 大正藏八五册一二八四上。

　　[16] 大正藏八五册一二八四中。

　　[17] 同前。

　　[18] 如大正藏八五册一二八四所载，求那跋陀罗是禅宗初祖，菩提达摩是禅宗二祖。

　　[19] 大正藏八五册一二八五中。

　　[20] 大正藏一六册。

　　[21] 大正藏三二册五七七下。

　　[22] 大正藏三二册五七九上。

　　[23] 大正藏三二册五七九下。

　　[24] 大正藏八五册一二八六下。

　　[25] 大正藏八五册一二八八上。

　　[26] 大正藏八五册一二八八上。

　　[27] 大正藏八五册一二八八下。

　　[28] 大正藏八五册一二八九上。

　　[29] 大正藏八五册一二八六下。

　　[30] 卍续藏经一一Ｏ册四一五a页上。

　　[31] 同前。

　　[32] 卍续藏经一一Ｏ册四一五b页下。

　　[33] 中国禅宗史，五六页。

　　[34] 同前。

　　[35] 吕澄「中国佛教思想概论」二三四页。

　　[36] 大正藏一六册五Ｏ二下。

　　[37] 大正藏一六册四八八下。

　　[38] 大正藏一六册五一二下。

　　[39] 大正藏八五册一二八五中。

　　[40] 事见景德传灯录卷三达摩章（大正藏五一册二一九中）慧可章（大正藏五一册二二Ｏ下）。

　　[41] 大正藏八五册一二八七上。

　　[42] 大正藏八五册一二八七中。

　　[43] 大正藏八册七二六下。

　　[44] 大正藏八册七二八上。

　　[45] 大正藏八册七二七下。

　　[46] 大正藏八册七四九上。

　　[47] 大正藏八册七五二上。

　　[48] 卍续藏一一Ｏ册四一五b上。

　　[49] 卍续藏一一Ｏ册四一五b上。

　　[50] 卍续藏一一Ｏ册四一六a下。

　　[51] 大正藏一四册五三八中。

　　[52] 大正藏一四册五四Ｏ上。

　　[53] 大正藏一四册五四一下。

　　[54] 大正藏一四册五四五中。

　　[55] 大正藏一四册五四六上。

　　[56] 大正藏一四册五四六上。

　　[57] 大正藏一四册五五六中。

　　[58] 大正藏三二册五七八中。

　　[59] 大正藏三二册五八Ｏ下。

　　[60] 同前。

　　[61] 同前。

　　[62] 大正藏三二册五八一上。

　　[63] 大正藏三二册五七六上。

　　[64] 大正藏三二册五七六中。

　　[65] 大正藏三二册五七六中。

　　[66] 大正藏三二册五七六上。

　　[67] 中国佛学思想概论二四五页。

　　[68] 大正藏八册七二六下。

　　[69] 大正藏八册七四九下。

　　[70] 大正藏五一册一八五上。

　　[71] 大正藏五一册一八五中。