人生第三境：见山还是山，见水还是水

　　慧能大师没有在第二重境界过多停留，而是很快就进入了第三重境界。他在听闻五祖大师为其讲授《金刚经》而大彻大悟后感叹到：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，能生万法。”

　　五祖告诉慧能大师：“不识本心，学法无益。”学习佛法就是要找回自己清净无染，不生不灭，本来具足的自性。这第三重境界就是一种任运的境界，所谓“任运”即随顺诸法自然而运作，不假人力造作之义。这种任运的境界是以菩提心做基础的。

　　不仅不住生死，而且不住涅槃。所谓不住生死，就是要有般若的智能，超越轮回生死；所谓不住涅盘，就是要有慈悲之心，常住娑婆，救度众生。这是悲智双运的中道实相境界。《宝积经》云：“真实正观者，不观我、人、众生、寿命，是名中道真实正观。”

　　一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，黄檗禅师开田种菜，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，这些都是禅，禅离不开生活。一旦进入了第三重境界，那么就时时处在定中，不修亦修。

　　就像慧能大师告诉惠明的那样：“不思善，不思恶，是明上座本来面目。”也许有人又会问了：佛法不是要我们诸恶莫作，众善奉行吗？慧能大师怎么会让我们不思善恶呢？

　　举个例子来说，月亮被乌云遮住了半边，黑暗的半边不是月亮，明亮的半边同样不是完整的月亮，都非本来面目。无遮无碍一轮孤悬，任其风云往来，才是月亮的本来面目。

　　其实进入第三重境界后不是让我们没有是非观，而是洞察了事物本质后仍然顺着法度规律去行持。六祖大师在《无相颂》中说到：“恩则孝养父母，义则上下相怜。”要体现恩的准则，就要孝顺父母。要体现义的准则，就要泯除上下尊卑的分别。不过这些说起来简单，真正落到实处却很困难。

　　给大家讲个故事，过去有个人非常孝顺他的老父亲，也信佛很多年。他老父亲去世后他就请高僧来为父亲念经。他问大师做这场法会需要多少银子？大师说需要十两银子。

　　这个人就说您能不能给我打八折？大师慈悲，说：“那好吧。”大师念完经，回向道：“佛祖保佑，愿老人家往生东方极乐世界。”结果孝子一听不干了，人死之后都要往生西方极乐世界，你为什么要往生东方极乐世界啊？是不是念错了？

　　大师借机点化他，说：“你有所不知，往生西方需要十两银子，你打八折我只能送他到东方了。”孝子说那不行，我这么孝顺，怎么能因二两银子让他老人家去错了方向？于是补了二两银子，大师继续回向：“佛祖保佑，保佑老人家往生西方极乐世界。”

　　这下念对了。孝子刚要高兴，只见他老父亲一骨碌从棺材里坐起来了，指着孝子破口大骂：“你这个不孝的东西，为了省二两银子，害得你老子我一会儿往东，一会儿往西。”

　　这是个笑话，故事中的高僧不是计较二两银子，而是借机点化孝子。故事中的孝子很愚昧，嘴上挂着孝顺，挂着修行，真正遇到问题了却做不到。通过这个小故事告诉大家一个道理，佛法真正实践起来很难。

　　我们这个世界充满着烦恼、忧郁、压力、苦闷，但是，我们在生活中修行，就是要在烦恼之中，让我们觉悟的菩提之花绽放。我们要养成菩提智慧，终究是离不开自己内心的。惠能大师说：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”

　　我们的菩提自性本来具足一切般若智慧，只是上面沾染了许多尘垢，所以不能熠熠生辉。通过不断的修行，哪天尘垢除尽，心体无滞，自然就能体悟桶底脱落、撞破虚空、来去自由的“看山还是山，看水还是水”的境界了。如果人人都能够“识自本心，见自本性”，那么我们整个世界就会处于一片清静与和谐之中了。

　　结语：

　　以上就是《六祖坛经》中总结出的人生三境。其实第一重境界也可以看做是身心迷茫的凡夫境界；第二重境界是通过修证，具备了一定的智慧，悟透本来的贤者境界；第三重境界就是具备胜义菩提心，悲智双运不舍世俗的圣者境界。

　　夏天，秋天，静静交接；过去、未来，轻轻重迭。时光，就这样，在兜兜转转间一去不返。不知不觉中，诸位就跟末学一起体验了《六祖坛经》中的人生三境。合上卷本，我们仿佛仍能够感受到慧能大师的那种睿智洒脱。

　　古德云：“千江有水千江月，万里无云万里天”，如果我们能够识破自心，则如同仰天望月，不管水如何波澜，月亮都一样明澈。除却乌云，则自然清净无为，和谐无碍。

　　最后，末学用《坛经·咐嘱品》中慧能大师的一个偈子供养大家作为今天的结束：“心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。”阿弥陀佛，谢谢大家！