依《六祖坛经》安顿身心

　　末学的所依经典是《六祖坛经》，末学读完《六祖坛经》每每在想：惠能大师一生中最艰难的时光，应该就被恶人寻逐，避难猎人队中的那十五年了吧。

　　人一生中有几个十五年？那十五年奔波劳碌中，惠能大师又是如何安顿自己的身心的呢？

　　经文记载大师：“时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。”这是一个口头禅，大家都很熟悉，这段经历，支撑大师走下来的就是刚才我所讲的持愿力于不退；融自行与化他，大师所坚持的愿力的内容就是把自行化他融合在一起，这也可以作为我们愿力的内容。

　　生活中，我们身心不安的时候往往也是遇到烦恼违缘，愿力退堕的时候，其实此时正是修行时；我们不能被烦恼和违缘所击败，要精进勇悍的作意，方能对治一切令身心不安的因素。

　　对主观的烦恼，做到发勇猛心，调制心马，行愿不退，自然会消散于清净无间的心相续中；

　　对客观的违缘，做到布施爱语，利行同事，自行化他，那就不怕不能润物无声，转染成净。

　　熟悉《六祖坛经》的人就知道，六祖大师的一生安顿身心靠的就是持愿力于不退；融自行与化他，那么大师不仅安顿了自己的身心，也帮助无数众生安顿了身心。

　　据《六祖坛经》记载：大师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。得旨嗣法者，四十三人。

　　在这些人就是五家七宗的祖师以及祖师的祖师，其中有五大宗匠——南岳怀让，清源行思，菏泽神会，南阳慧忠，永嘉玄觉。

　　南岳怀让系后衍化出沩仰、临济宗；青原行思繁衍出曹洞、云门、法眼三宗。形成了禅宗“五叶流芳”的兴盛局面。

　　咱们雪窦山，就是日本曹洞宗的祖庭，时至今日，我们仍然能通过五家七宗的延绵，蒙润大师的慈云法雨，这是多么殊胜啊。

　　六祖大师留下来的《六祖坛经》，也流传到后世，普利群生，从中获得安顿身心之力量的人不计其数，比如我与大家。以上是我的第二个部分，接下来讲第三个部分。

叁、应无所住而安其心

　　安顿身心，安顿身心，身为心役；《六祖坛经》中讲“一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心”。所以，安身先要安心。

　　在《楞严经》中，佛陀为阿难七处征心，却发现无一是心。

　　《金刚经》一开始：须菩提尊者请益佛陀：“云何安住”？“云何降伏其心”？佛陀后来说：“应无所住而生其心”。也可以这么说：应无所住，而安其心。这是一样的逻辑。

　　《六祖坛经》中记载，当六祖大师听到这句“应无所住而生其心”时当下桶底脱落，顿悟佛性。当我们读到这句话时，我觉得身心安顿的命题也就可以给出一个完满的解答——身心本空，何用安顿？

　　其实我们的身心长久以来之所以会有种种的不安顿，根源就是因为我们这颗总是执着于自己安顿与否的心；真正的安顿，只有在我们不再执着分别自己安顿与否时，才会悄然到来。

　　《心经》中说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”菩萨照见五蕴皆空，度脱了一切苦厄。反过来说；我们生命的苦厄就是因为对于五蕴皆空不能照见体认而导致的，而人生苦厄的解除也只有在照见身心本空，明白本无身心可安顿后才能成就。

　　我们前面提过，佛说人的身心是有五蕴构成的，色受想行识。可佛在增一阿含经又说：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”

　　组成我们身心的五蕴是什么啊？什么东西你都找不到的。其实我们的一切苦厄，都是相对于“有”而言的。

　　好比要先有一朵花，然后才会有花开花落和风吹雨打；所以先有一副身躯和一颗心，然后才会有生死疲劳和惶恐不安；可是如果我们能把身心摧破，桶底脱落，又哪里还会有什么苦厄呢？

　　在《八大人觉经》中，佛陀开示的第一觉悟就是：心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

见身无实是佛身 了心如幻是佛幻

了得身心本性空 斯人与佛何殊别

——《拘留孙佛偈》

　　可见一切不安顿的根源，都是这颗妄想执著心，而这妄想执著心本无实体，当体即空。如果能够如此了知，息妄归真，不再随其流转，自然烦恼清净，般若自显，身心安顿。正所谓：身心如幻，其相非真；本自解脱，不劳修证。

　　有些人可能觉得这是在唱高调，我现在就踏踏实实的坐在椅子上听你说话，你告诉我身心本空，这不是开玩笑吗？

　　的确现在我们大多数人还达不到这个境界，但一如耳根，永为道种，事需渐修，但是理却能顿悟，不妨碍我们明白这个道理的同时，用我前面分享的两点方法先安顿住自己这个执以为实的身心，然后“借假修真”，再一步一步的破除它。唯识宗管这个思路叫以楔出楔。

　　以楔出楔的公案

　　《解深密经》曾经做出过这样一个比喻。木头里有一个拔不出来的楔子，我们怎么办？有经验的木工会用锤子再定一个楔子进去，原来的那个楔子就会被挤出来，这个方法也可以用在身心安顿上，理上明白身心本空，在事上仍要调制心马，行愿不退，给予假和的身心一个暂时的安顿，让他不要给我们的修行捣乱。但是即便是达到暂时的安顿，也注定是是一个艰难漫长、充满挫败的过程。

　　当大家坚持不下去的时候，请记住我下面这些话：怕什么路途遥远，近一步有一步的风景；怕什么身心难安，安一分有一分的欢喜。

演讲总结

　　本次讲经交流会的主题是——“圆融·宏博·慈悲”，正好可为我的演讲做一个总结。

　　何谓圆融？

　　以生活即修行的不二心为旨归，去安顿身心。

　　何为慈悲？

　　以融自行与化他的慈悲心为出发，去安顿身心。

　　何为宏博？

　　以身心本来空的空性见为导向，去安顿身心。

　　在最后的结尾，末学要和大家重温一个公案：昔日禅宗二祖慧可为了表示自己求道的诚心，挥刀断臂，拜达摩为师。他对达摩祖师说道：“请师为我安心。”

　　达摩大师当即说：“把心拿来。”

　　慧可大师说：“觅心了不可得”

　　达摩大师说：“与汝安心竟。”

　　其实达摩大师也是在告诉千百年后在此刻重温这个故事的大家，与汝安心竟。慧可大师言下大彻大悟。

　　我等亦应，如是悟，如是知，如是见，若如是悟，如是知如是见，必将对治，烦恼于此时，安顿身心于当下。

　　我们给自己今生的修行一个交代。而给自己一个交代，也是给佛门一个担当，予众生一个依祜！

　　文章转自微信公众号：灵隐寺