7 月 26 日 早课

　　诸位营员大家吉祥：

　　今天上午十几分钟时间，咱们最后一次诵经。我想借用这点时间，把营员提的一些重要问题作一下简单的解答。

　　问题一：持戒修行对在家居士是否会造成种种障碍？

　　答：这对初学者来说可能是，但障碍不是来自持戒，障碍来自于一方面我们看不破，放不下；一方面来自于我们善巧不够，认识不够。首先我们要认识到，戒乃正信解脱的根本，是三学之基，万善之本。所以律宗有言：“戒是无上菩提本，长养一切诸善根。若能坚持于禁戒，是则如来所赞叹。”这是认识戒的重要性。其次，在家环境造罪作孽堕落的因缘是非常多的，若无戒护，我们的修行、幸福、自在那都免谈。在这种时代，有很多人整天宣扬：在新的时代，大家的生活节奏非常快，种种环境变化了，新时代的人就不用持戒了。所以仅仅只学佛的最深的禅理，却不去持戒，实际上呢是不相应，口说无为，行在有中，自欺欺人。旁观的人看得非常清楚，他自以为是，所以大家要认识到这点。第三，必须细学详思，内心放得下，有过失要求忏悔，有困难要乞佛加被。愿佛为我们开方便善巧智，一个人有了善巧方便的智慧，一切处自然没有障碍，之所以障碍的原因就是你的方便智慧不够。在这一方面，大家回去在生活中，但有困惑，可以来信或电话问一下。不要自作主张，更不要听那些不持戒而冒充善知识的人的诱惑。第四，要声明的是，越是持戒精严的人越能得到世间人的认可，越能拥有内在的解脱。很多人包括修行人在内，名利之心、我执没破之前，总希望别人认可。那么这就告诉你了，持戒会得到人天的认可，同时你会拥有内在的解脱。

　　问题二：分别之凡夫如何修顿超无分别之圣法？

　　答：有的人说我不能顿悟，像我这样颠倒、具足了种种附着、颠倒分别的凡夫怎么修这个圣法。这个也有经典根据的，这是密宗的一部经典，它说得很简单很清楚。首先要具足深切的愿望，我愿求无上菩提，我愿意求真正的解脱，同时要深信我们所念的佛号，所持的咒具足无量无边，不可思议的功德妙法。你首先要有深信祈愿，然后严净禁戒，就是凡是作恶的事情，障菩提道的事情不要去做就行了。如果持佛菩萨的名号，以无希求、无疑惧、无欣厌乞舍之心去持，持咒只管持咒，脑子里的妄想都不要管它，让它随起随灭，而我自己只管念佛号，密契佛心，你渐渐地就会获得种种微妙的受用。大家回去可以试一试，咱们知识分子喜欢讲理，实际上有时理非语言可及，非思议可到。

　　问题三：不能全身心地投入修行的人怎么修学佛法？

　　答：这个我已经讲过了，一方面先学习佛法的基础知识，另一方面你就念观世音菩萨，很多事情就会渐渐地解决。

　　问题四：如何把修行落实到当下？

　　答：咱们老和尚提倡的生活禅四个要点中，第二条就是把修行落实在当下。落实在当下很不容易，不是每人都能落实在当下。这是有前提、有基础的，不是空口说白话。你回去落实不到，等于没说，所以大家要把这句话深刻地思维，怎么才能落实。当然如果有的人言下契入，明自本心，见自本性，于是你妄念顿息，亦或你的妄念仍在继续，然而它却犹如白云，自起自灭与你无关，这种情况也就不设此问，因为你念念都不离当下。如若不然，我们高不成就要低就，从最基本的先受三皈五戒开始，进而受菩萨戒，这个菩萨戒我们在座的诸位都可以去学一学，那可是处理好人际关系、社会关系的最佳方便。禁戒清净，魔障自然退除，你的福德就培植起来了。这时再去谈修定，自然魔障不起，你才能得心应手。否则直接上来修禅定，我的看法只能静静心，最多如是，入定入三摩地还谈不上。前面的基础成就了，再修五停心观，乃至四念处、四禅八定，还有我们近代乃至当代，禅宗道场使用的都是参话头，到那时不妨试一下。简单的就是：返观一句，“念佛是谁？”你刚一追的时候，念佛不就是我吗？我是谁呢？我不就是我嘛，我是谁？这个时候你心要细，不敢轻易给一个定义——“我就是我，没了。”那个不行。我是四大假合，这个四大假合百年以后我是谁？明天我不喘气了，我是谁？你这样追，内观的时候才发现这个色身里面没有一个我，那这个念佛的是谁啊？好像是那个能够觉知，能够思维的灵魂，那个灵魂是个什么东西呢？你第一次追的时候可能要半个小时，一直要追到什么状态呢？追到你的思维已经不能运转了，追到山穷水复疑无路的时候，你才能见柳暗花明又一村。以后心中一问“念佛是谁？”，马上就能到那个状态下，那是一种定的状态。参的时候一定多向禅和子请教，多向老参上座请教。你经过一定时间的训练，渐渐地心静下来了，你再去观察诸法实相，你才有所体认，你才念念回到当下，你才能任意地观察到当下的一举一动，当下的种种幻象，是怎么去生怎么去灭的，你自然不受它的蛊惑。这个修定要慢慢来，不要着急，而且修定最好要有善知识的指点。

　　问题五：如何处理人与人之间的关系，使生活变得安宁和乐？

　　答：这是非常现实的问题。前面也说到受持三皈五戒，发菩提心，自然的人天欢喜。首先是空界里的龙天鬼神，拥护我们，看到我们欢喜，即使人见了我们，也会心生欢喜，这是无形的力量。第二，要谦和寡言，不论人非，安闲恬静，虚无淡泊，这样能排除一切人障。我们一定要牢记，我们周围的人只要是凡夫，都具有嫉妒之心，和我们一样。所以你不要出这个头，你出这个头就会遭种种人障。第三，你首先要知道，诸法实相无相，于是乎于一切诸法无求无愿。无求无愿不是说我不想成佛，不想拜佛，不想做功德。无求无愿的意思是没有一个执着的追求，今天这个事情不干我心中就很痛苦，没有“我一定要做个有形的事业给大家看看”，心中没有这个概念，没有这种执着，于无执着，自在心中，来广行菩萨道。所以用安闲恬静，虚无淡泊来描述我们这种心态。第四，在生活中要修菩萨的四无量心——“慈悲喜舍”。慈者，愿诸众生永具安乐及安乐的因；悲者，愿诸众生永离痛苦及痛苦的因；喜者，愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦；舍者，愿诸众生远离贪嗔之心，住平等舍。你不要对某一部分众生爱得不行，也不要对某一部分众生仇恨得不行，要舍，只有这样舍，心才能安住于平等，你才安住于法喜、轻安。第五，四摄度人。布施，通过布施令其欢喜；爱语，通过爱语令其欢喜；利行，帮助他。以上三条做到了，周围的人都会对我们有非常的好感，在这种情况下，我们才能与他“同事”，才有条件引导他走向一条解脱的光明大道。这时候我们的生活自然变得安隐、和乐。

　　问题六：世态炎凉，五欲横流，道德沦丧，精神空虚的社会状态使人觉得前途茫然，怎么办？

　　答：找好自己的位置，定下人生的目标。所谓的位置就是你是什么身份？我只管我这个身份以内的事情，我这个身份以外的事情不要去追究它，没有意义，你追究的结果只能给你带来障碍、烦恼、痛苦。定下我们人生的目标，我是想干个一二三，还是想获得幸福安乐？平静处世，无我利生，其乐无穷。不管它大环境怎么样。

　　问题七：如何发菩提心，什么叫发菩提心？

　　答：发菩提心就是为度众生而愿成佛的心。以后别人问你什么叫发菩提心，你就告诉他：为利有情愿成佛。这就是菩提心，是为了度脱一切有情而愿意成佛的心。在《法华经》中讲到菩萨初发心住，有七种因缘：“菩萨摩诃萨，见佛相好，人所乐见，男可止欲，有大威力，以此故，发菩提心，求一切智。或见神足，或闻偈牒，或听教诫，或见众生受诸苦具，或闻如来广大佛法，或见如来实力难得，以是因缘，发菩提心，求一切智。”这是七种因缘，有的营员听了咱们夏令营里法师的开示、同道的心得，发了菩提心，亦复如是。

　　咱们今天的时间到了，今天晚上就珍重道别，以后有缘还会在一起研讨佛法。好，大家跟我一起回向：

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　愿大家发菩提心，修菩提行，证菩提果。阿弥陀佛。