7 月 22 日 早课

　　昨天早上讲到为什么善用其心，就是“若见什么，当愿众生，如何如何”，为什么就能够获得那么多微妙殊胜的功德呢？讲到这个原理，我刚把这个原理简单地念了一下，也没有完全开解，时间就到了。咱们今天就先介绍经文，在举例介绍的过程中再把原理详细地开示。

　　这 141 首偈颂，有一个过程。从第一到第十一，主要说的是菩萨在家，妻子聚会，孝事父母，得五欲，或者娱乐活动种种，举了十一偈；接着是出家的过程，列举了 十一 偈；出了家以后受戒，列了四偈；后面是坐禅修行，列举了九偈；坐禅之后下座、穿衣、洗漱、方便，从第三十六偈开始，举了十一偈。过去正法时代的比丘，所谓的修习就是坐禅，前夜后夜精进，中夜有时狮子卧，在《四十二章经》中，中夜也是坐禅，没有休息。从第 四十七 偈开始比丘托钵出门，乞食的过程，也就是行道的过程，遇到了山和水；遇到了平坦的路、坎坷的路；遇到了善人恶人；有的人给你布施，有的人不给；饭还没打来时是空钵，打来了是满钵；打来的饭味道好还是不好；乃至见到了大臣普通老百姓、各种身份的人；丑的、美的；有威仪的、没有威仪的；好打扮的、不好打扮的，这都是在乞食过程中遇到的种种境界，种种景象，种种人，种种事，在这个时候，你在动什么心，列了 七十七 偈。回来以后呢？洗浴，印度那个地方比较热，比丘下身着裙，上身着袈裟，洗浴完了以后颂经、礼佛、礼塔、修行，列举了 十五 偈。到了晚上休息，早上起床，列举了 三 偈。基本上是一天的生活，菩萨在家时列了 十一 偈，出家以后列了 一百三十 偈。这是把经文的格式给大家简单地介绍一下。

　　现在从第一偈讲，咱们在座的各位都是在家的菩萨，前面列得少，只有 十一 偈，展开可以讲很多。“菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。”在座的诸位年轻人占大多数，对家的逼迫，年轻人理解得很少，结婚十年以上的人，对家的逼迫深有体会。咱们在座的年轻的太多，就不展开讲了。

　　“孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。”这个地方我要详细说，尤其对年轻人，四十岁以前的人，绝大多数不懂得孝事父母。有的人不承认，说我对我父母很孝顺。事实上是这样的，孔夫子也说过：“三十而立，四十而不惑”。到四十岁以后人才成熟了，“养子方知父母恩”，他才知道孝顺父母，说话做事都比较宽容了，懂得了艰辛，懂得了大家的不容易。孝，孝敬，把你最好的东西给父母，有的人能做到；有的人心粗，不注意，拿到好东西，没想到父母，自己受用了。一般人能做到有好东西孝敬父母，只要他能想起来，但大部分人想不起来。比如他第一次孝敬的时候，父母说“不用不用，你自己用吧”，第二次也是这样，第三次他就忘记了，不再做这个事，认为是没有意义的，实际上是必要的，每一次都应该。

　　顺者顺从，不逆，这个绝大多数人做不到。古人言“百敬不如一顺”，你无论对父母师长表现出多么恭敬，但你不顺从还是不够的，顺从是非常关键的。对父母绝大多数人没有顺从，父母说一句他能顶三句，这个是很丧德的事情，大家以后要注意。尤其作为学佛的弟子，特别要注意孝顺父母师长。这里面顺的方便，要自己掌握。有的人可能说父母年老，对社会很多情况了解得少，他对很多问题的阐述没有我自己清楚，所以感觉到我不能接受父母的看法。不过我这里要告诉大家，我们的父母经历的事情比我们多，他希望把他所有的经验都告诉自己的子女，所以不要忽视父母师长的劝告，即便是不能奉行，当时也要随顺。有的人说当面随顺，过后不按他（她）说的做，不就是虚伪吗？你说这个话正是你虚伪。为了表示自己是真诚的直心的，所以就忤逆父母，你不对，马上就驳斥，这种做法很天真。你自己在生活中，不管同学、同事，别人顶你一句，你马上不好受，不相信试一试。我们都是如此，我们每个人都希望别人赞叹、顺从，父母师长亦复如是，这个特别要注意。

　　“妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。”妻子是自己最亲近的眷属，我们普通人都是这样，贪爱自己的亲眷，怨恨自己的仇人。一个人你有多大的贪爱，实际上与此同时你必然会有多大的怨恨，这个怨恨不一定表现在你的妻子儿女身上。“有多大的爱就有多大的恨”，现在显不出来，再过十年，短则一年，结婚后十年，家家户户闹离婚！咱们的父母是这样的，到咱们手上还是这样，过去的人是这样，将来的人还是这样，这是个规律。何以故？这里面有很多法是恶法，自然地会发生这种情况。这种情况现在很多人说还不理解，没有关系，慢慢地多观察身边的人。说通俗一点呢，咱们一家人亲亲热热在一起说话、吃饭，那见到我们的冤家，也这样和气多好？何必要对别人心中不平。这三首偈是这么个意思，我们遇到的是善的情况，还没遇到逆境，能够转善的境界不贪染，你能够于善境界获得自在，这是很重要的。我们一般人特别注意逆的境界，在遇到逆境时，你能够转念，令心无有烦恼，这个就很不容易；如果能够转善的境界而不贪染，这个更不容易，在生活中特别要注意。

　　咱们以后提问题，大家最好提你生活和修行中具体的问题。不要提那种广面上的，捞一个很大的题目提出来，法师给你一讲，一个小时就过了，后面人就没得提了，而且泛泛地谈很多东西，你没有具体地受用。所以直接提修行与生活中具体的问题，这样解答也比较简单，大家的提问机会也比较多。另外颂完经后经本不要放在地上，经是法宝，它是我们的慧命，所以以后大家注意，捧在手上，不要随便放在地上。另外在寺院里不论向哪位法师请教，我们出家人有一个规矩，就是不允许单独地和异性讲话，偶然问话，也不许超过五六语。所以有的时候你问法师话，法师可能很着急地答了两三句就要走，大家要理解，这是我们出家人自己的一点规矩，提问题最好是两三个人。同时不要单独到师父寮房里去，这个是寺里的规矩。

　　好，今天就讲到这里，大家回向，合掌。

7 月 22 日 晚课

　　今天上午有人递上来一张条子，我简单说一下。他问：“什么叫所知障？所知如何成为障？我们所知道的知识怎么会成为障呢？是一切概念思维心是吗？为什么说分别已非意？这个意是什么意？障是不是执着？”他后面还有，咱们一段一段讲。

　　所谓的所知障，咱们平常讲障有烦恼障，有所知障。烦恼障是五蕴色身所升起的烦恼，对我们的自在解脱形成一种障碍。所知障呢？就是我们所知道的知识对我们形成障碍。举个例子来说：这个墙壁，它是不透风的，这是你所知道的，你就穿不过去了，它就成为障碍。知见也是一样，你认为这一切法本来是有，而不是空，这种知见就对你的自在解脱形成障碍，这里边说起来很广泛，我没有去查《佛学大辞典》，你们有机会可以查。有的法呢，同样一个词在辞典里有不同的解释，我的理解可能跟词典里的有些不同。我们所拥有的知识或者思维方式种种，使我们对这个世界的了解非常有限，对我们的解脱造成一种障碍，所以经里讲：“汝意不可信”，我们自己的这个心是不可相信的，“证得阿罗汉，汝意方可信”，你证得了阿罗汉果，才可以相信你的一切感受是正确的。

　　“分别已非意”是什么意思？这个是指菩萨证到了无生法忍以后，离于分别，却又能分别一切诸法的差别相，这个分别就“非意”，不是我们凡夫理解意义上的“意”。

　　“悟有大小吗？一悟是指佛地，又说大彻大悟，读到‘是法平等，无有高下‘一句很欢喜，但是概念思维判断心太严重了，怎么办？”关于悟的问题，我们有机会请教老和尚，老和尚是这方面的专家，因为我还没有悟，我在这个地方坐其实是不应该坐中间的，应该稍微坐偏一点。登法座的人呢，有人印证，得了法的，才有资格登法座讲法。所以我刚才稍微坐偏一点，表示还没有这个资格，我们就是漫谈。这个悟呢，还是要请问老和尚。“读到‘是法平等，无有高下’一句很欢喜”，如果你读到这句话，觉得特别欢喜，身心一下子感觉到轻松了很多，有轻安之感，这个一般来说是有所契入了。具体的，因为我没有悟所以不能给你下一个定论，只能从书上来讲。有的法师呢，一闻即悟，一悟即至佛地，大彻大悟了。有的人却不是，他读到这一句话，哎哟这个东西我清楚了，很欢喜，可是过了一会呢，他又很着急，我得赶快找个法师印证一下我是不是悟了，结果到法师那里，法师说“你什么也没悟”，他马上就动摇了，欢乐也没有了，心中马上反应出来一个：“我看你法师也没有悟！”（众笑）这种想法实际上和你那个话已经不相应了，什么意思呢？可能你刚才那个是相应的，过一会又不相应了，没有持续，有的人可能持续一段时间，但那都不算是彻悟，真正的彻悟是人家说的不退转了。具体的情况也是众说纷纭，现在佛不在世了，没有人去作一个肯定的回答，因为现在的法师绝大多数不具足五眼六神通，所以说一众法会，有多少人发了菩提心，多少人得华严境，多少人证到了什么样的果位，没有人知道。但是，咱们在这里漫谈三十分钟，有没有人发菩提心的，可以肯定地讲，有；有没有证华严境的，我可以肯定地讲，是有。为什么这么讲，这个是有经典根据的：“乃至末法，佛的经法，若有众生，得闻欢喜，信奉受持，是人功德不可思议，然而其人不自觉知，唯佛知此。”我们普通的法师不能印证，只能是各说各的理解而已，你们也可以说说你们的理解，至于谁对谁非，我觉得没有对非，只是各人理解的层次深浅不同而已。所以很抱歉这个地方不能作详细的回答。这个问题就这样作一个简单的答复。

　　下面接着今天早上的讲。咱们就讲一下“知家性空，免其逼迫”，没有成家的可以了解了解，将来就能有所准备，不受逼迫。实际上我们每一个家庭都是因缘和合，这个因缘有合就有散，这是必然的情况，所以作为一个家庭的成员首先要明白这是因缘和合的，《楞严经》讲“一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，其性正为妙觉明体”，从五阴六入乃至十二入十八界皆是因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，一切诸法悉皆如是。所以我们首先要明白“家”就是这么个东西，成住坏空四相是不可避免的，合散是必然的，不要因为合散引起心里的种种烦恼和逼迫。

　　第二个方面，家有差别，它是受外界社会大环境影响的，这也是必然的，有贫民的家庭，有工人的家庭，有小康的家庭，有官员的家庭，有王室的家庭，不一样的，这有差别。“人比人，气死人”，你不要把自己的家庭设想得非常美，总想跟那些所谓的高级的家庭相比，你要相比、要奋斗的话，这里面就有很多的逼迫，自己逼迫自己，而且往往很多事情并不是我们想象的那样，你想怎么样就怎么样，不见得。我们还没有力量改变外在的环境，首先要改变我们内在的。虽然佛经里讲，一切外在本来是我们内心的显现，但是我们还没有回归、改变我们内在的时候，外在是改变不了的，对外在的这种坚固的执着，是我们历劫多生业力所形成的，不是一下两下就能改变的。先返观内心，等我们明心见性了，得到甚深三昧了，现证一切诸法无有障碍，现证一真法界，现证一切境界皆是内心的幻化，到那个时候你可以任意变现，现在还不行，所以这个要明白。

　　第三是，我们用心所想象出来的美好家庭，这个东西只能在心中建立，不能执著于外在的实用。一切外在的实用本来是具有四相八苦，四相是“成住坏空”，八苦和我们人的一样：生、老、病、死，爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这都在家庭里四处存在。家的物质结构有成住坏空，家的主体结构就是我们的父母、夫妻、儿女。这都是具有八苦的，这八种苦普通凡夫没有办法彻底解决，所以想让家像我们想象的那样美满是不可能的。所以我们要了解它，你知道了，你才能不受其逼迫，我们往往很多人不了解，以为家里有钱、有声望、丈夫要帅、妻子要美、饮食要高档，这才是美满家庭，这是绝大多数人包括在座的诸位都这么想，以为家庭的美好是建立在这些条件之上，实际不然。如果谁这样认为的话，你肯定会受它的逼迫。

　　所以我们要知其性空，这些东西本来都是自己给自己编了个圈圈，把自己套住，我们详细地观察分析，这些东西都是没有固定不变的本性，没有固定不变的标准，这些东西都是我们从自心里想象出来的，你知道它是性空的，你便能离开这种执著，你才能免其逼迫。如果一个人在修学佛法时能够获得甚深智慧，解脱智慧，平等不二的智慧，那么你的心就常在欢乐之中，你的心常欢乐，你这个家就自然美满。所以作为我们首先能做到这一步：“知家性空，免其逼迫”。我讲的只是我想到的，我没想到的还很多。让其他的法师来讲，也可能讲出更多更微妙的道理，这都很正常。你们以后有没有解决的问题，可以在心中默念“南无观世音菩萨”，边念观世音菩萨，你随意看到哪一位师父，感觉到有缘，你就去问，我想你肯定能得到满意的答案。因为我们没有上讲台的法师里面，有水平的很多，这不是谦虚之语，是真实之语，真实是这样的。

　　下面我们讲“妻子聚会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着”。很多人不明白，冤和亲如何平等呢？冤就是冤，亲就是亲，如何平等呢？妻子儿女显然是我的亲，我看到了非常欢喜，如果让我看见冤家也有这样欢喜的心情，我无法理解。这要分几个方面来谈。首先从法性上讲：对上上根人来讲，一切法性空，一切法一相，一切法平等不二。他一闻这个法之后，直见诸法实相，直入平等。心平等故，见法平等。但是普通人做不到，可以从第二个方面“思维观察”上来讲，这个在《菩提道次第广论》里有讲到，分析得非常详细，就是说冤和亲是相互转变的，这个人这一世是我的亲，他在过去可能是我的冤家，在未来世也会变化。有时候在现世，亲也会转成冤，这个是常见的。很好的朋友反目成仇，很好的夫妻反目成仇，父子也有反目成仇的。所以说一切众生对我们都曾有过伤害，也都曾有过帮助，他们对我们的伤害和帮助是平等的。另外还有一点，一切众生之所以伤害我们，其实是不由他自己作主的，他受烦恼的指使，有贪嗔痴慢疑，我们大家都有贪嗔痴慢疑，在互相相处的过程中，难免伤害。有时是无意的伤害，渐渐地演化成有意的伤害。比方说我们自己，别人对我们有一个无意的动作、声音，你就受不了，心中生起嗔恚，以后就有意地以嗔恚心来对待他。他受到了你的伤害以后，他也会有意地来伤害你，这样就由无意的伤害演变成了有意的伤害，而且双方都不能作主。要是旁人劝解，说他只是误会你了，你就不能原谅：“他怎么不误会别人，偏偏误会我呢？不行，我一定要报复！”，你都不能平息自己的这种嗔恚。所以说凡夫众生都受这种五毒烦恼的指使，不能作主。将心比心，原来他也是如此，他也不能作无明烦恼的主，和我一样。所以你要看到一切众生本无冤亲，是我们自己内心的无明烦恼所使，妄加分别。你如是观察，渐渐地就能“对冤离于瞋，对亲离于贪”。

　　从第三个方面，就是从现实当下的利弊觉受来看，如果你冤亲不平等，你会有什么样的觉受呢？你就会为亲所牵累，为冤所伤害。亲能牵累我们，世界上最亲的是谁呢？小时候，我们最亲的人是父母，成家以后，最亲的人是丈夫或妻子，有了孩子以后最亲的变成孩子。这些人是不是牵累了我们？我们自己可以去观察。很多人小时候发种种抱负：我们家这么穷，我一定要努力为父母争光；或者看到有人很富，心中不平，于是做出种种非法之事，希望提高父母的地位；再到成家以后，我没有成过家，但我们可以观察周围成家的人，夫妻之间那是最亲密的，然而争吵打斗起来却非常猛烈，周围的人都是那样。今天有位营员问我，法师您今天上午说“结婚十年以后家家闹离婚”，真是这样吗？我说闹是闹，但真正离婚的人少，但闹却是绝大多数在闹，不相信你们去观察自己的父母邻居。绝大多数是闹，但没有形成结果，我主要是说那个烦恼相，所以大家不要误解。孩子出世以后，夫妻两个为了孩子的未来，操烂了心，很多不必要的烦恼都是从为孩子操劳所引发的。这是亲的牵累，它的可怕性很多人没有意识到。

　　冤的伤害，冤冤相报无有了期，他伤害你，你伤害他，反复地伤害，越演越剧烈。所以你见不到平等，于是你就受他的牵累，受他的伤害。反过来说，如果你能相信文殊菩萨讲的“冤亲平等”，你的心当下就能处在一种寂静，恒常的安乐之中。举个例子，在我 95 年行脚的过程中，一路上是乞食的，有的人见了就非常欢喜，他一家人 都是 居士，看见师父一路劳顿，十分辛苦，心里觉得很过意不去，请师父回自己家里面休息，专门炒几个菜供养师父，非常的好。这个时候就是一种亲，你不能受这个亲的牵累，你不能因为这个居士对你好就欢喜得不得了，你如果欢喜得不得了，说明我们的心不平等。同时会遇到很多不客气的人，一看和尚又来化缘了，一句话：“滚！”。如果你心里冤亲不平等，这一个“滚”字你就受不了。昨天还是在一家人的恭敬之下，请你坐上座，把好吃好喝的放在你面前，可是你从他家出来，走了几十里路，在另一个地方刚把人家门敲开，人家第一句话：“滚！”，你能受得了吗？你要受不了，说明你冤亲不平等。这还是比较简单的举例，其实这也谈不上冤，只是比较不客气。但如果你要是冤亲平等，别人说“滚！”，你说：“好好好，马上滚！”（众大笑，鼓掌）。所以说这法就这么受用，你要按这个办就是这样。不为妻子深情所痴狂，也不为冤的伤害而悲恼，这就是平常心，这样你才能永离贪着。