卷第十九（续）：《夜摩宫中偈赞品》导读

　　本品也是《十行品》的序分，是在说明十行的体性及其所依，其中有十位菩萨各就其位而赞所行之法。本品的赞偈有些相当有名而广为流传，例如觉林菩萨说：“心如工画师，能尽诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”又接着说：“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”最有名的是其末后一偈：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这一偈就是破地狱偈，根据法藏《华严经传记》卷四所载，有王氏因诵此偈得免地狱之苦，现在早晚课都用以作施饿鬼偈了。

　　本品承上品，以佛神力十方各有一大菩萨来集，十大菩萨是功德林菩萨、慧林、胜林、无畏林、惭愧林、精进林、力林、行林、觉林、智林菩萨。他们分别从十个佛世界来集，十方世界也同样如是。然后佛从两足放光照耀一切世界，各菩萨便依序以偈赞佛。

　　功德林赞佛十方普照、普现，而十方皆谓佛在此，因此神力不可思议，但是一身与无量身其相不可得，而且无位亦无去，普入于法界。慧林菩萨则赞佛无去亦无来，说法度众生。胜林菩萨则说诸法无来处，亦无能作者，一切法无来故不生不灭，诸法无生故无自性的深义。无畏林菩萨则说法甚难值遇。惭愧林菩萨则说佛是一切知见人难以思议。精进林菩萨则说唯佛与佛乃能究竟诸法无别之实相，其中“譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别”这一偈被智俨《华严一乘十玄门》引来成立法界缘起无尽的道理。力林菩萨则说三世、五蕴业、心都是幻化的。行林菩萨说业性本空，身相不可得，以法为身则能通达一切法本性如涅槃，因此如来是究竟无所住的。觉林菩萨如前已述，说心如工画师，因此一切唯心所造。智林菩萨最后结颂道，菩提未曾有去来，离一切的分别，诸佛也无有法，佛于何有说法呢？只是随其自心而说如是法而已。

卷第十九（续）：夜摩宫中偈赞品第二十【白话】

　　这时，由于佛陀威神力的加持，十方世界各有一位大菩萨，各与佛刹微尘数的菩萨们一起，从十万佛刹微尘数国土之外的各个世界前来集会。这些大菩萨的名号是功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。他们来自如下世界的佛国：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界及梵慧世界。这些大菩萨们所跟随清净修习梵行的佛陀导师为常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、谢青眼佛。

　　这些大菩萨们行至佛陀的身前，五体投地顶礼佛足之后，便随着所来的方向，各自以神通幻化出摩尼藏师子宝座，双足结跏趺坐于其上。犹如我们这个世界的夜摩天上，有菩萨共同前来集会；一切世界的夜摩天上，也都是如此。那些世界的大菩萨们与那些世界的诸佛如来，其名号与我们的世界均无差异。

　　这时，世尊从其两足之上放射出百千亿种妙色光明，普照十方的一切世界；在夜摩天宫中，佛陀及集合于此的大众都一一清晰可见。

　　这时，功德林菩萨承受着佛陀威神力的加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　佛陀放大光明，普照于十方界，

　　悉见天人至尊，通达无有障碍。

　　佛坐夜摩宫中，普遍十方世界，

　　此事甚为奇特，世间极为稀有。

　　须弥夜摩天王，偈颂赞十如来，

　　如此大会所见，一切处中咸尔。

　　彼诸菩萨大众，皆同我等名称，

　　十方一切处所，演说无上大法。

　　所从诸世界中，名号亦无有别，

　　各于其佛方所，清净修于梵行。

　　彼诸佛如来等，名号悉皆亦同，

　　国土皆大丰乐，神力悉得自在。

　　十方一切处所，皆谓佛陀在此，

　　或见在于人间，或见住于天宫。

　　如来普皆安住，一切诸佛国土，

　　我等今见佛陀，处此天宫殿中。

　　昔发菩提大愿，普及十方世界，

　　是故佛陀威力，充遍难可思议。

　　远离世间所贪，具足无边福德，

　　故获大神通力，众生靡不睹见。

　　游行十方世界，如空无所障碍，

　　一身具无量身，其相实不可得。

　　佛陀功德无边，云何可测量知？

　　无住亦无去处，普入于法界中。

　　这时，慧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　世间伟大导师，离垢无上至尊，

　　不可思议时劫，难可而得值遇。

　　佛放广大光明，世间靡不眼见，

　　为大众广开演，饶益诸群生众。

　　如来出现世间，为世去除痴冥，

　　如是世间灯明，稀有难可得见。

　　已修施戒忍度，精进以及禅定，

　　般若波罗蜜多，以此普照世间。

　　如来无与等比，求比皆不可得，

　　不了法义真实，无有能得见者。

　　佛身及其神通，自在难以思议，

　　无去亦无有来，说法广度众生。

　　若有能得见闻，清净天人之师，

　　永出诸般恶趣，舍离一切苦恼。

　　无量无数时劫，修习大菩提行，

　　不能了知此义，不可得证成佛。

　　不可思议时劫，供养无量佛陀，

　　若能了知此义，功德能超于彼。

　　无量刹土珍宝，满中布施于佛，

　　不能了知此义，终不成就菩提。

　　这时，胜林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　譬如孟夏月时，天空净无云曈，

　　赫曰扬光发晖，十方靡不充遍。

　　其光无有限量，无有能测了知，

　　有目斯尚皆然，何况众盲冥者？

　　诸佛亦复如是，功德无有边际，

　　不可思议时劫，莫能分别了知。

　　诸法本无来处，亦复无能作者，

　　无有所从出生，不可得而分别。

　　一切法本无来，是故亦无有生，

　　以生无有之故，灭亦了不可得。

　　一切法本无生，亦复无有灭者，

　　若能如是解了，斯人能见如来。

　　诸法本无生故，自性空无所有，

　　如是分别了知，此人了达深义。

　　以法无体性故，无有能了知者，

　　如是解了于法，究竟无所解了。

　　所说谓有生者，以现诸佛国土，

　　能知国土体性，其心能不迷惑。

　　世间国土体性，观察悉如实相，

　　若能于此了知，善说一切妙义。

　　这时，无畏林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　如来广大微妙身，究竟圆满于法界，

　　不离于此师子座，而遍至于一切处。

　　若闻如是殊胜法，恭敬而生信乐者，

　　永离一切三恶道，所有一切诸苦难。

　　设往十方诸世界，其数无量不可数，

　　专心一志欲听闻，如来广大自在力。

　　如是一切诸佛法，乃是无上大菩提，

　　假使欲得暂听闻，性空无有能得者。

　　若有能于过去时，深信如是佛妙法，

　　已成圆满两足尊，而作世间天明灯。

　　若有应当得听闻，如来广大自在力，

　　闻已而能生信心，彼亦当成圆满佛。

　　若有今于现在世，能深信此佛妙法，

　　亦当圆满成正觉，说法自在无所畏。

　　无量无数时劫来，此法为甚难值遇，

　　若有能得听闻者，当知如来本愿力。

　　若有能得受持者，如是一切诸佛法，

　　持已广为众宣说，此人当成圆满佛。

　　况复修习勤精进，坚固心念不暂舍？

　　吾等当知如是人，决定成就大菩提。

　　这时，惭愧林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　若人得闻如是，稀有自在妙法，

　　能生大欢喜心，疾除疑惑迷网。

　　一切具知见人，自说如是言语，

　　如来无不了知，是故难可思议。

　　无有从无智中，而复生于智慧，

　　世间恒常暗冥，是故无能出生。

　　如色以及非色，此二亦不为一，

　　智与无智亦然，其体性各殊异。

　　宛如相与无相，生死以及涅槃，

　　分别各有不同，智与无智如是。

　　世界初始成立，无有败坏相貌，

　　智与无智亦然，二相亦非一时。

　　如同菩萨初心，不与后心相俱，

　　智与无智亦然，二心不同时生。

　　譬如诸意识身，各各皆无和合，

　　智与无智如是，究竟无有和合。

　　宛如阿伽陀药，能灭一切众毒，

　　有智亦复如是，能灭于无智慧。

　　佛如来无有上，亦无能与等者，

　　一切无能等比，是故难得值遇。

　　这时，精进林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　诸法无差别相，无有能了知者，

　　唯佛与佛能知，智慧至究竟故。

　　如金以及金色，其性无有差别，

　　法与非法亦然，体性无有相异。

　　众生及非众生，二俱无有真实，

　　如是诸法体性，实义亦俱非有。

　　譬如未来世间，无有过去相貌，

　　诸法亦复如是，无有一切相貌。

　　譬如生灭众相，种种皆非真实，

　　诸法亦复皆然，自性空无所有。

　　涅槃不可执取，说时亦有二种，

　　诸法亦复皆然，分别而有殊异。

　　如依所数物品，而能有于能数，

　　彼性空无所有，如是了知妙法。

　　譬如算数之法，增一至于无量，

　　数法亦无体性，智慧故而差别。

　　譬如诸世间中，劫烧有终尽时，

　　虚空无有损败，佛智亦复如是。

　　如是十方众生，各取虚空相貌，

　　诸佛亦复如是，世间妄加分别。

　　这时，力林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　一切诸众生界，皆在三世之中，

　　三世一切众生，悉住五蕴身中。

　　诸蕴业为根本，诸业心为本源，

　　心法犹如幻化，世间亦复如是。

　　世间非自造作，亦复非他造作，

　　而其得有成立，亦复得有败坏。

　　世间虽有成立，世间虽有败坏，

　　了达于世间者，此二不应分说。

　　云何而为世间？云何而非世间？

　　世间与非世间，但是名称差别。

　　三世五蕴诸法，说名称为世间，

　　彼灭亦非世间，如是但有假名。

　　云何宣说诸薇？诸蕴有何体性？

　　蕴性亦不可灭，是故说为无生。

　　分别此诸蕴体，其性本然空寂，

　　空故亦不可灭，此是无生妙义。

　　众生既为如是，诸佛亦复皆然，

　　佛及诸佛妙法，自性空无所有。

　　能了知此诸法，如实而不颠倒，

　　一切知见之人，常见现在其前。

　　这时，行林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　譬如十方世界中，一切所有诸地种，

　　自性体空无所有，普承无处不周遍。

　　佛身亦复为如是，普遍一切诸世界，

　　示现种种诸色相，无住亦无有来处。

　　但以诸业造作故，宣说称名为众生，

　　亦不离于诸众生，而有诸业可获得。

　　诸业体性本空寂，而为众生所依止，

　　普作一切众色相，亦复无有所来处。

　　如是一切诸色相，业力实难可思议，

　　了达业力之根本，于中一切无所见。

　　佛身亦复为如是，不可得亦不思议，

　　种种一切诸色相，普现十方佛刹土。

　　身相亦非是佛陀，佛陀亦非是身相，

　　但以法性为其身，善能通达一切法。

　　若能亲见诸佛身，清净一如真法性，

　　此人乃能于佛法，一切通达无疑惑。

　　若能见此一切法，本性现空如涅槃，

　　是则能见佛如来，究竟圆满无所住。

　　若能修习于正念，明了彻见于正觉，

　　无相亦无有分别，是则名为法王子。

　　这时，觉林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　譬如工画师，分布诸彩色，

　　虚妄取异相，大种无差别。

　　大种中无色，色中无大种，

　　亦不离大种，而有色可得。

　　心中无彩画，彩画中无心，

　　然不离于心，有彩画可得。

　　彼心恒不住，无量难思议，

　　示现一切色，各各不相知。

　　譬如工画师，不能知自心，

　　而由心故画，诸法性如是。

　　心如工画师，能画诸世间，

　　五蕴悉从生，无法而不造。

　　如心佛亦尔，如佛众生然，

　　应知佛与心，体性皆无尽。

　　若人知心行，普造诸世间，

　　是人则见佛，了佛真实性。

　　心不住于身，身亦不住心，

　　而能作佛事，自在未曾有。

　　若人欲了知，三世一切佛，

　　应观法界性，一切唯心造。

　　这时，智林菩萨承受佛陀威神力之加持，普遍观察十方，宣说如下的偈颂：

　　所取不可执取，所见亦不可见，

　　所闻不可听闻，一心不可思议。

　　有量及以无量，二俱不可执取，

　　若有人欲执取，毕竟空无所得。

　　不应说而宣说，是为自我欺诳，

　　己事不得成就，不令大众欢喜。

　　有欲赞叹如来，无边微妙色身，

　　尽于无数时劫，无能穷尽称述。

　　譬如随意宝珠，能现一切众色，

　　无色而现众色，诸佛亦复如是。

　　又如清净虚空，非色而不可见，

　　虽现一切妙色，无有能见空者。

　　诸佛亦复如是，普现无量色相，

　　非心之所行处，一切莫能睹见。

　　虽闻如来音声，音声本非如来，

　　亦不离于音声，能知正等正觉。

　　菩提本无来去，离于一切分别，

　　云何于是之中，自言能得见者？

　　诸佛本无有法，佛于何有言说？

　　但随其自心中，谓说如是之法。