卷第二十：十行品第二十一之二【白话】

　　“佛子啊！什么是大菩萨的无着行？佛子啊！当一位菩萨以不执着的心，在念念当中，能够进人阿僧祇数的世界，也能庄严清净阿僧祇数的世界。他对于各个世界，都能心中无所执着地任意前往，参诣阿僧祇数的诸佛如来之所，向这些如来恭敬礼拜，承事供养。用阿僧衹数的花、阿僧抵数的香、阿僧祇数的鬉、阿僧祇数的涂香、末香、衣服、珍宝、幢幡、妙盖等各种，以及各有阿僧衹数的庄严器具来供养。他这般地供养诸佛，是为了圆满究竟无造作之法，也是为了要安住在不可思议之法的缘故。此菩萨在念念当中，能见到无数的佛陀；在诸佛的所在，心中不起丝毫的贪着；对于诸佛的国土，也没有任何的贪着；对于佛陀的三十二相八十种好，不存任何的贪着；见到佛陀的光明，听到佛陀的说法，也丝毫不加执着；对于十方世界，以及佛、菩萨的所有众会场合，均不生任何的贪着。

　　“菩萨听闻佛法之后，心中生起了极大的欢喜，志愿力量变得十分的广大，能够摄持、实行所有的菩萨行；但是对于佛法，却没有丝毫贪着。

　　“这一位菩萨在不可说劫的时间当中，见到不可说数量的佛陀出现兴起于世间。在每一尊佛陀的所在，他都恭敬地承事供养，历经不可说的时劫不曾间断，也不曾心生厌倦，或自诩满足。他见到佛陀听闻佛法，或见到菩萨们集会的庄严景象，都没有任何的贪着；见到不清净的世界，也没有丝毫憎恶的感觉。为何能够如此呢？因为这位菩萨能以诸佛之法来观察一切的缘故。在诸佛之法中，无所谓染垢，也无所谓清净；无所谓黑暗，也无所谓光明；无所谓相异；也无所谓同一；无所谓真实，也无所谓虚妄；无所谓安稳，也无所谓险难；无所谓正道，也无所谓邪道。

　　“菩萨如此深入于法界中，教化众生，但对于众生不会生起执着的念头；受持诸法，但对于诸法不生执着之念；他发菩提心，安住于诸佛所安住之境，但对这些境界不生执着之念；他虽然还是有言说，但心中对于言说没有任何的执着；他进入众生的趣所生处，而对于众生的趣所生处，心中没有任何的执着；他了知禅定三昧的境界，能证人，能安住，但对于禅定三昧的心，没有任何的执着；他前往拜诣无量的诸佛国土，当进入国土之中，或是见到佛陀，或是在佛国中安住，心中对于佛土都没有任何的执着；当他离开净土的时候，心中也没有任何的顾恋。

　　“大菩萨因为能如此没有任何执着之故，对于佛法，心中了无障碍，通达佛陀的菩提之路，证知法的毗尼戒律，安住于佛陀的正教当中，修习菩萨的大行，也安住在菩萨心之中，以正念来思惟菩萨的解脱之法。他在菩萨的住处，心中没有任何的染着；对于菩萨所行的一切，也没有任何的执着；他清净了菩萨的大道，接受了菩萨的授记。

　　“在得到菩萨的授记之后，他心中生起如下的念头：‘凡夫因为愚痴、无知、没有见地、没有信心、不能了解佛法、没有聪敏的行为，所以顽冥贪着，流转在生死当中；也因为不欣求于见佛，不随顺于光明的引导，不信服佛法的调伏驾御，所以会迷误失措，步入险途。凡夫由于不尊敬十力的法王，不知晓菩萨的恩德，徒然贪恋、执着于现前所安住之境；听闻了诸法皆空的道理，心中却极度惊讶恐惧，反而远离正法，安住邪法；舍正途，人险道，背弃佛陀的意旨，随着众魔之意而起舞，坚持执着于生死轮回的存有现象中，不能舍离。’

　　“菩萨如此观察凡夫众生之后，增长了大悲心，生起了各种的善根而没有任何的贪着。

　　“菩萨这时又生起了以下的心念：‘仅为了一个众生，我即应当在十方世界的每一个国土之中，用尽不可说的时间劫，来教化他，使之成熟。为了一个众生是如此，为了一切众生，我更应当是如此；绝不能因此而心生疲累厌倦，舍弃他们而离去。’

　　“若以身体上的毛发为例，如果用毛端来量测整个法界，菩萨于一毛端之微小处，教化、调伏其中的一切众生，历尽不可说劫的时间；进而每一根毛的毛端之处，也都能如此教化、调伏其中的一切众生。即使如此，菩萨于一弹指的极短时间内，也不会有执着于我的心念，不会生起我与我所有的念头。菩萨在每一根毛端之处会精勤地修习菩萨行，直到未来的时劫有穷尽的一日。他不执着于身，不执着于法，不执着于心念，不执着于愿力，不执着于三昧，不执着于观察，不执着于寂灭定境，不执着于境界，不执着于教化与调伏众生，也不会执着于趣入法界。

　　“为何能够如此呢？因为菩萨心中是这么想：‘我应当观知一切法界是如幻的，诸佛好比影像，而菩萨行也如梦一般，佛所说的法就像声响，一切世间宛如幻化，这些都是因为业力果报所持现的缘故；身相能如幻化一般的有所差别，是因为业行的力量所造成的；一切的众生就如心念一般，这是因为种种的杂染所形成的缘故；一切法就如其实际一般，则是因为诸法已现前不可变异的缘故啊！’

　　“他又是这么想的：‘我应当穷尽整个虚空、遍于一切的法界，在十方的国土当中行菩萨行。我的每一个心念都要能明白通达，使一切的佛法正念都能示现在眼前，而心中则不应有任何取有、执着的念头。’

　　“以此知见，菩萨心念无我地来观身，得以无碍地见佛。他为了教化众生，而演说各种的佛法，使他们对佛法产生无量欢喜的清净信心。菩萨如此救护一切，不曾心生疲累、厌倦；也由于心无疲厌，在所有的世界中，若有众生还未成熟、有何处尚未调伏的，他都会立即前往，用方便之力来教化救度。不论其中的众生有各种不同的语言音声、各种不同的业力行为、各种不同的贪取执着、各种不同的作为设施、各种不同的和合、各种不同的流转、各种不同的所作所为、各种不同的境界、各种不同的出生现象、各种不同的殁逝方式，他都以大誓愿力安住于其中，教化他们，使他们的心念不会动摇、没有退转，也使他们任何一念都不会生起污染与执着。为何能如此呢？这是因为菩萨已经证得了无所执着、无所依止的境界，能够自利、利他而清净满足。

　　“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第七无着行！

　　“佛子啊！什么是大菩萨的难得行？当一位菩萨成就了难得的善根、难以降伏的善根、最胜的善根、不可坏的善根、无能超越的善根、不可思议的善根、无尽的善根、有自在力量的善根、有大威德的善根、与一切佛陀同体性的善根；这位成就了如上善根的菩萨，当他修习诸行的时候，得到了佛法中最殊胜的了解，对于佛陀的菩提大法也得到了广泛的理解。他的菩萨愿力未曾稍有止息，心中永不生厌倦，及至一切时劫之穷；他的大悲心，使其对于一切的苦痛，为了众生都不会心生厌离；而他的心志坚定，一切的恶魔更是无法稍微动摇他。这样的菩萨，是一切诸佛所护持忆念的，他具足、实践了一切菩萨的苦行，精进不息地修习菩萨行，对于大乘的愿力永远不会生起退转的念头。

　　“这位菩萨安住在这样难得的殊胜行持之后，在念念当中，能够转动阿僧祇劫的生死，而仍不舍弃菩萨的大愿。如果有众生能够承事供养到这一位菩萨，甚至只是见到或听闻，都能够对无上正等正觉证得不退转的境界。

　　“这位菩萨虽然了解所有的众生都是空而非有的，但是却能不舍弃一切的众生界。就譬如一位船师，不是住在此岸，不是住在彼岸，也不是住在河流之中，但是却能够载运度脱此岸的众生到达彼岸之上，而他只是往返两岸之间，毫不休息，不停地载运。大菩萨也是如此，他不住在生死的此岸，也不住在涅槃的彼岸，更不住在生死的大河流之中，但是却能载运救度此岸的众生，安置在彼岸的安稳无畏、无忧无恼的涅槃之处。

　　“他也不会对于众生的数量多寡有所执着，不会为了仅只一个众生便加以舍弃，坚持要为数众多才愿度脱；也不会舍弃多数的众生，而执着于某一个众生。他不增加众生界，也不减少众生界；不生众生界，也不灭众生界；不穷尽众生界，也不增长众生界；不会分别众生界，也不会以不二的观点来看众生界。

　　“为何会如此呢？因为菩萨深入了众生界如法界的境界，知道众生界与法界是无二无别的。在无二法当中，无增加，亦无减少；无生起，亦无灭失；无有，亦无无；无贪取，亦无依止；无执着，亦无有二。为何会如此呢？这是因为菩萨明白一切的法与法界无二的缘故。

　　“菩萨在如此的知见当中，用善巧方便进入了甚深的法界中，安住在无相的境界，也用清净的妙相来庄严他自身。他知道诸法是没有自性的，又能分别一切的法相；他不执取众生，而又能够了知众生的数量；不执着于世界，而能够现身在佛刹当中；不分别诸法，而又能善人于佛法；他深深地了解法义的空理，而又能广为开演言词教化；他了知一切诸法离欲的真实情况，而却又能不断除菩萨道，不退转菩萨行。

　　“菩萨时常精勤地修习无尽的妙行，自在地证入清净法界之中。就譬如钻木取火一般，钻木生出了火花，延烧的柴薪若无量的话，火就不会熄灭；菩萨如此教化众生，也没有穷尽之时，他会在世间常住而不灭。他不是究竟，也非不究竟；不是贪取，也非不取；不是依止，也非无依止；不是世间法，也非佛法；不是凡夫，也非得到果位的圣者。

　　“菩萨成就了以上这样难得的心，在修习菩萨行之时，不宣说声闻、缘觉二乘之法，也不说佛法；不说世间，也不说世间法；不说众生，也不说没有众生；不说污垢，也不说清净。这是什么原因呢？此乃因为菩萨知道一切的法是无染着、无所取、不转、不退的缘故。

　　“菩萨在如此寂灭、微妙、甚深的最殊胜教法当中修行时，也不会生起以下的心念：‘我现在正在修习这个行，我过去已经修了这个行，我未来还应当修习这个行。’他不执着身心世界的五蕴、十二处、十八界，也不执着于身内的世间、身外世间与内外的世间等一切的世间。他对于自己所生的大愿，与各种到达涅槃彼岸的波罗蜜行，以及一切法，都不会生起任何执着。

　　“为何如此呢？因为在法界中并没有名为向声闻乘或向独觉乘的真实之法，也没有名为向菩萨乘或向无上正等正觉的法，也没有名为向凡夫界的法，也没有名为向染污、向清净、向生死或向涅槃等的法。为什么呢？这是因为诸法本来无二、无不二的道理。就譬如虚空一般，在十方当中不管过去、现在、未来，都是求取而不可得的，但又不是没有虚空啊！

　　“菩萨如此来观察，发现一切的法都是不可得的，但又并非没有一切的法啊！就如其实相一般无异，不会丧失所作的一切，而普遍示现修行菩萨的各种妙行，不舍离大愿力，调伏所有的众生，转动正法之轮，不破坏因果的法则，也不会违背了平等的妙法。他与三世的诸佛如来皆平等如一，不断绝佛种，也不败坏实相，深入于一切的法义，辩才无碍也无穷尽。他听闻佛法而心中不生染着，能够穷尽诸法深渊的最底层；也能心无畏怯地善巧开示，演说佛法。他不舍离于诸佛安住的境界，又不违失世间法；普遍示现于世间，又不执着于世间。

　　“菩萨如上所述，成就了难得的智慧心，修习各种菩萨行，在地狱、畜生、饿鬼三恶道中救拔出众生，教化与调伏他们，将他们安置在三世诸佛的菩提大道当中，使他们不会心生动摇。

　　“他又生起如下的心念：‘世间的众生都是不懂得报恩的，甚至，受惠之后，反而以仇恨相对待，心中充满了邪见与执着、迷惑与颠倒，更是愚痴不智，也没有信心，徒然随波追逐恶友，生现各种邪恶的小慧恶念，心中充斥贪爱与无明等种种的烦恼，但这却正是我修习菩萨行的处所啊！假如众生都知恩图报，具备了聪明与慧解，而世间也充满善知识，那么，我就不必在世间修菩萨行了啊！为什么呢？因为我对众生没有爱憎与亲疏的差别，一切所行皆不希求一缕一毫的回报，及一句一字的赞美之词。穷尽未来时劫，我所勤修的菩萨行，未曾有一个念头是为了自己，反倒是为了要救度、解脱一切的众生，使他们得到清净，永远出离一切的烦恼。为何菩萨要如此呢？这是为了要在众生中作为光明的引导者，在法上自然应该如此，这不是强取与强求的；也只是为了众生而勤修菩萨道，使他们能得至于安稳的涅槃彼岸，成就无上正等正觉。’

　　“佛子啊！以上所行，名为大菩萨的第八难得行！

　　“佛子！什么是大菩萨善法行？当一位菩萨为了一切世间的天、人、众魔、梵天、沙门、婆罗门、乾闼婆等制作了清凉的法池，来摄受总持正法，使佛种不致断绝。这位菩萨因为证得了清净光明的总持陀罗尼之故，获得了说法、授记的能力，并且具备了无尽的辩才；也因证得了具足义理的总持陀罗尼之故，获得了善于解说无尽义理的辩才；也因证得了觉悟真实法的总持陀罗尼之故，获得了善于解说无尽法理的辩才；也因证得了训诂与检释言辞的总持陀罗尼之故，获得了善于宣说无尽语辞的辩才；也因证得无边文句与无尽义理的无碍门总持陀罗尼之故，获得了无尽的无碍辩才；也因证得佛陀灌顶的总持陀罗尼来灌顶之故，获得了无尽的欢喜辩才；也因证得了不由他人教导而开悟的总持陀罗尼门之故，获得了无尽的光明辩才；也因证得了共同辩解的陀罗尼门之故，获得了无尽的共同辩才；也因证得了种种义理身、语句身、文辞身中的训诂与诠释的总持陀罗尼门之故，获得了无尽的训诂诠释能力的辩才；也因证得无边的旋总持陀罗尼门之故，获得了无尽的无边辩才。

　　“这位菩萨的大悲心十分坚定，摄持了所有的众生。他在三千大千世界中变化身色为金色，布施来作为佛事；随着所有众生的根器体性与意欲喜乐，他用宛如佛陀的广长舌说法，在一种音声中示现了无量的声音，相应于因缘时节而说法，使众生都能够心生欢喜。

　　“假使有受各种业报的不可说无数众生，共同相会于一处中。这个集会广大无比，充满了不可说的世界，菩萨就端坐在这个大众集会中。而会中的众生，假设他们每一个人都有不可说阿僧祇的口，每一张口中都能说出百千亿那由他种的声音，他们都同时发声，用各种不同的言辞，分别发问不同的问题；这位菩萨能在一念当中，完全领受他们所有的问题，并为他们解答，消除一切的疑惑。就如同上述在一个大众集会中能够回答所有的问题，甚至在不可说数的大众集会中，菩萨也同样能回答一切的问题。

　　“另外，假使在一根毛的尖端之处，于每一个念头中，都能出现不可说的道场集会；同样的，在一切毛端之处，尽未来劫的时间都是如此。假若这些时劫可穷尽的话，大众集会却是没有穷尽之时。这些大众集会在念念当中，用各种不同的言语辞句，发问各种不同的问题；菩萨在一念当中都能完全的领会接受，而且没有惊怖，没有畏怯，没有疑惑，也没有错谬。菩萨心中这么想：‘倘若一切的众生用这样的问题一起来问我，我会毫不间断、没有穷尽的为他们说法，令他们心生欢喜，安住在善道之中。又使他们善于理解一切的言语辞句，能为所有的众生演说种种的佛法，而且能不受语言的制约，对于言语也能不起分别心。假使是用不可说的种种言语辞句来问难的话，我在一念当中也都完全领会，用一种音声就能完全解答，普遍使他们开悟了解，不再残存任何的疑惑。这都是因为我得到了一切智慧灌顶的缘故，因为得到了无碍宝藏的缘故，因为得到了一切法圆满光明的缘故，以及具足了一切智智的缘故。’

　　“佛子啊！当这位大菩萨摩安住在善法行之后，能够自身得到清净，也能够用无所着的方便，普遍饶益一切的众生，使众生们都能得到真实的利益。就像在我们这个三千大千世界一样，在整个法界宇宙中所有不可说的三千大千世界当中，这位菩萨的身体都变化成金色，具足了微妙的声音，对于一切法都不生起任何的障碍，而广作佛陀的事业。

　　“佛子啊！这位大菩萨将成就十种的妙身。这十种妙身是：一，进入无边法界而非六趣身，这种妙身不生于六道，离弃六道，而入无边法界，能灭除一切的虚妄世间；二，进人无边法界诸趣身，这种妙身，示现出生于六道诸趣，以教化众生而出生于一切的世间；三，不生身，这是安住在无生平等法的空性妙身；四，不灭身，一切法本来不生故不灭，安住空性当中，一切灭的言说不可得；五，不实身，了知一切法如幻不真，由此而得证了如实的实相；六，不妄身，离开一切的虚妄，宛如明镜一般，随因缘而应现的妙身；七，不迁身，离开一切生死的变异，现证脱离了死于此处、生于彼处的轮转；八，不坏身，证得了法界体性无坏的妙身；九，一相身，过去、现在、未来三世的语言道断，证人差别的妙身；十，无相身，证得了善于能够如实地观察法相而现证无相的妙身。

　　“菩萨成就了以上的十种妙身，因为能长养一切善根的缘故，他成为庇荫一切众生的屋舍；他因为能使众生们得到大安稳，故成为一切众生的救护者；他因为能作为大依止的处所，故成为一切众生的依归；他因为能使一切的众生得到无上之法而出离一切烦恼，故成为一切众生的引导者；他因为能教导众生趣入真实法，故成为一切众生的老师；他因为能够使众生明见所有的业报，故成为一切众生的明灯；他因为能为众生照明出甚深而奥妙之法，故成为一切的光；他因为能使众生完全晓悟真实之法，故成为一切过去、现在、未来三世的火炬；他因为能使一切众生证入光明地的境界，故照明一切的世间；他因为能示现如来的自在，故成为一切六道诸趣的明灯。

　　“佛子啊！以上是名为大菩萨的第九善法行！菩萨安住在善法行之中，能够为众生穷尽一切佛法的根源，为一切众生作清凉的法池。

　　“佛子啊！什么是大菩萨的真实行？当一位菩萨成就了第一诚谛的语词之时，言出必能实行，而所言也必依其所行。这一位菩萨学习过去、现在、未来三世诸佛的真实言语，趣入了三世诸佛的种性，与三世诸佛的善根同等如一，证得了他们无二的言语，随着诸佛如来修学智慧而有所成就。

　　“这一切菩萨成就了如来十种能通晓众生的智慧力：一，了知是处非处道理的智慧力；二，了知过去、现在、未来三世业报的智慧力；三，了知所有根器利钝的智慧力；四，了知种种境界的智慧力；五，了知种种知解的智慧力；六，了知一切至处行道因果的智慧力；七，了知各种禅定解脱、三昧的染垢清净、生起是时非时的智慧力；八，了知一切世界宿世安住随念的智慧力；九，天眼的智慧力，十，漏尽的智慧力。此菩萨成就了如来所具有的这十种力用，仍能不舍弃一切的菩萨行。为何能如此呢？这是因为菩萨为了要教化一切的众生，使他们完全得到清净的缘故。

　　“这一位菩萨又生起了如下的增上心：‘如果我不使一切的众生安住在无上的解脱道，自己却先他们而成就了无上正等正觉的话，就违背了我的本愿，这是不应该的。我应当先教一切的众生证得无上菩提、无余涅槃，然后自己才成佛。为何要如此呢？这并不是众生请求我这般发心的，而是我自愿作为众生的不请之友，自动自发地帮助他们成佛，先使他们的善根得到满足、智慧得到成就。所以，我可说是最为殊胜的人，因为我不染着于一切的世间；我是最高上的人，因为我安住在无上的调伏降御境地；我也是离翳的人，因为我了解众生是没有边际的；我是已经成办一切的人，因为我已经成就了本愿；我是能善巧变化的人，因为我具备了菩萨的功德庄严；我是能善巧依怙的人，因为5世诸佛皆来摄受。’

　　“这一位大菩萨，由于未尝舍弃本愿，得以证入了无上的智慧庄严，利益一切的众生，使他们得到满足，随顺于本来的誓愿，都能臻于究竟。在一切法之中，他能够以自在的智慧，使所有的众生都获得清净；每一念都能遍游十方世界，每一念都能参诣不可说的诸佛国土，每一念也都能见到不可说的诸佛以及诸佛庄严清净的国土，示现着如来的自在神力。这一位菩萨普遍于法界、虚空界示现无量的妙色身，他普人世间却不做任何的依止，也无贪着；他的身体中显现出一切的刹土、一切的众生、一切的诸法与一切的诸佛。这一位菩萨能够知道众生的各种心想、各种欲求、各种理解力、各种业报及各种善根，随着这些众生所相应的因缘，为他们现身而调伏教化他们。他也观知一切的菩萨如幻，一切的法如化，佛的出世宛如影，一切的世间宛如梦；他得证了义理身、文句身的无尽宝藏，能够正念自在，决定了知一切的诸法，并证得最为殊胜的智慧，证人一切三昧的真实相中，安住在一性无二的境地。

　　“因为众生们都执着在二边相对的境界，不能得证中道实相，所以大菩萨便安住在大悲的心境中，修行这些寂灭的大法，并证得了佛陀的十力境界，进入宛如因陀罗网摩尼宝珠相互映摄的法界，成就了诸佛如来的无碍解脱，能于人类中做出雄猛威武的大师子吼。他证得了如来无所畏的力量，能转动无碍的清净法轮；他证得了智慧解脱，能够通晓一切的世间境界，断绝所有生死的流转轮回；他进入了智慧的大海，为了一切众生而护持过去、现在、未来三世诸佛的正法；他并已深抵一切佛法大海的实相根源底层。当菩萨安住在真实的胜行之后，一切世间的天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等众生，若有亲近这一位菩萨者，都能因而得到开悟与欢喜清净。

　　“佛子啊！以上所行，名为大菩萨第十真实行。”

　　这时，因为佛陀威神力的加持，十方都有佛刹微尘数的世界发生了六种震动，这六种震动就是所谓的动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。虚空中如雨般纷纷落下诸天的妙花、天上的妙香、天上的末香、天上的宝鬉、天上的宝衣、天上的珍宝，及天上的各种庄严宝具，并演奏着天乐梵音，放射出大光明，同时演畅着诸天的微妙音声。犹如在此一世界中的夜摩天宫宣说着十行法所示现的神变，十方的世界也都是如此示现着不可思议的神通变化。更由于佛陀威神力的加持，十方各过十万佛刹微尘数的世界之外，有十万佛刹微尘数的菩萨一起来到了我们的世界。这些充满十方的菩萨告诉功德林菩萨说：“佛子啊！善哉！善哉！只有你才能够善巧地演说这些菩萨的大行。我们都与你同样名为功德林，所安住的世界也都名为功德幢世界。我们国土中的佛陀如来，也同是名为普功德如来。我们的佛陀道场，也同样宣说这个大法，而大众的集会与从属，及所用的言辞义理，也都与此处相同，没有丝毫增减。佛子啊！我们都是承受佛陀威神力的加持而来到这个大会，为你所说的法作证：在十方世界当中，也都同样如此。

　　这时，功德林菩萨在佛陀威神力的加持下，遍观十方一切大众的集会及整个法界，他为了使佛陀的种性永不断绝，为了使菩萨的种性清净，为了使愿力的种性不退转，为了使修行的种性能够常相续，为了使三世的种性完全平等，为了摄受三世诸佛的种性，为了要开示演说所种下的各种善根，为了要观察一切的根器，为了要了解烦恼习气及心念所行所作，为了要照明、了知一切诸佛菩提的缘故，而宣说如下的偈颂：

　　一心敬礼佛十力尊，离垢清净无碍正见，

　　境界深远无与伦匹，住如虚空道中之人。

　　过去人中一切最胜，功德无量无所染着，

　　勇猛第一无等伦比，彼离尘者行于斯道。

　　现在十方诸佛国土，善能开演第一义谛，

　　离诸过恶最为清净，彼无依者行于斯道。

　　未来所有人中师子，周遍游行于法界中，

　　已发诸佛广大悲心，彼饶益者行于斯道。

　　三世所有无比至尊，自然除灭迷愚痴暗，

　　于一切法悉皆平等，彼大力人行于此道。

　　普见无量无边世界，一切诸有以及诸趣，

　　见已其心不生分别，彼无动者行于斯道。

　　法界所有悉皆明了，于第一义最为清净，

　　永破贪嗔慢及愚痴，彼功德者行于斯道。

　　于诸众生善巧分别，悉入法界真实体性，

　　自然觉悟不由他教，彼等空者行于斯道。

　　尽空所有诸佛国土，悉往说法广为开喻，

　　所说清净无能沮坏，彼胜牟尼行于此道。

　　具足坚固永不退转，成就尊重最殊胜法，

　　愿力无尽到于彼岸，彼善修者所行大道。

　　无量无边一切境地，广大甚深微妙境界，

　　悉能知见靡有遗者，彼论师子所行大道。

　　一切句义皆已明了，所有异论悉为摧伏，

　　于法决定无所疑惑，彼大牟尼行于此道。

　　远离世间一切过患，普与众生安稳欣乐，

　　能为无等伟大导师，彼胜德者行于斯道。

　　恒以无异布施众生，普令一切悉皆欣庆，

　　其心清净离于染浊，彼无等者行于斯道。

　　意业清净极为调善，离诸戏论无有口过，

　　威光圆满众所钦敬，彼最胜者行于斯道。

　　入真实义到于彼岸，住功德处心永寂灭，

　　诸佛护念恒不忘失，彼灭有者行于斯道。

　　远离于我心无恼害，恒以大音宣扬正法，

　　十方国土靡不周遍，彼绝譬者行于斯道。

　　檀波罗蜜已成圆满，百福相好之所庄严，

　　众生见者悉皆欣悦，彼最胜慧行于斯道。

　　智地甚深难可趣入，能以妙慧善为安住，

　　其心究竟不可动摇，彼坚固行行于斯道。

　　法界所有悉能趣入，随所入处威为究竟，

　　神通自在靡不普该，彼法光明行于此道。

　　诸无等等大牟尼尊，勤修三昧无二妙相，

　　心常在定乐于寂静，彼普见者行于斯道。

　　微细广大诸佛国土，更相涉入各有差别，

　　如其境界悉已了知，彼智山王行于此道。

　　意常明洁离于诸垢，于三界中无所染着，

　　护持众戒到于彼岸，此净心者行于斯道。

　　智慧无边不可言说，普遍法界等虚空界，

　　善能修学安住其中，彼金刚慧行于斯道。

　　三世一切诸佛境界，智慧善入悉已周遍，

　　未尝暂起疲厌之心，彼最胜者行于斯道。

　　善能分别十力大法，了知一切究竟处道，

　　身业无碍得大自在，彼功德身行于此道。

　　十方无量无边世界，所有一切诸众生等，

　　我皆救护而不弃舍，彼无畏者行于斯道。

　　于诸佛法精勤修习，心常精进绝不懈倦，

　　净治一切所有世间，彼大龙王行于此道。

　　了知众生根性不同，欲解无量各有差别，

　　种种诸界悉皆明达，此普入者行于斯道。

　　十方世界无量刹土，悉往受生无有量数，

　　未曾一念生疲厌心，彼欢喜者行于斯道。

　　普放无量大光明网，照耀一切所有世间，

　　其光所照入于法性，此善慧者行于斯道。

　　震动十方诸佛国土，无量亿数那由他量，

　　不令众生心有惊怖，此利世者所行之道。

　　善解一切众语言法，问难酬对皆悉究竟，

　　聪哲辩慧靡不了知，此无畏者所行之道。

　　善解覆仰诸佛国土，分别思惟已得究竟，

　　悉使安住于无尽地，此胜慧者所行之道。

　　功德无量那由他数，为求佛道皆勤修习，

　　于其一切到达彼岸，此无尽行所行之道。

　　超出世间伟大论师，辩才第一如师子吼，

　　普使群生到于彼岸，此净心者所行之道。

　　诸佛灌顶第一妙法，已得此法并灌其顶，

　　心恒安住正法之门，彼广大心行于此道。

　　一切众生无量差别，了达其心皆悉周遍，

　　决定护持诸佛法藏，彼如须弥行于此道。

　　能于一一语言之中，普为示现无量言音，

　　令彼众生随类得解，此无碍见行于斯道。

　　一切文字语言之法，智皆善入不起分别，

　　住于真实境界之中，此见性者所行之道。

　　安住甚深广大法海，善能印定一切法要，

　　了法无相真实义门，此见实者所行之道。

　　一一佛土悉皆往诣，尽于无量无边时劫，

　　观察思惟靡暂停止，此匪懈者所行之道。

　　无量无数诸佛如来，种种名号各不相同，

　　于一毛端皆悉明见，此净福者所行之道。

　　一毛端处见诸佛陀，其数无量不可言说，

　　无量无边无数时劫，于一念中悉皆明见，

　　知其修促无定众相，此解脱行所行之道。

　　能令见者无有空过，皆于佛法深种因缘，

　　而于所作心无染着，彼诸最胜所行之道。

　　那由他劫常值遇佛，终不一念心生疲厌，

　　其心欢喜转更增盛，此不空见所行之道。

　　尽于无量无边时劫，观察一切众生世界，

　　未曾见有一位众生，此坚固士所行之道。

　　修习无边福智宝藏，普作清凉功德大池，

　　利益一切所有群生，彼第一人行于此道。

　　法界所有诸般品类，普遍虚空无比数量，

　　了彼皆依言说安住，此师子吼所行之道。

　　能于一一三昧之中，普入无数诸三昧境，

　　悉至法门深幽奥处，此论月者行于斯道。

　　忍力勤修到于彼岸，能忍最胜寂灭佛法，

　　其心平等毫不动摇，此无边智所行之道。

　　于一世界一坐处中，其身不动常恒寂然，

　　而于一切普示现身，彼无边身行于此道。

　　无量无边诸佛国土，悉令共入一微尘中，

　　普得包容无有障碍，彼无边思行于此道。

　　了达是处于及非处，于诸力处普能趣入，

　　成就如来最上大力，彼第一力所行之道。

　　过去未来现在三世，无量无边诸种业报，

　　恒以智慧皆悉了知，此达解者所行之道。

　　了达世间时与非时，如应调伏诸众生等，

　　悉顺其宜而不失时，此善了者所行之道。

　　善守身语以及意业，恒令依法而为修行，

　　离诸取着降伏众魔，此智心者所行之道。

　　于诸法中能得善巧，能入真如平等之处，

　　辩才宣说无有穷尽，此佛行者所行之道。

　　陀罗尼门皆已圆满，善能安住无碍法藏，

　　于诸法界皆悉通达，此深入者所行之道。

　　三世所有一切诸佛，悉与等心同一智慧，

　　一性一相无有殊异，此无碍种所行之道。

　　已决一切愚痴膈膜，深入广大智慧海中，

　　普施众生清净眼目，此有目者所行之道。

　　已具一切诸大导师，平等神通无二妙行，

　　获于如来大自在力，此善修者所行之道。

　　遍游十方一切世间，普雨无边妙法大雨，

　　悉令于义善得决了，此法云者所行之道。

　　能于佛智以及解脱，深生净信永不退转，

　　以深信而生智慧根，此善学者所行之道。

　　能于一念悉得了知，一切众生皆无有余，

　　了彼众生心之自性，达无性者所行之道。

　　法界一切诸佛国土，悉能化往无有穷数，

　　其身最妙绝等伦匹，此无比行所行之道。

　　佛刹无边亦无有数，无量诸佛身在其中，

　　菩萨于彼悉皆现前，亲近供养心生尊重。

　　菩萨能以独一之身，入于三昧而证寂定，

　　令见其身具无有数，一一皆从三昧中起。

　　菩萨所住最上深妙，所行所作超诸戏论，

　　其心清净恒常悦乐，能令众生悉皆欢喜。

　　诸根方便各有差别，能以智慧悉皆明见，

　　而了诸根无所依止，调难调者所行之道。

　　能以方便善巧分别，于一切法能得自在，

　　十方世界各有不同，悉在其中而作佛事。

　　诸根微妙行亦复然，能为众生广说佛法，

　　谁其闻者无不欣庆，此等虚空所行之道。

　　智眼清净无与等比，于一切法皆悉明见，

　　如是智慧善巧分别，此无等者所行之道。

　　所有无尽广大福德，一切修行悉使究竟，

　　令诸众生悉皆清净，此无比者所行之道。

　　普劝修成辅助道法，悉令得住方便胜地，

　　度脱众生无有数计，未曾暂起众生心想。

　　一切机缘悉皆观察，先护彼意令无诤念，

　　普示众生安稳之处，此方便者所行之道。

　　成就最上第一智慧，具足无量无边智慧，

　　于诸四众心无所畏，此方便智所行之道。

　　一切世界以及诸法，悉能遍入而得自在，

　　亦入一切众会之中，度脱群生无有数计。

　　十方一切国土之中，击大法鼓了悟群生，

　　所法施主最为无上，此不灭者所行之道。

　　一身结跏而端正坐，充满十方无量佛刹，

　　而令其身毫不迫隘，此法身者所行之道。

　　能于一义一文句中，演说无量无边佛法，

　　而其边际亦不可得，此无边智所行之道。

　　于佛解脱善巧修学，得佛智慧无有障碍，

　　成就无畏为世大雄，此方便者所行之道。

　　了知十方世界大海，亦知一切诸佛刹海，

　　智海法海皆悉了知，众生见者咸心欣庆。

　　或现入胎以及初生，或现道场成最正觉，

　　如是皆令世间睹见，此无边者所行之道。

　　无量亿数国土之中，示现其身入于涅槃，

　　实不舍愿归于寂灭，此雄论者所行之道。

　　坚固微密唯一妙身，与佛平等无有差别，

　　随诸众生各有异见，一实身者所行之道。

　　法界平等无有差别，具足无量无边法义，

　　乐观一相心不移动，三世智者所行之道。

　　于诸众生以及佛法，建立加持皆悉究竟，

　　所有持力同于佛陀，最上持者行于斯道。

　　神足无碍犹如佛陀，天眼无碍最为清净，

　　耳根无碍善巧听闻，此无碍意所行之道。

　　所有神通悉皆具足，随其智慧悉得成就，

　　善知一切靡所比俦，此贤智者所行之道。

　　其心正定毫不摇动，其智广大无有边际，

　　所有境界悉皆明达，一切见者所行之道。

　　已到一切功德彼岸，能随次第度化众生，

　　其心毕竟无有厌足，此常勤者所行之道。

　　三世所有诸佛教法，于此一切咸皆知见，

　　从于如来种性出生，彼诸佛子能行斯道。

　　随顺言辞已得成就，乖违谈论善巧摧伏，

　　常能趣向诸佛菩提，无边慧者所行之道。

　　一光照触无涯无限，十方国土悉为充遍，

　　普使世间广得大明，此破暗者所行之道。

　　随其应见为应供养，为现如来清净妙身，

　　教化众生百千亿数，庄严佛刹亦复如是。

　　为令众生出离世间，一切妙行皆得修习，

　　此行广大无有边际，云何而有能了知者？

　　假使分身不可说数，而与法界虚空同等，

　　悉共称扬彼之功德，百千万劫无能穷尽。

　　菩萨功德无有边际，一切修行悉皆具足，

　　假使无量无边佛陀，于无量劫宣说不尽。

　　何况世间诸天及人，一切声闻以及缘觉，

　　能于无量无边时劫，赞叹称扬而得究竟？