卷第二十三：《兜率宫中偈赞品》导读

　　本品是第五会的第二品，内容结构与《须弥顶偈赞品》、《夜摩宫中偈赞品》相似。本品承上一品之后，由佛陀神力，十方有十大菩萨来集，化出宝座后以偈赞佛德，而相应于十回向法门。此会释尊是由两膝轮放光明照耀一切法界。

　　十大菩萨都是以幢为名，所居国土之佛也以幢为名。幢表五义：高出义、建立义、归向义、摧伏义、灭怖义。佛若同名为幢，表十回向之智。

　　首先金刚幢菩萨说偈道：

　　如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现自在法。

　　是法难思议，非心所行处，智慧到彼岸，乃见诸佛境。

　　如来已出世，也已涅槃，为何如来不出世亦无涅槃？这甚深的不可思议法，是唯有般若波罗蜜才能知道的。所以色身、音声皆非佛，但却可依此见佛之神通境界。因此不能以色身见如来，以音声求如来，否则则为邪道，不能见真实如来法身。

　　第四位光明幢菩萨则说佛身幻化道：

　　譬如一心力，能生种种心，如是一佛身，普现一切佛。

　　菩提无二法，亦复无诸相，而于二法中，现相庄严身。

　　以心的种种变化功能作比喻，来说明佛陀能分身十方无量世界。但佛陀示现一切身却是自然而现的，这是由正觉所成之故，即菩提正觉虽无相无二，却能显现种种的庄严。

卷第二十三：兜率宫中偈赞品第二十四【白话】

　　这时，由于佛陀威神力的加持，十方世界各有一位大菩萨，同一万佛刹微尘数的大众，从一万佛刹微尘数国土外的各个世界前来参拜佛陀。他们的名号是金刚幢菩萨、坚固幢菩萨、勇猛幢菩萨、光明幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。他们各别是从妙宝世界、妙乐世界、妙银世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金刚世界、妙波头摩世界、妙优钵罗世界、妙栴檀世界、妙香世界前来的。他们各自在自身世界中的佛陀所在，修行清净的梵行。这些佛陀就是无尽幢佛、风幢佛、解脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、自在幢佛、梵幢佛、观察幢佛。

　　这些菩萨到了佛陀跟前，就五体投地顶礼佛陀的双足。因佛陀神力的加持，地上立即化现出无数的妙法藏师子宝座，宝座四周覆盖着宝网。众菩萨随着所前来的方向，在这些宝座上结跏趺端坐。他们的身体都放射出百千亿那由他阿僧祇的清净光明，这些无量光明都是从远离各种过恶的大愿力中生起，能够显示一切诸佛自在清净的大法。因为菩萨大众的平等愿力，能够普遍救护一切的众生，世间之人莫不乐见，见到的人都功不唐捐，能得到菩萨调伏教化。

　　这些菩萨众，都已经成就了无量的功德。这些功德就是遍游一切的诸佛国土没有任何障碍，见到没有任何依止的清净法身；用智慧的妙身，示现无量的色身，遍往十方世界承事供养诸佛；进人诸佛无量、无边、不可思议的自在大法，安住在无量的一切智慧之门，用智慧的光明善巧了知诸法；在诸法当中得证了无所畏惧的境界，随顺着所演说的佛法，穷尽未来际的时间，始终具足无尽的辩才；用智慧开启总持的法门，用清净的慧眼进入深奥的法界，智慧的境界没有任何的边际，究竟清净宛若虚空一般。

　　就像在这个世界当中的兜率天宫，所有的菩萨大众共同来集会一般；十方世界中的一切兜率天宫，也都有同样名号的菩萨参与集会，他们所来自的国土，以及国土中诸佛名号，也都与此处相同，没有任何的差别。

　　这时，佛陀世尊从两脚的膝轮上，散射百千亿那由他种的光明，普遍明照着十方穷尽法界、虚空界的一切世界。其他世界的菩萨众，都看见了这个世界佛陀神通变化的妙相；这个世界的菩萨众，也见到了其他世界一切诸佛如来神通变化的妙相。

　　其实这些菩萨，在过去都与毗卢遮那如来种下善根，不仅勤修菩萨的胜行，而且也都已悟入了诸佛自在甚深的解脱，得证了无差别的法界妙色身，进入一切的国土而没有染着。他们能前往承事供养无量的佛陀。他们在一念当中，能够自在无碍普遍周行所有法界。他们的心意完全清净，就宛如无价的珍宝一样名贵。无量无数的诸佛如来，时常加持护念他们，赐与力量，使他们达到究竟圆满的彼岸。他们常以清净的心念，安住在无上的正觉，念念都能进入一切智慧之处。他们能以神通变化，从小入大，从大入小，都完全自在无碍。

　　这些菩萨众，已经证得佛陀的妙色身，与佛陀共同安住。他们获证了一切智，而且从一切智当中出生妙身。他们也能自在随顺趣人一切如来周行的处所。并且阐扬无量的智慧法门，到达金刚幢大智慧的解脱彼岸，获证金刚大定，断除所有疑惑。他们已经得证诸佛的自在神通，因此能普遍在一切十方国土，教化调伏百千万亿的无数众生。他们虽毫不执着一切的数量知识，但却能善巧勤修学习，成就究竟的方便，而且安立一切的诸法。

　　这些成就了无量功德宝藏的诸菩萨，都来到佛陀跟前集会。因为佛陀的光明普照，因此他们也能看见十方世界一切诸佛所在，彼方也示现相同的菩萨众会。

　　这时，金刚幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　如来不出于世，亦无有谓涅槃，

　　以根本大愿力，示现大自在法。

　　是法难可思议，非心之所行处，

　　智慧到于彼岸，乃见诸佛境界。

　　色身非是佛陀，音声亦复皆然，

　　亦不离于色声，见佛大神通力。

　　少智不能了知，诸佛真实境界，

　　久修清净业行，于此乃能了知。

　　正觉无有来处，去亦无所从去，

　　清净微妙色身，以神力故显现。

　　无量世界之中，示现如来妙身，

　　广说微妙大法，其心无所染着。

　　智慧无有边际，了达一切诸法，

　　普入于法界中，示现自在威力。

　　众生以及诸法，了达皆无障碍，

　　普现各种色相，遍于一切刹土。

　　欲求一切智慧，速成无上正觉，

　　应以清净妙心，修习菩提妙行。

　　若有亲见如来，如是大威神力，

　　当于最胜至尊，供养心勿生疑。

　　这时，坚固幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　如来殊胜无比，其深不可言说，

　　出过言语之道，清净宛如虚空。

　　汝观人中师子，自在大神通力，

　　已远离于分别，而令分别见之。

　　导师为彼开演，甚深微妙大法，

　　以是因缘之故，现此无比妙身。

　　此是广大智慧，诸佛所行之处，

　　若有欲了知者，常应亲近佛陀。

　　意业恒常清净，供养诸佛如来，

　　终无疲厌之心，能趣入于佛道。

　　具足无尽功德，坚住大菩提心，

　　以是疑网皆除，观佛无有厌足。

　　能通达一切法，如是乃真佛子，

　　此人实能了知，诸佛大自在力。

　　广大智慧所说，志欲为诸法本，

　　应起殊胜希望，志求无上正觉。

　　若有尊敬佛陀，忆念报于佛恩，

　　彼人终不远离，一切诸佛住处。

　　何有智慧之人，于佛能得见闻，

　　而不修清净愿，履佛所行大道？

　　这时，勇猛菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观察十方世界，而宣说偈颂：

　　譬如光明清净眼，因日能睹众色相，

　　清净心念亦复然，佛力乃能见如来。

　　如以勇猛精进力，能尽法海穷源底，

　　广大智力亦如是，得见无量佛如来。

　　譬如良善美沃田，所种必定得滋长，

　　如是清净之心地，乃能出生诸佛法。

　　如人能获大宝藏，永远离于贫穷苦，

　　菩萨如是得佛法，离垢心净得清净。

　　譬如阿伽陀仙药，乃能消除一切毒，

　　佛法亦复为如是，能灭一切烦恼患。

　　究竟真实善知识，为佛如来所称赞，

　　以彼广大威神故，得闻一切诸佛法。

　　假设能于无数劫，财宝布施于佛陀，

　　不知佛陀真实相，此亦不名真布施。

　　无量所有众色相，微妙庄严于佛身，

　　非于色相当中求，而能亲见于佛陀。

　　诸佛如来等正觉，寂然恒住常不动，

　　而能普遍示现身，周遍满于十方界。

　　譬如法界虚空界，本然不生亦不灭，

　　诸佛妙法亦如是，毕竟现前无生灭。

　　这时，光明幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观察十方世界，而宣说偈颂：

　　人间以及天上，一切诸世界中，

　　普见于佛如来，清净微妙色身。

　　譬如一心之力，能生种种心念，

　　如是一佛之身，普现一切诸佛。

　　菩提无二妙法，亦复无有诸相，

　　而于二法之中，现相大庄严身。

　　了法体性空寂，如幻因而生起，

　　所行无有穷尽，导师如是示现。

　　三世一切诸佛，法身悉皆清净，

　　随其之所应化，普现微妙色身。

　　如来从不念言：“我作如是之身。”

　　自然而为示现，未尝起于分别。

　　法界本无差别，亦无有所依止，

　　而于世间当中，示现无量色身。

　　佛身为非变化，亦复非非变化，

　　于无变化法中，示有变化身形。

　　正觉不可测量，法界等同虚空，

　　深广无有涯底，言语道悉断绝。

　　如来善巧通达，一切处所行道，

　　法界一切国土，所住皆无障碍。

　　这时，智幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　若人心能信受，一切智慧无碍，

　　修习大菩提行，其心不可限量。

　　一切国土之中，普现无量妙身，

　　而身不在其处，亦不住于法中。

　　一一诸佛如来，神力示现妙身，

　　不可思议时劫，算数莫能尽计。

　　三世一切众生，悉可了知其数，

　　如来之所示现，其数不可得数。

　　或时示现一二，乃至无量色身，

　　普现十方佛刹，其实无有二种。

　　譬如清净满月，普现一切水中，

　　影像虽现无量，本月未曾有二。

　　如是无碍智慧，成就正等正觉，

　　普现一切刹土，佛体亦无有二。

　　非一亦非为二，亦复非无量数，

　　随其所应教化，示现无量色身。

　　佛身本非过去，亦复非为未来，

　　一念示现出生，成道以及涅槃。

　　如幻所作众色，无生亦无有起，

　　佛身亦复如是，示现本无有生。

　　这时，宝幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　佛身无有限量，能示有量之身，

　　随其所应睹见，导师如是示现。

　　佛身本无处所，能充满一切处，

　　如空亦无边际，如是难可思议。

　　非心所行之处，心不于中现起，

　　诸佛境界之中，毕竟本无生灭。

　　如翳眼所睹见，非内亦非于外，

　　世间见诸佛陀，应知亦复如是。

　　饶益众生之故，如来出现世间，

　　众生见有出兴，而实无兴世间。

　　不可以佛国土，昼夜而见佛陀，

　　岁月一刹那中，当知皆悉如是。

　　众生如是宣说：“某日佛陀成道。”

　　如来证得菩提，实不系于日时。

　　如来离于分别，非世超越诸数，

　　三世人天导师，出现皆复如是。

　　譬如清净日轮，不与昏夜相合，

　　而说某曰某夜，诸佛法亦如是。

　　三世一切时劫，不与如来合一，

　　而说三世诸佛，导师法亦如是。

　　这时，精进幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　一切诸佛导师，身同义亦复然，

　　普于十方佛刹，随应种种示现。

　　汝观牟尼至尊，所作甚为奇特，

　　充满遍于法界，一切皆悉无余。

　　佛身不在于内，亦复不在于外，

　　神力故而显现，导师法复如是。

　　随诸众生之类，先世所集诸业，

　　如是种种身相，示现各有不同。

　　诸佛身亦如是，无量不可计数，

　　唯除大觉至尊，无有能思议者。

　　如以我为难思，心业莫能执取，

　　佛陀难思亦尔，非心业所示现。

　　如刹不可思议，而见清净庄严，

　　佛陀难思亦尔，妙相无不示现。

　　譬如一切诸法，众因缘故生起，

　　见佛亦复皆然，必假众善业成。

　　譬如随意宝珠，能满足众生心，

　　诸佛法亦如是，悉满一切众愿。

　　无量国土之中，导师出兴于世，

　　随其愿力之故，普应满于十方。

　　这时，离垢幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　如来广大智慧光，普遍清净诸世间，

　　世间既已清净毕，开示一切诸佛法。

　　假设有人欲亲见，众生数等诸佛陀，

　　靡不相应于其心，而实无有去来处。

　　若以诸佛为境界，专念一志而不息，

　　此人必定得见佛，诸佛其数与心等。

　　成就洁白清净法，具足一切诸功德，

　　彼于法中一切智，专念于心不暂舍。

　　诸佛导师为众生，如其相应演说法，

　　随于一切可化处，普现最殊胜妙身。

　　佛身以及诸世间，一切实相皆无我，

　　悟此成就等正觉，复为众生而宣说。

　　一切人中大师子，无量自在大威力，

　　示现与念相等身，其身各示现不同。

　　世间如是一切身，诸佛妙身亦复然，

　　了知诸身其自性，是则说名为佛陀。

　　诸佛如来普知见，明了所有一切法，

　　佛法以及大菩提，二俱本然不可得。

　　诸佛导师无来去，亦复性空无所住，

　　远离一切诸颠倒，是则名为等正觉。

　　这时，星宿幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　如来本无所住，普往一切刹土，

　　一切土皆往诣，一切处咸亲见。

　　佛随众生之心，普现一切色身，

　　成道转大法轮，及以示般涅槃。

　　诸佛不可思议，谁能思议佛陀？

　　谁能见等正觉？谁能示现最胜？

　　一切于尔皆如，诸佛境界亦然，

　　乃至无有一法，如中而有生灭。

　　众生妄加分别，是佛或是世界；

　　了达法性之人，无佛亦无世界。

　　如来普现在前，令众心生信喜，

　　佛体本不可得，彼亦复无所见。

　　若有能于世间，远离一切执着，

　　无碍心生欢喜，于法而得开悟。

　　神力之所示现，即此说名为佛，

　　三世一切时中，求悉本无所有。

　　若能如是知见，心意以及诸法，

　　一切悉能知见，疾得成就如来。

　　言语之中显示，一切诸佛自在，

　　正觉超于语言，假以语言宣说。

　　这时，法幢菩萨承着佛陀威神力的加持，普遍观照十方世界，而宣说偈颂：

　　宁可永恒具受，一切世间苦恼，

　　终不远离如来，而不睹自在力。

　　若有诸般众生，未发大菩提心，

　　一得闻佛名称，决定得成菩提。

　　若有智慧之人，一念而发道心，

　　必成无上至尊，慎莫心生疑惑。

　　如来自在威力，无量时劫难遇，

　　若生一念信心，速登无上佛道。

　　设于念念之中，供养无量诸佛，

　　未了知真实法，不能名为供养。

　　若闻如是妙法，诸佛从此出生，

　　虽经无量苦恼，不舍菩提胜行。

　　一闻广大智慧，诸佛所趣入法，

　　普于法界之中，圆成三世导师。

　　虽尽于未来际，遍游诸佛刹土，

　　不能求此妙法，终不成就菩提。

　　众生无始以来，生死恒久流转，

　　不了真实佛法，诸佛故而兴世。

　　诸法不可败坏，亦无能败坏者，

　　自在广大光明，普示于诸世间。