有禅跟有净土的定义

　　这个是印光大师把有禅的标准讲出来,什么是有净土呢?

　　「倘念佛偏执唯心,而无信愿,或有信愿,而不真切,悠悠泛泛,敷衍故事。或行虽精进,心恋尘境」。

　　三种情况都不能说有净土。

　　第一个「偏执唯心」。

　　唯心净土,心净国土净。这样子的话既然你的心清净,当下就是净土,当下就弥陀,你没有一种要归依的心,没有一种要求生阿弥陀佛国的心,这样子没有信愿,是不构成净土,净土要信愿持名。

　　第二个「或有信愿,而不真切」。

　　有信愿,但是内心当中没有真切。怎么说呢?「悠悠泛泛,敷衍故事」,你说归依弥陀,又没有真实归依,说求生阿弥陀佛国,那个念力又不决定。有时候想一想,人天可乐果报也不错!这样子,内心当中不真切,这也不是有净土,这个还不算是有净土。

　　「或者行虽精进,而心恋尘境。」

　　你这个人很难得,拜佛、念佛很精进,但是你内心当中心恋尘境,没有真实的发菩提心求生净土,贪恋五欲的境界。

　　怎么说呢?这以下有三种情况:

　　「或求来生生富贵家,享五欲乐。」

　　你想说:哎呀!我现在出家修行,持戒、拜忏不可思议,怎么说呢?来生得到富贵家,享五欲乐,你内心当中有这种思想。

　　「或者求来生生天。」

　　我应该要做天王、做忉利天王、四天王来享这个天福乐。

　　「或者求来生出家为僧,一闻千悟,得大总持,宏扬法道,普利众生。」

　　你知道这个五欲是有种种的过患,使令我们增长罪业的,你不希望生到人天,希望出家。在自利方面, 希望能够 「一闻千悟,得大总持」,有这么高的智能。在利他方面,能够「宏扬法道,普利众生」,你又能够广结善缘,把你所说的法弘扬出去,成就自利、利他的功德。

　　但是「皆不得名为有净土!」这个都不能说有净土,因为你没有一种决定的信愿,没有一种临终决定必往生西方的信愿,就是你的内心当中,有所夹杂都不叫有净土。

　　这是把有净土跟有禅这个标准,印光大师明确的划出一条线。就是你衡量看看,什么是有禅?什么是有净土?这是两个标准出来。

　　所以这个禅,也可以说是从二空的真如理性上来说的,就是我们这一念的不生不灭的、无我无我所的清净心。这个净土是约着我们信愿持名而求生净土,这种修因、证果来说。所以这个地方是把禅跟净的差别给标出来。

　　师答学生问题:

　　在大乘的角度,我空、法空是要同时达到的,它不是次第。就是说一空一切空。他不是先观我空,再观法空,这是小乘的观法。大乘佛法是直接的从根源上,一空一切空,我空跟法空是同时悟到,他的根器比较利,他同时看到我空,也同时看到法空。当然这个跟教理有关,他所学习的教理。如果你学习阿含经论的话,你可能会先见到我空,如果你从阿含经论去闻思的话,你会先见到我空;如果你熏习的是大乘佛法,我空、法空是同时到达。

　　我们再看有禅跟有净土的定义。

　　「有禅者,即参究力极,念极情亡,彻见父母未生以前本来面目,明心见性也。」

　　这个有禅,就是前面的禅跟净土是约教量,这个是讲证量。

　　什么标准叫做 「有禅」 呢?就是你能够 「参究力极」,到了「念极情亡,彻见父母未生以前本来面目」,所谓的「明心见性」。这个明心见性,所明的心、所见的性,当然不是攀缘心,这个时候见到的心性是不生不灭的心性,要达到有禅起码是圆教名字位,闻经达理、断疑生信,完全生起坚定的理解,相信何期自性本自清净,对这个法一点都不怀疑,这个叫做有禅。

　　「有净土者,即真实发菩提心,生信发愿,持佛名号,求生西方也。」

　　这个是「有净土」,你发了菩提心以后,能够修因,能够把这个因求生西方,这个就有净土。我们再看下面,这以下做一个比较。

　　「禅与净土,唯约教约理;有禅有净土,是约机约修。」

　　所谓的禅跟净土是约着教法、约着理法,这个是从教量上来说。有禅有净土,就是你从根机、从修证上来说。

　　所以说就着禅跟净土:

　　「教理,则恒然如是,佛不能增,凡不能减」。

　　这个是理论是宇宙间的真相,佛不能使令它增加,凡夫也不能使令它减少,这个是约教量。

　　但是这个证量呢?

　　「依教起行,行极证理,使其实有诸己也」

　　这个内心当中,是不是生起有禅跟有净土的功德,就是要你去实修,才能够使令内心生起,使有诸己就是一种心中的功德,这个约证量。

　　所以, 「二者文虽相似,实大不相同。须细参详,不可儱侗。 」

　　这两个不太一样。我们最后做一个总结。

　　「倘参禅未悟,或悟而未彻,皆不得名为有禅。」

　　所以我们讲:有禅有净土,犹如带角虎。这个有禅的标准是很高的,怎么说呢?「参禅未悟」虽然有参,但是没有悟;或者有悟,悟的不彻底,都不是有禅。