我们往往在乎的是心中出现的那个假相！

　　佛陀最后把这五阴的相貌讲出来,让我们提高警觉。五阴的真实相是什么?你清楚了,你就不容易被五阴的魔境所转,因此追根究底,你还是要有一些智慧的判断:

　　丁二、正明五阴之相(分三:戊一、总明。戊二、别示。戊三、结成)

　　戊一、总明

　　先看五阴相状,佛陀作一个拢总的说明:

　　真本无阴

　　【佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生及诸尘垢,乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间,如演若多迷头认影。】

　　迷执故有

　　【妄元无因,于妄想中立因缘性,迷因缘者,称为自然,彼虚空性犹实幻生,因缘自然,皆是众生妄心计度。阿难!知妄所起,说妄因缘,若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知,推自然者?】

　　阴本妄想

　　【是故如来与汝发明五阴本因,同是妄想。】

　　这一科有三段,首先真本无阴─真实的心性本来是没有这个五阴的假相。

　　说:在我们一念的精真妙明,精纯而不夹杂,真实而不虚妄的微妙光明心性当中,是本来清净、本来圆满的;它本来就没有三界的生死果报,也本来没有烦恼的尘垢,乃至于无相的虚空,也是一念的无明妄想所生起的。所以在我们本觉妙明的、真精的心性当中,主要是因为一念的爱取妄想,而创造了种种的世界的差别,这种情况犹如演若达多迷头认影。

　　这是一个公案,我们说明一下:什么叫演若达多?佛在世的时候,在室罗筏城,有一个人叫做演若达多,这个人早上起床的时候,还没有很清醒…就半迷半睡的状态,他去照镜子;那么他本身没有很清醒,镜子又模模糊糊的,所以他照镜子时,突然间…诶!怎么只看到我的身体,没看到头呢?没有见到头啦!他就以为他的头失掉了,到处去找头…这时候有一个善知识过去啪——把他头打一下;诶!醒过来,原来头还在。

　　佛陀用这个故事是比喻什么呢?就是:这个人─他只相信镜子的影像,他不相信他自己的头;他自己头在,但是他不敢承认,他看到镜子上没有头,他宁可相信镜子的影像,他也不相信他真实的头在。

　　我们凡夫,我们这一念心跟外境接触的时候,我们只相信─我们心中的影像,我们不相信我们内心─清净的本质。没有一个人去肯定、去回光返照,那个能念的心,它的本来面目是清净的,我们在乎的是─心中出现的那个假相;这个就是演若达多迷头—迷失了真实的头,我们只承认镜子的影像。

　　佛陀这个譬喻,譬喻的很好!我们由于过去的业力,创造了五阴身心这个假相,我们只承认这个镜子中的假相,至于这个假相背后那个镜子─那个能念的心、清净的心,我们却不敢承认。