大乘佛法最高的指导原则，就是中道：远离两边，顺入中道！

　　丁三、结示消除次第（分三：戊一、诣何为界。戊二、并销次第。戊三、结劝传示。）

　　当菩萨掌握了一个修行的真因，慢慢的走上菩提的真性，消灭五阴虚妄的执取，到底它的消除的次第是什么呢？

　　戊一、诣何为界

　　首先，我们看五阴到底是以什么当界限呢？

　　一个菩萨要修到什么程度，才知道他真的已经远离五阴的执取，真实的不住在五阴呢？

　　【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】

　　佛陀告诉我们：要远离五阴假相的执取。

什么叫远离五阴呢？它的标准在哪里呢？

　　佛陀说：你现在想要知道因界。这个因就是五阴。五阴是一切法之因，一切的根、尘、识都是由五阴所变现出来的；浅深就是边际。

　　一、什么是色阴的边际呢？

　　唯色与空。色就是有相，空是无相，从有相到无相都是色阴的边际。

　　我们前面讲耳根圆通有提到，耳根所面对的是声尘，声尘它的一个色阴有两个相状，第一个动相：就是有声音，第二个：没有声音，没有声音也是一个声尘；动、静二相了然不生，远离动相的执取、远离静相的执取，这时候才超越了色阴，色跟空都是属于色阴。

　　二、唯触及离，是受边际：

　　我们想要脱离感受的系缚，不再跟感觉走了，那么什么样的标准，是远离感受呢？

　　唯触及离。触就是心中的爱着，离就是心中的厌恶。当你很讨厌一个人时，你还是活在一种感受状态中；喜欢一个东西跟讨厌一个东西，心态是一样的，都是生灭心、都是轮回心。

　　所以真实的、远离感受的人，他心中是无喜亦无忧，他没有所谓的讨厌，他也没有什么喜欢这件事情，所以远离感受是要远离触跟离。

　　三、唯记与忘，是想边际：

　　怎样知道我已经脱离妄想的执取呢？“

　　记是有念，忘是无念。

　　所以你经常什么都不想，无想也是一种妄想，远离想、远离无想，保持中道，这就是想的边际。

　　四、唯灭与生，是行边际：

　　灭是心中的寂静相，生是心中的活动，心中有很多的分别、活动叫做生；远离生跟灭两种相状，才能够超越行阴的边际。

　　五、湛入合湛，归识边际：

　　识阴的边际是湛，湛是有为的生灭之法，合湛是无为的寂灭之法。

　　所以阿罗汉他在识阴当中，他住在这个无为寂灭之法，从大乘佛法来看阿罗汉圣者，他还是活在生灭法中，因为他住在空性，他不能产生随缘的作用。

　　这一段文，提出大乘佛法一个修学的目标──当我们开始走上路的时候，你要知道你的目标在哪里，你才能调整自己。

　　大乘佛法最高的指导原则，就是中道：远离两边，顺入中道。

　　我们看大乘经典，佛陀开示菩萨，他很少讲偏执一方的话，除非他要一时的对治你，那是对治悉檀；佛陀所发明的真实义，从第一义谛悉檀来说，佛陀所讲的都是中道之义；佛陀说犹如莲华不着水一定说亦如日月不住空。

　　所以佛陀引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考。