“涅槃”不可用语言来阐释

“涅槃”不可用语言来阐释

  涅槃是梵文Nirvana的音译,翻译成为中文称为圆寂。“圆”既是圆满;“寂”既是寂静。我们通常会看到报道上写某某出家人圆寂了,此意既是表示某某出家人涅槃了,这是错误的,是一般人误用的,是一般人误用了这个词语。“圆寂”的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界,既是不生不灭。“灭生死”是众生不用在三界六道中生死轮回,了生脱死了,称为灭生死;“灭烦恼”是凡夫有种种烦恼,如果觉悟,把全部的烦恼都放下,既称为灭烦恼,涅槃又称为解脱,就是解脱生死与烦恼。那么‘解脱’是怎么一回事呢?打一个比喻:你们被关在监牢里面,今天被释放,重见天日,得到自由,得到解脱,解脱有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲,佛陀说我们众生被烦恼所束缚,所以要从烦恼中解脱出来,得到自由。烦恼是我们心中的监牢,把我们的心层层的捆绑住,给予我们种种痛苦。解脱烦恼,并没得到一物,反而是把心中的贪嗔痴及见解所执著的渣滓皆丢光。如果追求解脱者想‘得到’解脱,那就是错了,因为解脱是‘什么都得不到’,心中无所得才叫做解脱,只要你得到一物,就没办法解脱,因为解脱只是把一切的烦恼放下罢了。证悟涅槃者真正见到不生不灭的诸法真相(涅槃)。我们凡夫在这世间所见到、所知道的一切都在无常的生灭(诸行无常),对不生不灭的诸法真相不知不觉;修行者解脱生死证悟涅槃时,他见到万法原来是不生不灭的,此是诸法的真相。佛经中常说:“证悟涅槃的圣者看到一切都是不生不灭。”

  涅槃到底是怎么一回事?我们经常会误解涅槃是一种境界,很多人以为我现在在生死烦恼的此岸,某某人证悟涅槃就是进入涅槃的境界,事实上涅槃并不是进入一种境界。为什么这么讲呢?我们来看因果,有因必有果,如果那个因是无常的,其所形成的果必然也是无常。如果涅槃是一种境界,能进入那种境界,必然能够出,有进、有出,就是有生灭,那么它必然是无常的。

  所以涅槃并不是一种境界可进、可出;涅槃也不是可以得到一物,更没有证悟到涅槃的人,《金刚经》上说了:“菩萨应灭度一切众生,灭度一切众生已,实无众生得灭度者。”其义是:实际上并没有众生进入涅槃,没有证悟涅槃的人。因为诸法的真相是不生不灭,里面找不到一个‘我’。诸法无我,又是不生不灭,所以没有人进入涅槃。觉悟者证悟涅槃时,并不是感受到‘我’证悟到涅槃,因为当有‘我’的概念生起时,它就生起凡夫见了,所以涅槃者很肯定,也不觉得有‘我’证悟涅槃。在这世间里,凡夫直执着有‘我’,认为‘我’这个众生坐在大悲殿里听法,当你证悟涅槃,就很清楚的知道没有我坐在大悲殿里。这是很难想像的,但是实际上就是如此。因为刚才我们是用一念一念生灭的心,正忙著在身体内、心念中、身体外、不是身体不是心以外寻找‘我’。这样,我们的心就一念一念的在生灭,这些生灭的心都找不到我。那么,当修行者证悟诸法不生不灭时,它知道这个生灭的心都是不生不灭时,那个我去了那里了呢?根本没这回事,好像刚才我问那位居士,他真的见到它家里的猪没有猪,也不叫做什么名字;同样的,真正见到涅槃者,他就知道根本没有‘我’这回事,也没有想起有没有我进入涅槃,所以证悟涅槃是没有人证悟涅槃。经上说没有众生灭度,即是说没有众生进入涅槃。觉悟就是无人,也无我在轮回。觉悟者真正觉悟到没有人,也没有我,所以没有证悟涅槃者。这样的觉悟者,他内心归于平静无生、清凉自在、无为、离一切妄想。为什么呢?那是因为他离一切‘妄想’。‘妄想’就是众生种种的心念,根据佛法说我们众生从出世到现在都在妄想中,这种妄想告诉我们世间种种的事情。比如刚才所讲的‘雨水’,你认为天上有雨水落下,这就是妄想,实际上只不过是某种因缘形成‘水’从天上掉下来,并没有雨水,雨水只不过是一个名称罢了;进一步说‘水’也是一个名称。我们在名称里面生起种种妄想,所以当一个人没有种种妄想之后,就不会认为有雨水掉下来,那时候他内心归于平静,称为寂静,所以涅槃是离一切爻想。一切妄想都包括在语言当中,因为涅槃是离开妄想,不在语言范围里面,所以涅槃不可用语言来阐释。《法华经》上说:‘诸法寂灭相,不可义言宣。’即是此意。

  虽然没有证悟涅槃的人,但是凡夫的我们还是要依赖语言来了解它,结果佛陀慈悲,巧妙的运用语言来告诉我们,有所谓证悟涅槃的圣者,他们是:

  佛陀——证悟无上正等正觉得觉者。

  菩萨——证悟到无生法忍、无住涅槃的圣者。

  辟支佛——证悟涅槃的圣者。

  佛陀运用语言,宣说这些值得我们学习的圣者,但是学佛者千万不要执著有阿罗汉进入涅槃,因为阿罗汉没有说他进入涅槃,而是凡夫认为有‘人’进入涅槃。我在举一个例子:天上的雨水滴下来,刚好滴在一朵花上,这跟你用浇花器浇花是一样的,而你却认为是‘雨水’滴在花上;进入涅槃只不过是诸法的因缘已经散离了,他进入涅槃了,但是没有任何‘东西’进入涅槃;即是说一个人的生死因缘已经没有了,我们说他进入涅槃,但是并没有‘人’进入涅槃。

  我们学佛者,或时在座各位总会有一些疑问,那就是诸佛、菩萨、阿岁汉死后何去何从?佛陀去了哪里?现在在何处?释迦牟尼佛为什么没来救渡我们?佛陀说这些疑问是迷者的无明妄想,对事物如实知见的证悟者来说,在他们的智慧中并没有此烦恼。凡夫有无明妄想,认为有‘我’,有‘我’就有‘他’,那他是谁?他就是佛陀,所以我们要找佛陀去哪啦?如果没有‘我’,没有‘他’,有谁上了哪里?所以我们不可以说证悟涅槃的佛、菩萨,他们现在在哪里?根本没有这回事。打一个比喻:比如我把一朵花放在眼镜上,叫做‘眼镜花’。因为我们凡夫把存湖里的水叫做‘湖水’;在海面的水叫做‘海水’;在河里的水叫做‘河水’,所以这朵花在我的眼镜上,我把他叫做‘眼镜花’。我把花从眼镜上拿下,你就认为‘眼镜花’不见了。但是当我们认真、理智的想一想,并没有这回是,只不过我们凡夫执著名称里面有一实体,就有东西来,就有自东西去,眼镜花亦复如是。如果你认为有眼镜花,那就是执著眼镜花这个名称,而生起妄想。因为这些妄想,所以我们就生起佛陀入涅槃后去了哪里的疑问,证悟涅槃者离一切妄想,就没有这些问题了。

  我们凡夫没有办法知道涅槃的境界,唯有智者内证,不可以凡夫的戏论来了解。佛陀把凡夫的妄想称为戏论,我们不以此来分别、了解涅槃,以及证悟涅槃者何去何从。生死来去是众生无明的妄想,这是我们凡夫迷惑之所见,把一切看成是实在。比如刚才我讲的眼镜花就是这样产生的。因为我们执著种种妄想而迷惑,见到有生、有死、有众生,有我,认为实在有而生起执着,就看到生、灭。实际上一切法本来不生灭,所以涅槃并不是生、灭幻相以外,还有个不生不灭的境界。即是说:我们往往误会在生、灭中并没有涅槃,而在生、灭以外可以得到涅槃,这是不对的。因为我们妄想执着有生、灭,而看到生、灭之相,实际上在生灭当中本来是不生不灭的,所以三法印的第三个法印是涅槃寂静,它是指万法本来就是不生不灭,但是凡夫不知不觉,大慈大悲的佛陀却为愚昧、执着的我们开示诠释。

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