天台的止观双运是如何操作的？

　　当然，有人又问了，那这样要听到什么时候？那就对了，你为什么会提这种问题，说要听到什么时候，你怎么不问你轮迴了多久？哪一世你在问你轮迴到什么时候？所以，你急什么？很多人讲，什么时候听完？什么时候讲完？什么时候学完？这都是偷心呐，成佛才学完呐，还没成佛之前，什么时候让你学完的？你在急什么？他都是受到今天的所谓小学、国中、高中、大学毕业，毕业了就去做什么事。我佛学院毕业了，我去做些什么事……那都是偷心，那都是名利，那都是有所得，没有什么所谓学完的。

　　所以，有人问我说，天台合说你可以说一千多个小时啊，你有没有搞错？我说没搞错啊，修行什么时候嫌多的？讲经就是修行，听经也是修行啊，那就在修止观，每一场都是修止观。

　　每次去悟光精舍，我一坐上去就是四个小时，人家说「哎哟，下面的人已经去上厕所上三次了，只差没有包尿布而已，那你坐在上面还不会累啊，也不用喝水」。你想，我正在禅修，我干嘛喝水？我正在禅修，我怎么想到要去尿尿？人家入定都可以入十天，我修了个四小时还能算什么？没什么啊！

　　天台宗从来讲经听经就是修行，所以，要去听。止观核心我也讲了，就是修那个，但是，你真要下手修的时候，你就要先听经，因为那个都不是经验中的东西。

　　这就是专修的状态：要听闻、诵经、修止，然后修观就是刚刚我讲那个核心——空假中三谛圆融。

　　怎么是修空假中三谛圆融？一念心起，任意一念心起，乃至于现在脚痛，脚痛也是缘起的，也是空假中三谛圆融，就观察它这样。这能念的一念心就是实相，一切心即是法界，法界即是心，离一切心无法界，离法界无一切心，核心就是这样。若这些不太懂，就要听闻佛法，听闻经典，听天台的教理，他hold住圆教在讲。听完了也可能抓不到重点，没关係，诵经、拜忏。

　　诵经，诵《法华经》，不诵别的经；拜忏，基本上不拜其他忏呐，你就去拜法华忏。那这样的话，为什么要讲水忏、梁皇忏，顺便常住还要拜梁皇忏？因为，你已经从天台出来了，一切法都是天台的法，那就没问题了。为什么要带水忏跟梁皇忏，因为法华忏太高，梁皇忏就接地气，水忏更加接地气，今天我们拜完水忏，我讲的那些道理，大家就听得懂，很接地气，那就是从有相下手。在天台人来看，这些东西都是可以拿来利益众生，也利益自己用。入了天台之门，出来的都是天台；不入天台之门，才会妄分什么是天台的，念佛不是天台的……他才会妄分这样。

　　要利益众生，当然就要应众生的机，你叫他来做拜法华三昧忏的忏主，他才不来，但是告诉他，拜梁皇忏忏主，他就会来报名，我们就用拜梁皇忏的方便导引他，这就是方便。自利之后当然就要利益众生的方便，方便就是什么呢？空性门中不立一法，方便之中不捨一法，这也是从止观双运来。

　　有了这些训练之后，接下来天台人要怎么做呢？就历境对缘都要双运，都要止观双运。止是什么呢？你昨天晚上问了「人家要是什么话惹恼我，我就可能讲话触恼别人……」那就是不够止，不能止。因为你在观境当中观察了，人家讲一个话头，你就知道话尾；人家一个念头来，你大概就知道他的心是什么。这个时候就起心动念之前，「娘未生我之前的本来面目」你就被看到了。在这种情况之下，他那个境界是怎样，话都不用说了，你心里就能够有感应。有感应你就先瞭解而后止，有观而后止，你就心不动了，包括自己的心。

　　在止观当中，不是观那个已起的心而已，未起之心你都要观，一念心起下一念，上一念心是怎么样子。比如，我一个念头叫「肚子饿」，还没起「肚子饿」之前，那个能起的心就被观察到了。听起来很玄，但是你要知道，你下手修，久了之后，像我刚刚讲这种久修之后，这个未起之前的心你就会看到。这个不只是细，它来无影去无踪，它不可预测，它不可预先捕捉，但是你就知道洞里头有老鼠，你会知道。

　　第一次我看开示的时候，看广钦老和尚的开示就有这个味道，那个时候我就知道说，我应该跟他出家，是这样子来的。有人会说「欸，你不是亲近忏公吗，你怎么会想要去跟广钦老和尚出家？」后来当然广钦老和尚圆寂了啦，没因缘。就是我看到他说了这个道理，他也说这类的道理，但他不是用我这个方法说。不过，入到那里的人他都听懂这些话，彼此听懂，他们讲的话样样不同，但是知道这个意思，这叫做观心于未起之前，未生之前。所以，禅宗会讲说「娘未生我前的本来面目」，经历过这些的人都会微笑说，是，是这样子，是这样。可是这个并不一定在禅堂里才能弄得出来，有的在禅堂里只是老油条，浪费人家的草鞋钱而已。为什么？因为在禅堂里太优渥了，环境太好，太好就没挑战。

　　挑战是什么？挑战就是每个人的脸孔，每一个人的话的刺激。一个在诵过经的人，在天台宗的圆教起圆解的人，他面对一切人事，他要忍辱负重的。因为一切法不可得，起心动念都要兼修六度，六度当中的忍辱你就要修了啊。你不能忍你硬要忍，你那功夫就要拿出来，所以，在历境对缘当中处处是你的禅堂，你就不会放逸。你不要说什么，打一餐饭，那个饭打多打少；这个饭硬软；这个菜好吃不好吃，入味不入味，都可能动你的心了，是不是这样子？

裡禅堂里哪有这些，没有！它随时都在动你的心，中午睡得好好的，外面一隻狗吠，哪个人的车子在那边乱叫乱叫，你都可能会抓狂……这个时候，天台的修人就要马上就要知道，那是空性！空？不空啊！声音刺激著我的耳膜啊，完全就不空啊！那问题怎么办？这是很难的！特别经历《宗教基本法》，那是更可怕，整个台湾的一些人本主义者他跟你作对，你会怎么想？晚上睡觉都会恐惧。那这个时候，天台宗的人他就要怎么样去消解，那都是挑战，时时刻刻在挑战，这就是历境对缘。

　　所以，没有错，是先要止静中修，但是呢，很快的你就要历境对缘。因为，你不可能永远在禅堂里，哪怕你小便，你也要出来啊。所以，经历过那种专修，你要抓住那个专修的机会，离开那个专修的时间，任何时间你还得修，都在历境对缘中，历境对缘都要提起那个圆顿的止观的修法。

　　【修到卡住了，很难跳出来，譬如吃东西，上不来下不去，这个很难受……】

　　是，如果就禅宗来说的话，他还是抓你进入禅堂，有一位禅师去逼迫你，当然他可以这样，那禅师是很慈悲，但是也一对一而已，他没办法广用，这就是因为他但接上上机。

　　如果你这个困扰继续发生，还是那句老话，你入的了那个中机可接收的，那就是天台宗讲经说法一直听，一直诵经、一直听，等待时机。怎么讲等待时机？

　　一个水要滚的话，那就要看外面的温度怎样；这水本来的温度；然后，你的瓦斯是大还小。你很难说一桶水什么时候滚，是不是？一样道理，一个人你说你什么时候把天台听完？哪有听完的时候，你什么时候能够开悟，能够悟入那个我刚刚说的那种道理，那叫圆解的道理，你什么时候能悟入，你能够预测吗？不能！那怎么办？做对的因缘；接著，不等而等，时机因缘到。

　　不等而等，你不能去等，将心而等就不对了，多一个心，你就做就对了。稻子长出来，你是不能用等的，你只能把水、阳光、土准备好而已，你不能等，你大概可以预测，但你不能等，你等就身心不自在了，你就刚好不是水土适当。所以，你的心要长出那个圆解的苗，你这个农夫既是心，也是种子，也是那块大地，你不能将心求悟，也将心求解，那怎么办？还是那句老话，就听啊，放开心情听！

　　放开心情听就像什么？一雨普润，三草二木各蒙其利一样，小草得小草利益，大草得大草利益。但无论是小草得利益，还是大草、大树得利益，它自己都不知道，自然滋润来了，那个法雨滋润，它一直在滋茂，它也不知道，不需要知道的。在对的地方去滋润它，你那棵树必须在法雨之下，你不在法雨之下，你在那边多想就不需要，你怎么想也没用，因为你没有在法雨内。禅宗当然不是这种说法，就天台的说法，意思就说，你不去听经，你老想著你什么时候要圆解，那是没有意义的！要听，我上课时候你就来听。

　　天台人讲经永远不离三观的，只是他不告诉你而已，他心中转的是三观。他只是历境对缘而已，这个人要睡觉了，我要讲个笑话，那就是妙用；至于讲著讲著，有人听了不愉快，他离开了，那就是空性。你要著忍辱衣，坐法空座，被忍辱铠，入如来的空性之室，入如来的大悲之室。

　　所以，我是依大悲走进这里，坐在这里的，我坐的这个是法空之座，听得懂，恭喜；听不懂，我也不会不愉快；乃至于听了一半，离开，我也不会怎么样，就是法空座，就是不怀希望而为说法。

　　凭什么不怀希望？著忍辱衣，是因为直接衝著你来啊，你的情绪你必须要有所准备，那就是忍辱，忍辱就是一种止。法空，法空之座就是无所得，包括也不怀希望。但终究表现出来是为报佛恩，为报众生恩，所以，入慈悲之室，什么时候都是这样啊。

　　我不会想讲，但是有因缘就要讲。你比如说万佛寺，过年嘛，人家什么放放烟火啦，弄弄这个啦……，万佛寺就这么几个人，又有些居士愿意在这边过年的，又不是打佛七，你说让他耗著？就让他来听经闻法。我是报佛恩，那也是熏止观，我来讲是这样做，这就是历境对缘修。历境对缘修永远不离开先听经闻法、诵经、拜忏这种基础功。

　　所以说，止观双运怎么个双运，历境对缘一种；之前的专修是一种，他真要下手，那就去诵经、听讲解，就这样而已。

　　原标题：【佛学问答 45】天台的止观双运是如何操作的？

　　转自微信公众号：法藏比丘的非思不可