法藏法师：《不净观略说》

不净观略说——第六讲

　　这个电脑什么功能都有，不过就是太大，不好带，这也是苦恼不净，你不要贪爱它。你这个电脑什么功能都好，不过，过期了，人家现在都用vista，我还在用98，还在xp，不好用。就像这样子的苦恼、下劣，你要这样去观察，你就不爱染。那对女生亦复如是，对异性爱染也是这样啊。苦恼，你也可以这样想，她虽然都很好，不过就是不够聪明；她虽然长得很庄严，不过身材不够好；她虽然身材很好，不过脾气太差。你都可以想一个怎么样，她不好的，那还是一种下劣性质。常常你们不是这样，你们是这样，她容貌这么好脾气差一点无所谓，你就是这样子，你是倒过来，那就爱染她了。你是这样子，你就不愿意膨胀她的缺点，你要去膨胀她的缺点，放大她的缺点，这样了解吗？那你说，师父，不行啊，我们夫妻就是要睁一眼闭一眼，不可以膨胀她缺点。那你是夫妻了，你也不打算出离了，那你就这样啦，你就只好睁一眼闭一眼，保持家庭和乐为原则嘛。是不是这样？但问题是你想修行，你就要观察不可爱，不然你离不开啊。是不是，不然很难离开。不然你要像我这样，女朋友都很好，不过修行更好。我不需要你很好，我也不需要你很丑，我都不用，反正我修行好。因为有了女朋友很麻烦，要陪她吃，陪她……不是陪她睡……陪她玩，假日陪她聊天，明明聊的是很没营养的话还要装着，好好哦我很喜欢听耶，这样子，是不是很无聊吗？是不是这样子？哎呀，浪费时间，浪费生命，干脆分开，我也好修行，她也好嫁人，那时候我就这样想，所以一一破除，也没有修什么不净观啦，没那个时间修不净观，整天忙碌得要命，哪有什么时间，又要上课，又要玩，又要搞社团，哪里有时间呢，没有时间，所以就是用这种方法，就是用所谓的苦恼不净、下劣不净，这样子。她也有缺点，这样就够了。或者是她没有什么缺点，但我更喜欢念佛，我更喜欢修行，修行更自在。那好，即便你没缺点，但是一比较之下，也是有观待不净，有比较上的不圆满嘛。何况你想一想，有了太太很麻烦，你要守护她。我上次不是讲了吗，女人用情专而不深。（台语省略）。你去出差，跑来一个男生，隔壁有个男生，又年轻，又帅，又会讲话，天天又住你家隔壁帮你老婆到垃圾，倒久了，他就登堂入室了。哎呀，这还得了啊，我要赶快回来守护我老婆，那你又想想，我这样对我老婆不信任，可是又想想，不对啊，经上说女人用情不深，我不守又不行，就这种守护的苦恼，真是累死人！你说真的这样？你不信，你问问那些头发白白的，已经讨过老婆的，问他们是不是这样。男人打拼事业，女人整体在家里耗着，想着我丈夫爱不爱我，所以每天你回来，她就等着你去爱她。你已经累趴趴了，趴在那里了，还有什么精力去爱她，然后她就会说，你都不爱我了，就跟你胡闹。这是很累啊，赶也赶不走，又不能赶。是不是这样子啊？赶了人家又说佛教徒搞离婚，很难听的啊。是不是这样子啊？然后就这样上不上，下不下，很苦很苦啊！相不相信？相不相信？不信，你们问他们，问他们就知道了，苦不堪言啦，我告诉你。再美丽的老婆啊，三个月就折旧了，你懂吗？今天叫新娘，明天就叫老婆了，结婚那天叫新娘，隔天不就叫她老婆了，你看新跟旧一夜之隔。更何况今天未婚性行为的多得是，还有什么神秘感好说？要相处一辈子耶，三个礼拜就没有新鲜感了，后来的日子怎么过？是不是这样子啊？再加上兴趣不同，再加上身材变化，年龄老化，工作繁重，生儿育女，经济压力，那还有什么美感啦！你们帮帮忙，那都只有你年轻，还没有讨老婆，还没有嫁老公，想象中的美感而已啦。还有的人说的，无论你讨谁嫁谁，结婚新婚夜的隔夜早上醒来，你都会发现，睡在你旁边是另外一个人。他这句话真的对的不得了。结婚前一回事，结婚后一回事，最有名的就是那个李敖跟胡茵梦，最有名就这样。他们结婚没几天就离婚了，原因就是因为结婚前，李敖捧着早餐去给胡茵梦吃，结婚完那天李敖就躺在床上，然后胡茵梦说你怎么不去弄早餐给我？李敖说，不，现在你已经是我老婆了，换你去搞了。是这样。他们公开说的，我没有说他们隐私，是他们公开说的。那是很好的例子。李敖这个人呢，书读很多也很性情中人，敢骂敢说，你会觉得他没有德，不过也是个老顽童，很可爱，他对感情这件事情讲得很白，就这么回事，所以我们离婚了。他有本钱离婚啦，他是有名男人，又有钱，讲几个字，写几个字，写几本书，光那些稿费都赚不完啦。你可不是他耶，要为五斗米折腰啊，在外面搞得累趴趴再回来，还得应付老婆，应付小毛头。钱赚得多，人家不会感激你，钱赚的少，人家都说你没用。哎呀，苦不堪言！颜面尽扫落地啊！男人尊严丝毫无存啊！相不相信？相不相信嘛？不相信表示没有善根，我也不能强迫你们。你去问那些结婚的居士不好意思那就算了，你问我们现在摄影的这位师父，他讨过老婆，苦不堪言，你不信你问他，所以跑来出家了。所以讨过老婆不是不能出家，人家出家出得好好的，是不是这样子啊？那你不好问那居士，你问那师父好了，他很慈悲，他一定告诉你，苦不堪言哦，他现在乐得很了，出家好自在哦。他一定会跟你们讲，早知如此何必当初，你们要快快修行。

　　好，这个是欲境，贪境。再来色欲色贪。“由观待不净所缘故，于色相应若欲若贪心得清净。”若欲，想要。贪心，贪爱不舍。那么呢，由于这个观待不净啊，你对于色相，色相是什么？姿色、肤色，像前面的形色贪是一样，不过这里更广泛的指身上的一切，还有指彼此想爱的那种肌肤相亲，这都属于色欲。身形的一切，这都属于色欲。那么你就用观待不净，这个我事先已经讲了嘛，由对待比较，她哪里有什么美？天女更美，那个xxx老法师曾经在讲法华经的时候他提到，他说，那个天女，凡夫男人是不能见的。为什么？因为见了之后会欲火中烧，欲火燃烧不止而死，就小孩、年轻人讲流鼻血而死这个意思一样，贪爱不舍而死。太美了，美到这种程度。那我问你，今天从台湾到海外，从电影圈到影视圈歌唱界等等，有那个女人会让你感觉这样？没有啦，顶多是梦中情人这样子。也不会让你看了就粘在那儿，喷血而死，还不至于吧。可见就观待来说，世间女人美不美？不美！是不是这样子啊？你这样反想就知道了嘛，再差也到天上去找天女，何必在人间找呢？那要到天上去也得修行啊，不过到天上去之后就会掉下去，热锅里去洗SPA，那个时候就不要怨我没告诉你。是不是这样子啊？那个难陀的故事，已经讲了，你乐得上天上去享乐，到时候地狱的SPA就得你去啦。

　　好，第五萨迦耶贪。萨迦耶就是我执，男人最厉害，女人也厉害，女人表现在感情，男人表现在地位。懂吗？表现在地位，我该当主持，我怎么没当主持呢？我该当总经理，怎么没选我当总经理呢？董事长不是应该我吗，我股份最多，不是应该我董事长吗？我们这个党不是应该我出来选总统吗？就是这类。县长不是应该我来干的吗？我家学渊源啦。这种，自以为是，自己应该如何这般。还有，大家都是法师，为什么那比丘尼只顶礼他不顶礼我呢？这种样子就是我执、我见。我成绩也没有比他差，为什么老师找他当助理，不找我呢？说身高，说体能，说学业都没有比他差，为什么那女孩子我追她不理我，他追她就理他？我这么好，为什么这个女生就不告而别，跑到别的车上去坐呢？失恋，有时候不是你那么爱她，只是你受不了你被比下去的痛苦。你懂吗？失恋没那么严重，不是因为你爱她爱得要死，常常是因为你爱你自己爱得要死，你被fire掉了，被火掉了之后，然后你觉得这口气吃不下，转而为失恋的痛苦。常常是（因为）我爱。这就是萨迦耶见、萨迦耶欲。“五蕴取我、我所”执取这个我、我所。“一切见趣所依”一切见趣所依就是，一切的成见所依止的地方，都依这个我。对不对啊？他就是有我，那一切的成见就跑出来，所以一切见趣所依。因为有了我的我执，所以一切见趣来依止这个我，产生各种成见，颠倒，妄想，愚痴，贪爱，欲望，习性，统统这样来。你要无我，习性找不到你。虽然阿罗汉还有习性，但是那个习性已经不能让他落到六道轮回里去，有习性，但是没有轮回业。那么“萨迦耶由烦恼不净所缘，及速坏不净所缘故，令于从欲界乃至于有顶诸萨迦耶见若欲若贪心而得清净。”就是说，你从欲界，最低的欲界一直贪，贪到非非想处天，这是顶天，都有我见，所以不出轮回嘛。既然都在轮回，那怎么办？观察烦恼不净跟速坏不净你就能坏。速坏不净表示五阴速坏，尤其是想阴，对不对？五阴速坏，色受想行识都会坏烂，哪有我？再来想，因为有我所以烦恼结心，啊，我不可爱！你骂我是吧。你骂谁啊？你骂我吗？我不知道我是谁啊？你随你啊，你就骂空气跟我无关，那这样的话，你会烦恼吗？你会烦恼有人骂你吗？不会的。是不是这样子啊？你就能够了解这个无我。我是一切烦恼的根本，所以了解烦恼不净。所以，你为了避免烦恼，你舍弃这个萨迦耶见。倒过来来说，只要你有烦恼，就是有我见，只要有我见就是有错误。所以我们共住当中，我有讲一部《僧团共住理念》，很多出家人都会听，因为这是大家共住的必要的共同见解，这个不是我建立的，以前忏公教的，老人家教的，显公教的，广老教的，广钦和尚教的，广化老法师教的，海公教的……很多很多长老教我的，乃至我看古德的书，我把它整合起来成为一个共住理念。里头就有提到一段话：大众共住，只要你起烦恼就是你错，没有别人的错！修道人没有那个说他错，哪有他错？只有我错。只要你烦恼，就是你错！你没有烦恼，还有谁错？没人错。对不对？起烦恼，你才会说别人错。起烦恼就是你错！就这样就对了。当然有一个例外，他当老师，他就要说别人错，那没办法。他当老师，他要教导别人，教导徒弟，当然他要说你错。你不能跑去跟你老师讲，跑去跟师父讲，师父，你骂我，你起烦恼了，你错了。那完了！你拿这套逻辑反用那就错了。这个是例外，师父起烦恼，他不得已的，老师因为学生，师父因为徒弟做错事起烦恼，他也可能是凡夫嘛，他会起烦恼。但是因为他是老师，他是师父的份上，他就要让这个烦恼放射出来在学生、徒弟身上，这不得已。所以他自己是在损失自己教育别人，不然他可以无视啊。像我来这里，精神很好，像昨天一点半才睡，今天我五点多一点我起来了，你们叫我起来做早课我没有精神，但是我五点多我就起来了，我一样精神很好，吃完饭我也没有睡觉，一会儿一个学员长拿一张光碟片让我看，看得快吐出来，是这样子，我也没有时间睡啊。那精神还是很好，为什么？无事一身轻，精神就会好。所以说，做老师的，做师父的，当然苦啊，他要管理一切，别人的过失要变成他内心的烦恼，他才会去教别人。圣人除外，凡夫老师就得要这样嘛。是不是？这个例外。除此以外，你跟人家共住，同学共住，家庭共住，只要你起烦恼就是你错！你一定要有这种觉悟，不然你不名为修行人。

　　好，OK。接下来省庵法师《十死想颂》。这个就已经讲到了九死观，九死观是指死之后开始想的，肉体的胀、青、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧这九想。那为什么是十死想呢？他加一个死亡想，人皆会死，加想这个。那死之后身体怎么变化才从第二个胀开始。听得懂吗？经上面，死没有谈，就专想后面这九个，是这样而已。至于说，死要不要想呢？省庵大师是明朝的人，那固然呢他多加了一个死想，可是最早在中国南北朝、隋朝的时候，智者大师就在九想前面加死想了，所以死想并不陌生。经上虽然写九想，西方的论大部分都写九想，其实传到中国来就补一个死亡想，形成十想。中国人很喜欢十，它是以十进位为本，所以十是好位。十、二十是好数，西方喜欢七，中国喜欢十，十为圆满，十全十美，十全大补汤。不过经上，其实是把死另外别提，那他把它摆入凑成十想，其实也不离开经的意思。这样懂吗？经，其实还有白骨想，把九想都拿掉，剩下最后一个想，前八不用，所以这个我不就跟你讲吗，繁略不定，广略不定。那么这个文呢，我们就不解释，或者说稍后再解释，因为我们要解释的很多。虽然这次不解释，但是我在不净观的光碟片中有解释，你上网就可以听得到，所以就不解释，因为就是一样的文嘛，就不用多讲了。我们来看一下《不净观颂》，其实它的顺序同省庵大师师《十死想颂》的顺序基本上是一样的。你看他也是加一个死想，一样是胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧。死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧刚好是十想。省庵大师的《不净观颂》有加上我们简单的白话的几句话的解释，再加上两个偈的《十死想颂》是更完整。那这个在以前都有讲过我就不讲了，因为内容太多了，我们让你有个经验，了解一下就好。OK，《不净观颂》更短，四句偈而已，这个呢在之前已经讲过了。

　　附：《十死想颂》

　　死想　所爱竟长别，凄凉不忍看。识才离故体，尸已下空棺。夜火虚堂冷，秋风素幔寒。劝君身在日，先作死时观。

　　胀想　风大鼓其内，须臾胮胀加。身如盛水袋，腹似断藤瓜。垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙。曾因薄皮诳，翻悔昔年差。

　　青瘀想　风日久吹炙，青黄殊可怜。皮干初烂橘，骨朽半枯椽。耳鼻缺还在，筋骸断复连。石人虽不语，对此亦潸然。

　　坏想　肌肤才脱落，形质便遭伤。瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。枯藤缠乱发，湿藓烂衣裳。寄语婵娟子，休将画粪囊。

　　血涂想　一片无情血，千秋不起人。淋漓涂宿草，狼藉污埃尘。莫辨妍媸相，安知男女身。哀哉痴肉眼，错认假为真。

　　脓烂想　薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹。脓血从中溃，蝇蛆自外争。食猪肠易呕，洗狗水难清。不是深憎恶，何由断妄情。

　　啖想　尸骸遭啖食，方寸少完全。不饱饥乌腹，难干馋狗涎。当年空自爱，此日有谁怜？不若猪羊肉，犹堪值几钱。

　　散想　四体忽分散，一身何所从。岂唯姿态失，兼亦姓名空。长短看秋草，秾纤问晚风。请君高着眼，此事细推穷。

　　骨想　皮肉已销铄，唯余骨尚存。雨添苔藓色，水浸土沙痕。牵挽多虫蚁，收藏少子孙。风流何处去，愁杀未归魂。

　　烧想　烈焰凭枯骨，须臾方炽然。红飞天际火，黑透树头烟。妄念同灰尽，真心并日悬。欲超生死路，此观要精研。

　　《不净观颂》

　　死想　  有爱皆归尽，此身宁久长？替他空堕泪，谁解返思量？

　　胀想　  记得秾华态，俄成胖胀躯。眼前年少者，容貌竟何如？

　　青瘀想　红白分明相，青黄瘀烂身。请君开眼看，不是两般人。

　　坏想　  皮肉既堕落，五藏于中现。凭君彻底看，何处堪留恋？

　　血涂想　无复朱颜在，空余殷血涂。欲寻妍丑相，形质渐模糊。

　　脓烂想　腐烂应难睹，腥臊不可闻。岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。

　　啖想　  羊犬食人肉，人曾食犬羊。不知人与畜，谁臭复谁香。

　　散想　  形骸一已散，手足渐移置。谛观妩媚姿，毕竟归何处？

　　骨想　  本是骷髅骨，曾将诳惑人。昔时看是假，今日睹方真。

　　烧想　  火势既猛烈，残骸忽无有。试看烟焰中，着得贪心否？

　　再来南传佛教的《清净道论》。诶，南传佛教的《清净道论》上也有讲到，不过呢，它的顺序跟我们北传就不一样，就不太一样。那当然我们北传这两个————前面的两个不净观颂呢，跟后来我会讲到智者大师的也有点不同。那看起来智者大师的那个想法是有点不一样，你也可以把它挪一个位置来想也可以啦，死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧，这个顺序呢大概可以定型，我建议用这个定型。那智者大师稍有不同，就是在那个青瘀那里不一样，青瘀他把它放在脓烂之后，其实你也可以把它调回来，可能，我在猜，有可能在誊写或者排版的时候弄错了，看那个内文的解释也在第三，死、胀、青、坏、血、脓、啖、散、骨、烧，也是一样这个顺序。所以北传一切顺序，几乎一切顺序是一致的，到了南传它的顺序就有点错乱，我说它错乱的意思是说，就一个死的状态来说，也有可能呢它不是按那个顺序来，那不按它顺序来有什么原因？是因为后面几个的，跟当地在处理尸体的顺序有不同。他们当地有在处理这些尸体，所以造成了什么，你看，这个散乱、斩斫离散、血涂，血涂居然在后面，之后再虫聚，然后才骸骨相，很怪。因为你都已经散乱了，散乱都已经骨头都分离了，表示肉都没有了，怎么会还有虫来咬呢？那除非你把它想成说它咬那个骨髓，除非是这样，不过这种经验比较不多，所以一般来说，用北传的顺序比较符合我们对尸体腐坏的想法。所以我建议你们，我拿这个南传的来比，让你知道北传没有比它差。现在很多人想要学南传，这不是弃大学小，这不大对劲。那有人说，不是啊，北传没有声闻法。那会没有？连那九死观都会想得更端正啦。等下我引那个，你们就会看到我补充讲义里头，哇，智者大师讲得可更完整了。所以北传内容很丰富，很完整，很符合逻辑，不比南传差，从这里就可以看得出来。

　　好，这一部分就这样了。下一部分，这是重点了，观所贪爱境界之不净本质。前面就略提祖师及经上所说的。现在正观的时候要教你怎么观，以下就会教你怎么观，观所贪爱境界之不净本质。你说前面不是讲了嘛？当然也已经讲啦，但是只是散散的、略略的这样提，现在要一套一套的跟你讲。这样懂意思吗？ 你可以修某一套，也可以各套都修，也可以一套当中选一部分修，甚至于九死观你只选白骨观，或者选膨胀观，或者青瘀观，这样就OK。听得懂嘛？想青瘀，天下所有人都青青，也有这种观。青遍一切处，白骨遍一切处，黑遍一切处，或者血脓遍一切处，也可以这样观。以后如果有因缘讲不净观广说的时候再来说。所以一下一套一套的，你们就可以看着办。

　　第一套，观身是苦聚，所以一切身不可爱。有的人利根，这样一观就够了，观身是苦，观受是苦，这属于总相观，他只需要一个总想观就够了。四念处中，不净观是属于身念处的一部分，身念处更多。那身念处当中的不净观……（九死观是身不净观的一部分）……还有五不净也是身念处当中的观身不净。贪爱身体，贪爱自己的身体，贪爱他人的身体，执着自己的身体为实有，为庄严，为美，这凡夫想，那你就观身不净。那观受是苦，观心无常，观法无我，这四念处你可以差别观【即：别相念处】，也可以合着观【即：总相念处】，合着观比如说，本来观身不净，你也可以观受不净，观心不净，观法不净。那本来观受是苦，你也可以观身是苦，观心是苦，观法是苦。那么本来观心无常，也可以观身无常，观受无常，观法无常。那么本来观法无我，也可以观身无我，观受无我，观心无我。也可以这样，这个叫总相观。那别相观，一一别开，就是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。身、受、心、法个别相对应不净、苦、无常、无我。所以先别相观后总相观。好，现在这个就是观身是苦，本来四念处是观身不净，不过也可以用苦来观。

　　“身是大苦聚，三轮苦相逼，昼夜常不息，众生知者稀，以小苦为乐，汲汲错营求，如搔痒出血，亦如饮鸩酒，虽有小乐时，后苦无量巨，现世如炬燃，来世堕地狱。”三轮苦，为什么，因为它像轮转一样一直重复着来，也有碾破的意思，一直碾坏你的清净心，也有前进的意思，一直向前推。轮有前进，轮回，破环的意思。法轮是碾破生死，这里的苦轮碾破你的清净安乐，然后推动轮回不息。苦，有苦苦，苦的本质是苦；有坏苦，快乐结果变坏了的苦；有行苦，一直重复，比如老婆一直重复是那个老婆，没得换，牙膏三个月用完就可以换，老婆不能换，天天看到她，看得很烦，她看你也很烦，千篇一律，长相没变，这是行苦。越来越老，越来越丑，坏苦。“昼夜常不息”，这种苦啊不停止啊，你苦她苦，所爱皆苦。感情太甜蜜会行苦，变坏了会坏苦，感情冲突苦苦，本来就苦。是不是这样子？一定是三种苦当中的一种。“众生知者稀，以小苦为乐”这是小苦，大苦像烧死人啦，肢解身体啊。“汲汲错营求”汲汲就是不停止的，专营的，处处专营叫汲汲，处处专营的来营求它。“如搔痒出血”那痒起来很可怕，抓到破皮了才停止，抓的时候很爽快，抓完的时候破皮，受伤害。所以你要知道，贪爱男女也是这样，抓得很爽快，抓完了之后就一点也不快。“亦如饮鸩酒”有美味，喝了之后入喉很舒服，刹那即灭，生命就灭了、死了。“虽有小乐时，后苦无量巨”虽然有小乐，这个状元及第，金榜题名，入洞房，这是三种人生快乐，但是过得很快。金榜题名后皇帝马上要指使你去哪儿做事，做不好马上斩头还抄家灭族。金榜题名，功成名就反而是痛苦、恐惧的来源。娶老婆也是，要守护老婆，要为她赚钱，要给她涂得漂漂亮亮，生小孩，教育费，那么这样娶老婆也是痛苦的来源。所以，虽有小乐，后有巨苦。对不对？我看你们，面无表情，大概是，又不好说它不对，说它对，自己又不甘心，又不好意思说。“现世如炬燃，来世堕地狱”现世如炬燃什么意思呢？那个火炬在燃，虽然不像地狱的火这么烈，它只是一把火烧着你，还是很痛啊。很怕，（却）躲不过。三界如火宅躲不过，但也不像地狱烧的这样厉害，不过呢，对不起，地狱的果报马上就来。所以不自在，不安稳，活着的时候不安稳，死了之后因为这样下地狱。所以从活到死统统不安稳，可是你还不修行。有智慧的人听到这样就要赶快冲了，这次就不下山了，直接留在莲因寺才对，就准备要修行了。

　　好，观身是苦你就不爱染自己了。接下来，观身心自他皆不净。这是重点。上一两堂课我都讲到，你不只是爱她身体，对不对啊？还爱她的温柔，爱她的承诺，爱她的以身相许，爱她的以你为主，爱她对你的百依百顺，一呼千诺。女人爱男人的温柔、体贴、才华、幽默、社会地位、钱财，也不一定爱一个男人的外表。所以光有（身体的）不净观没有用。我问过一些女众，你爱一个男人，如果他病焉焉的在那里了，也不能行淫，也不能给你温柔了，然后甚至于中风了，然后要你把屎把尿，你还爱不爱？她们想了一下哦，居然说还爱。我说为什么？她说，我就爱他嘛，他就是变成这样我也爱她。老了，大水桶肚，一点强壮的身体都没有了，还爱。把屎把尿，还爱。这就是所谓的，她的爱不全然是身体，还爱感觉，爱那种彼此的关系，那种身身相系的感情，所以他可以不用很美，身材可以不用很好，人可以不用很聪明，照爱不误！乃至于有那个相爱到，他都死在那，还在抱着尸体哭，还有那种甚至对尸体行不净行，所以他也不是爱那口气，他是爱那层皮，或者是爱她很深，不忍心让她被烧掉，被埋掉。所以她不是爱那种表面的肉体了，那你怎么办？所以这里头就讲到，不净不会只有身体的不净、姿色的不净去修而已。当你遇到这样的爱染的时候，你还有另外的两种不净，这是经上比较少说的，但是你得自己去体会，所以我就把它整理出来，谓之为，性格不净或者叫人格不净，再来感情不净。感情不净是彼此的关系，性格不净是个人的关系，比如说这个人就贪得要命，自私的要死，她再怎么美我也不会爱她。最毒女人心，这个女人的心好毒，讨回去做老婆，这是蛇蝎美人，我哪敢要，再聪明，再美丽，身材再好，再性感，对你感情再呵护，因为她的性格不净，所以我不爱。要修这个性格不净，最、最、最好的方法就是听《大爱道比丘尼经》，你就了解女人性格不净，女人比较自爱自恋，你就知道，哎，原来女人是这样，在佛陀眼里原来女人是这样，虚伪、贪爱、自私、嫉妒、不识圣贤 。你看看那个柏拉图，柏拉图他有个恶老婆，有一天他又要传教布道了，他老婆要让他去买酱油，他学生已经来了没办法，然后他老婆就气到不行了，你要知道柏拉图在学生眼里是一个圣者，可他老婆可不甩这一套，反正你晚上衣服脱光了跟我相爱还不是只是男人而已，哪里会把你当作圣人看待。所以就气起来了，叫你去买酱油你不去买，她就去提一桶水来，柏拉图就当她泼妇骂街不理她，她气起来就把水唰的一下泼下去，就在他学生眼前，师母干这种事。柏拉图有修养，继续淡定的上课，就跟学生讲，刚刚打雷现在下雨了。女人不识圣贤。释迦佛六年苦行，修行成佛回到宫殿来，耶输陀罗跟罗睺罗怎么讲？你知道吗你总是向我问你爹，那就是你爹啦，你还不赶快去抱着他，看他怎么反应。她居然这样子跟罗睺罗讲的。罗睺罗那时候还没修行嘛，善根还没显发，那时候才六岁而已，他就过去“爸爸”就抱着他的脚。世尊有神通就知道如何如何，干脆就把他度出家。那在讲《法华经》的时候，佛陀授记大阿罗汉，乃至于授记佛陀的继母大爱道，耶输陀罗在旁边这样想，“哼，世尊都授记了所有人就是不授记我”，你看都已经修行是出家人了还这样。我觉得那真是在示现，示现那个女人态。释迦佛就来跟她说，你是不是说我没有授记你啊？你后面会成华光佛，然后如何如何这样，她才满意了。所以女人有种种性格上的不净，自私、虚伪、嫉妒、贪爱、不识圣贤、不知恭敬、但知须臾之事，每天只管那个柴米油盐酱醋茶，不能往大出着眼，只能在小处小心眼，然后只注重她的爱情不注重广大众生的需要，没有智慧，眼光肤浅，骄慢丈夫，爱呵骂狗，然后控制丈夫，然后欺瞒男子，比如说你打电话给他，他明明想跟你去玩但是却在那里跟你闪闪烁烁，让你觉得她不是那么随便的，其实她已经乐得心花怒放，但是如果你笨笨的，你说那好吧既然你身体不好就不要去，你把电话一挂掉，她就在那边气得牙炸了，你这个呆头鹅，你都不了解我。爱道经就这样讲的啊。所以这样的性格，讲难听一点叫蛇蝎一样，你怎么还要去爱呢？她不识圣贤，你这个丈夫做得再怎么成功，她还是反咬你一口，而且她用情专而不深，今天不要她，她马上就换人爱。哪有恩义可说呢？背恩弃义，没有道义。所以呢，我执为本，贪求并依赖。你也要常常回光返照，想想我又没有我执、自私，看别人也得看自己，但是你要对女人态，对于为什么爱女人要想清楚。那女人呢？女人你学了女人态所说的内容，了解了女人态不可爱，那你就没有什么资格想要去爱男人，也就不会那么自我贪爱。大部分女人都会认为，我，举世无双，最为美丽，那今天看，我性格不净，我哪里有庄严？你就不会去迷惑丈夫。你自以为你很有信心，你觉得你很漂亮、你内外皎洁，你才敢去骗人。对女人来说是这样。现在你已经发现了，性格不净，原来我这么糟糕，在佛陀所说的智慧观照之下这么糟糕，你了解自己的性格不净，你不会觉得你去爱人是理所当然。这样懂吗？这就是性格的不净，很重要，要观察哦。所以，你要爱一个人的时候，你就观察她性格，傲慢、骄慢、自私、虚伪、好嫉妒、想要管人。她要不是你女朋友她不会管你，她要是你女朋友她就管东管西，管内管外，连你内裤穿什么她都要管，那就完了。你还乐得让她管呢。那反过来男人也管，男人就要求自己的老婆，你不能出去哦，你可以妆得美美，但是只能在家被我看，别人都不能看哦，如是如是，女人一出去就骂老婆，打老婆，这就是男人性格不净，放不下，贪爱。对不对？很多男人是这样的呢，管老婆，一步都不能离开他的眼皮底下，他去上班，他一定要她随时在家里。我说你这样当丈夫不是很苦，他乐在其中，这叫以小苦为乐。哎呀，堂堂一个丈夫把心血放在那里，光顾那个老婆就顾一辈子。千华寺，人家给我们的时候是五甲，后面旁边的说要卖，人家又捐钱来买，又卖了一遍成了八甲，后面又说那个怕人家来弄土基层，又买又买，后面就买成二十几甲，二十几甲地那么大，要养流浪狗来帮忙看门，就养了两只。我光养了两只小狗，每天只喂它一餐饭吃啊，哎呀，都累得要命，都觉得很烦了，何况养个老婆，再养两个小孩，而且还不是喂一餐，还得喂三餐，而且还不能用喂的，还得买好吃的，而且还常常不能吃一样，还不能吃剩菜剩饭，还得要吃最新鲜的，大部分是男人吃剩菜剩饭。我才养它三年、五年我就烦它要死，何况你养老婆要养一辈子，啊，养到鞠躬尽瘁死而后已，要养到这样。你说，你说，你不累吗？所以这都是性格上的不净，她就要依赖你，贪求而且依赖，你怎么应付得了啊？佛陀说就像那个树上面停满了一堆麻雀，后来把那个树压坏了、压死了一样。那我们今天就像老牛，拖着后面一车的家当、钱财、儿女、妻子、还有种种的生活需求，老牛陷泥啊，不能自拔！哎，我这样每一堂课都这样讲，我真不知道你们怎么想，再听不懂没办法。贪求、依赖，这是性格上的不净，所以多研究不净观，多观察自己，无论是女人，是男人统统是性格不净，都是自私为本。你的爱都是经由选择的，既然经由选择就是有条件，有条件就必有条件变坏的一天。对不对啊？那你的爱会长久吗？不会。所以爱情变友情，友情变亲情，亲情变冤情，冤家之情，常常这样，最后大家眼不见为净，然后再搞不好离婚。台湾现在的离婚率全世界排名第二，出生率之低全世界排名第一。而且现在女人主动提出来要离婚的，呵呵，男人被火掉，好惨。那早知如此何必当初，当初是你苦苦追来的女生来跟你下战帖，来，我们离婚，你签名吧。惨吧，吃你的，用你的，最后她就把你炒掉，你搞不好还搞一个赡养费给她，赔了夫人又折兵，真的是这样。然后更惨的是青春耗尽，容颜衰老，眼盲牙晃，意志不坚，记忆力减退，这个时候想来修行，那是咱们莲因寺慈悲收容你，很多地方搞不好都不要。有人要来我们这里出家说我五十多了，六十多了可不可以？我说可以啊，只要你能吃能住，能自己过日子，帮我们关山门你能这样就好了。不过中老年出家修道有十种罪恶，那个净心诫观你去看看，不是我说的，南山律师说的，习气重，倚老卖老，懈怠懒惰，睡眠纵逸，不虚心学法，贡高我慢，成见深厚。好多好多，随便举就举了七八个。然后继续去看，我们那里的老沙弥六十岁，常常被我呵斥，被我责打，哎，现在就比较像样了，现不用打了，要教啊，习气重更是要教，要叫他去做最卑劣的事情，排班排在后面，很磨他的那种自我意识才可以。所以说，老了修行难修，诸位啊，修行乘年少。我们那里有四岁出家，现在7岁，刚来的时候连擦屁股都不会擦，现在会自己洗衣服洗澡，吃也吃一个钵，呵，吃得比我还多，好厉害。七八个小孩子，你就觉得说，这些小孩子从小就没受到污染。我也没让他们上小学，我们自己教然后去学校考试。哪能上小学啊，一天最精华的八个小时，他就跟人家在学校跟人家打骂，即便他没看电视也知道电视在演什么，同班同学会讲啊，即便我们要他念佛，他也会在那边讲脏话，同学会说啊，哪能让学校教，不让他们去，现在的学校简直是大恶染缸，哪能读学校啊，你们这些大学生简直快没救了，已经染得太污染太污染了，我自己读完大学我自己知道，早知如此何必当初，一定要出生没多久就去出家才对，但是已经没办法了，那个时候没人讲出家这种事嘛。所以说，大学也不用读毕业啦，直接去出家啦，那有休学的，那更应该赶快出家，那还要去考试，那简直是颠倒。

　　好了，这是性格不净，要知道啊。再来，感情不净，性格是自己的事，感情是讲彼此对待的关系，你爱我愿，你侬我侬，我没有我我会死，你没有我不圆满，哎哟，讲得实在是多么迷人。统统是骗人的玩意儿！！到底是怎么的骗人法？我们的时间到了，下一堂课再说。

　　向下文长，会于来日。我们来回向：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成！自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心；自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海；自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！