法藏法师：《不净观略说》

不净观略说——第九讲

　　南无本师释迦牟尼佛（3称）

　　无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  原解如来真实义

　　我们上一堂课呢上到了九想观，九想观上到了畏死劝修。畏死怎么讲呢？“死法名永离恩爱之处，一切有生之所恶，虽知可恶无可免者。我身不久必当如是，同于木石无所别知。我今不应贪着五欲不觉死至同于牛羊。牛羊禽兽虽见跳腾哮吼不自觉悟，我既已得人身识别好丑。当求甘露不死之法。”这是劝我们知道，死之将至我们无所准备犹如牛羊一样。那么一死之后呢万事皆休啊，一切名闻利养眷属功德还有种种的愿想，一切所拥有的悉皆远离，只有愿心跟业力随你而去。如果我们不做好好的准备，那么呢死堕三涂有份，非常的可怖可惧，因此呢我们应当要觉悟，更不应该像牛羊禽兽一样只知道害怕不知道觉悟，死之将至蹬腾哮吼，恐惧战抖，可是为时已晚，那这实在是太可惜，太危险，也太冤枉。所以我们今天已得人身，知道好丑，好丑是什么呢？就是对错、优劣、好坏，那么呢要求甘露不死之法，这段文字的意思是这样，不要同于禽兽一样死亡将至才能让你恐惧害怕，那为时已晚。那这是就次第说。那因为我们知道生死恐惧，所以我们希望一切众生也能了解，有这个希望就变成利他了。利他你一定要自己知道死活，你不知道死活那你叫别人离生死你自己好乐生死，无有是处，菩萨例外，登地菩萨出三界的菩萨他例外，他不厌生死，不住涅槃，也不堕落生死，他能证涅槃但是他不住涅槃，这个是例外。所以佛法呢刚开始对凡夫说你要害怕死亡，一般人就说哎呀你一天到晚念佛，你怕死，这么年轻就怕死。那你要跟他讲说是啊我怕死你不怕死？有人他不怕，他死觉得死亡离他很远。上一堂课结束的时候我说了，棺材不是来埋老人的，棺材是埋死人的。既然是死人那不一定老人才是死人，年轻人也会成死人，所以说老少无得免者，要有这种认知。那把这种认知告诉别人叫做大乘，那自己一定要先理解，畏死勤修。

　　再来有同学有问，让讲一下，印光大师叫我们只见自己的过失不见他人的过失，那我们对佛法有什么见解啦，他人有什么过失我们能不能讲？ 这要分两类，一类是如果你负有弘法利生之责，那么呢你就要拨乱反正，破邪显正，这是自古以来一定的。法越末你一定要知道他混淆佛法的地方，这个跟你去说别人的过失是无关的，无关乎个人好恶，这是第一。第二呢所谓只管自己对不管别人错，这个不是不分是非，这个是分是非，我分是非但是我不带入人我，“你错了，你明明就错了，我才对的”不是这样子的。是说对错我们清楚，我们有我们的选择但是他选择他的。那是我们与人相处的时候个人份上的事，我们不去跟别人去论对错，“你饭怎么煮这么咸呢？你菜怎么煮这么烂呢？我怎么吃呢？没营养啊。”这是你的需要你去要求别人，指责他人错误，这个我们不需要。但是你知道如果饭你煮，我煮好一点，这墙涂得乌七八黑很难看，换我来涂我会涂得很庄严很漂亮，但是那不是不分是非。再来讲佛法，佛法就应该要有正义，众生是迷惑的尤其是集体意识的事，集体意识更加的无意识，集体意识就是别人怎么做我就怎么做，大家说好我就跟着说好，大家说不好我就跟着说不好，这就是集体意识的无意识状态。那身为弘法的人或者说你有机会把这佛法讲清楚的人，或者是对方有因缘应该或者必须是要去听清楚的，或者你希望他未来能分清楚的人，那你就应该借机会把事情讲清楚。这个跟不分是非或者说不讲他人过失是两码子事，也不需要去怀疑，不过无论你讲或者不讲我们不牵涉人身攻击，“那个人愚痴啊”不需要这个样子。那比如说长期以来有人在弘扬这个无量寿经汇集本，我一再的说这个不可以，而祖师古德也一直说不可以，可是呢有人就会透过这个宣传的手段呢来一再说这个好，到处印，弄得很那个。那怎么办呢？那按照你那个逻辑，不要说别人过失，那佛法就沉沦了。你只顾你自己有修养，看起来有修养，害怕别人说“你怎么批评别人呢？”，我们不用担心这个，我们根本没有心要批评别人，我跟谁也没有仇，可是佛法的正义一定要分别，这是我们对佛的负责跟人无关。那怎么办？我说了没用，我就写文章，我很清楚的分门别类，引经据典，从头到尾我也没有骂人，但是我清楚的说“有人说这句话是错的，因为经典上是这样说的，有人说他《佛说无量寿经》他都没有改一个字，我证明给你看他不但改而且错改，我证明出来” ，那正觉精舍都在印，它都印成好多小本子去送，那这样台湾这件事情就息下去了，就没有人讲这种话了。不懂的人说，你不随喜他人之善，他人善不善我不敢说，但是我总可以把佛法的道理清楚明白的跟人家讲。这个你要说我不随喜他人，让你去讲好了，我呢对的是佛法。今天佛陀示现入灭，法剩下文字语言，那就要正确的解读并且要有所传承，那这样子我们这个佛法才可以保持清净、庄严并且正确。那这是一代一代的佛弟子应该负的责任，这不是说我要讲了别人的过失我会被别人说我没有修养，我怎么样。这已经无关于个人荣辱，把法正确的讲出来，当然啦你不能随便讲，你也不能带有一种喷击别人，或者见不得他人好的那种心态，那样怕是你自己已经是大凡夫颠倒了，那样就另外一回事。你检查你没有这样，你清楚明白地，慷慨激扬地，坚决地，意志坚定的把它讲清楚。听得懂的人听，听不懂的人他嘲笑你没修养，那无关乎你应该说的一事了。因为你是清净的，把事情说清楚了，至于别人不接受，那你也容许别人不接受，那无所谓，人不强他人同己，可是你必须要负责任是你继承祖师古德以及你从佛法中听来、学来的道理，那么你经过细细的分别之后你觉得你该说的，你就去说。这样你懂我意思吗？就不用再担心什么。不过这个对于居士可以不必啦，居士可以默然就好。因为你不负担……尤其你不是比丘，你不负担佛法荷担未来的责任。这个时代的佛法怎么样，你不可能说所有人都是圣人嘛。天下佛法至圣只有一位那就是世尊，除此以外没有其他人，哪怕是修行人也只能说他很有修行，你不能说他很有修行他一切都对，没有这个道理。我们老和尚忏公和尚常常说男女不要共住，但他也很赞叹广钦老和尚啊，可他私下跟我讲，他去见广钦老和尚他也跟广钦老和尚讲可以把男女分开，他还一样讲啊。所以说有修行，不等于一切都对，这是泛修行主义，泛修行主义就是只要我师父有修行我师父什么都对。不需要你师父有修行什么都对，也不需要你师父什么都对你才尊敬你师父，可以容许你师父有过失，他仍然是我的师父，我们不需要找个圣人才叫做我师父，唯一的圣人在佛法当中正遍知、善逝、世间解、调驭丈夫、天人师只有佛一位，九圣以下都还不圆满，我们得接受不圆满所以有修证的空间。那你今天在这个时代，民国九十年前后，民国七十年到九十年之间中华民国在台湾这个佛法到底对不对，如果身为一个出家人都默然不说，那后代子孙怎么来看待这个时代的佛法？他对跟错他怎么分别？我们今天之所以能分别佛法的善与恶是因为过去南山律师也好，好几位律师他一代一代的，他在说明当时的佛法对与错的样子是什么，我们今天才有所依循。而到了今天我们当然也应该本着古德一脉相承对佛法的见解，我们来分别时事当中对与错，应该取于优应该取于劣的地方是什么。这是一个佛弟子尤其是一个出家人也要荷担如来，应该做的两条记录之一，一条记录是显正，一条记录就是破邪。这是必须得要的。不过对于你们居士自然问到这个问题我就顺便这样讲，居士倒是不必啦，居士你觉得对的你方去学，你觉得不对的你默然离就好了，你也不用去辩论也不用去质问，他是出家人，不需要你做这种事，因为你怎么做你都没有身份没有地位嘛，你只要皈依了，一切三宝为你的师父，你去质疑他干什么？你就默然远离，因为好多师父可以亲近啦，那你就默然远离就可以，这就不关乎你的事。但是出家人就不同我坐在这里，我身为一个出家人当然我荷担的就不同，我这跟你们是不同。

　　那么继续看讲义啊，好，那么呢畏死劝修，接下来畏死劝修之后它就有偈语来总摄这段文。它说了，“六情根完具，智鉴亦明利，而不求道法，唐受身智慧。”这是第一偈，就在说明了如果我们得到了暇满的人身，结果还是这样子放逸，浪费这个身器，实在是唐受，唐，白费，白费受这个智慧身。你们都读过大学有毕业没毕业不知道，但是能读到大学都是六根完具，智鉴亦算明利，虽然现在考不上大学很难，一百人当中大概有九十三到九十七个人可以考上大学，现在真不知道大学算什么了我是不太清楚。以前我们考大学，一百个人只能上二十七个人，上大学哦，不是上国立大学，只有二十七个。我觉得那时候读大学有点像个大学生，现在大学生都高中化了，不过也算是明利懂得来学佛。可是你就要唐受身智慧，白受有身智慧。什么是身暇满？得人身。什么是满？狗不满，你看狗四脚着地走路什么，无法听经，无法分别，但知饮食跟传宗接代两事而已，其他什么事都不知道。我们不同，人类不同，有智能鉴，分别明利。有人身，圆满，还有暇听经闻法，这么样子难得。宇宙间生物千百万亿种，然后呢千百万亿千百万亿的数量，只有这么少数的人，这么少数的人六十亿当中只有这么少数的人，三四五亿人口是能够学佛，这学佛的人当中又只有这么少的人能够住在中国像台湾这样佛法弘扬的地方，那住在台湾这样佛法弘扬的地方只有这么少的人能够上莲因 寺。哎呀，千万中之千万中的少数啊。呵，唐受身智慧，你们糊糊涂涂的上来听完了不净观，听完了四十二章经，还有安心法门又念了佛一，然后就好累好累哦，回去睡大头觉哦，然后又过一样的颠颠倒倒的大学生活，不知从何说起。“禽兽亦皆智，欲乐以自恣，而不知方便，为道修善事”这就是有一些禽兽呢亦皆智，它也能分别哦，但是呢为了欲乐它自恣、它放逸。你看那个比较灵性的狗啊，牛啊，牛还不会，猴子啊它就是这样子了，欲乐以自恣，它不知方便，不知方便就是不知努力扭转自己的欲望跟习性跟因缘。其实就三样而已，习气、因缘、欲望这三样。习气，我过这样的生活过惯了，欲望，我喜欢这样喜欢那样。什么叫我这样的日子过惯了？有家啊，回去之后有爹娘撑着，天塌下来都有爹娘撑着，你就继续做你的乖宝宝，现在读了大学变成了言必称爹娘，爹娘负责我吃饭，爹娘要我怎么样怎么样。我记得我读高中的时候有什么想法就自己决定，现在读完大学都当完兵都还要我爹娘说要如何如何。古时候人呢十五岁就能带兵打仗，现在二十三岁当完兵了都还像小男生，这是众生根劣，就是这样。那么呢我们要知方便。再来就是习性，再来就是因缘，哎我就生到这个家哎呀太富裕了，我生在这个家哎呀太苦了，太苦了一天到晚想赚钱，力争上游，这就完蛋了不能修行了，他有钱了会想着怎么继承家业，又好（hào）玩，这样玩那样玩的，想的都是风花雪月，少不更事的那些未来，很遗憾，所以你看看那些大企业家的儿女很少能够撑的下第二代第三代的。富贵之家修道难，你自己衡量衡量。好，“既已得人身，而但自放恣，不知修善行，与彼复何异。”讲到这就可怕了，（台语省略），人家劝你你不要说他骂人，既已得人身，都已经得人身了，还这样自恣放逸。自放恣，恣，就是随你所意随你的意思，自己放恣自己随你的意思过日子，不知修善行（台语省略），跟猪狗猫羊鸡有什么区别？ “三恶道众生不得修善业，已得此人身，当勉自益利。” ，它说三恶道的众生更惨啦，刚刚讲畜生禽兽那是恶道之一，现在再把另外（三恶道中）最自在的禽兽畜生道为比喻，然后再给予更惨的更低劣的地狱道跟饿鬼道，因为地狱道更惨，千劫不闻父母三宝的名字，连父母都没有，他化生的，没父母，当然也没三宝名，哎呀，三宝，连佛这个字都没听说，堕进去就多惨。经上说能得人身，茫茫众生当中能够得到人身像四大海，四大海多大，你把它想太平洋一千倍就这样大，一只盲龟啊一百年浮起来一次，盲龟哦没有眼睛哦，然后呢浮起来一次有一个木板像便当盒那么大，乱飘，上面有一个洞刚好乌龟的头就伸过去。盲龟一百年浮上来一次，恰恰在四大海当中浮上来顶到那个洞的机率就是你做人的机率。哎呀，还看我啊？吓死人啦，得到人身真是百千万劫啊。那请问我们在干嘛？想女朋友，想爹娘，想钱，想那个无聊的学业，学业不过是功名，我记得我大四毕业，想要出家，既然想要出家就要还完中华民国的国家债，那就要来考禄官（备注，不知道是不是这个禄），那个时候大家都考，现在好像没什么禄官可考。那就跟老人家讲，师父我来这里准备考试。师父那人是这样，你们现在大多都不知道，他是你还在门外他对你很好，他是，哎呀男居士啊你要多吃一点豆包，衣服够不够啊？读书的时候缺不缺钱啊？他都问你。等到你要开始修行了，他就开始骂你，一天到晚骂你。那时候我还没有意来这里出家，然后就跟老人家讲来这里读书，他说好啊，每天看到十一二点、一点，他都会来看，他差不多在十二点到一点他就会来看。然后早上吃饭的时候就说啦，那个qitang（法师俗名未搜索到）现在在求功名读书读得很晚哦，身体不要弄坏了，意思就是这个意思。像他老人家看，反正你要求功名跟你说也没用，好，你就来这读书吧。你想要求功名，你在那边读好了。我的想法是，哎，考了禄官再说啦，反正要当兵，当完兵再讲嘛。在他老人家看法，那就是求功名嘛，算什么？所以我心里也明白，对那是功名，但是没办法要还国家的债嘛。不过我也没有太让他老人家失望，我当完兵，黄埔大背包一背，我没有回家，我今天退伍，早上拿完退伍历，我中午就进到莲因寺来，住到那边，那边旧寮房那边。所以说我也算快了，当完兵一切债还完了，我就跟我娘讲我要出家。我是独生子，养父又死了，剩下我母亲，她又很穷，她睡人家仓库的。所以说照说我应该赚钱养我母亲，但是我觉得报那种恩永无了时，而且报了又能怎么样？就是给她吃、给她喝，讨个老婆孝顺她，生两个小孩像我一样去孝顺她，然后就这样一辈子。这样叫做孝顺吗？我这样子算孝顺吗？我一直这样想，我是独子我没有兄弟姐妹，我能孝顺父母就这样啦。没什么意思。我就干脆去跟我母亲讲说我修行好了，我母亲说你要去忏公那里就让你去。那么就来了，然后呢习气重业障重被老人家骂了赶下山，赶下山，哎很好，赶下山了你就发起意志我一定要修行。老人家有时候是正面教，有时候是负面教，都是教你，是这样。所以说是要吃一点苦头，要有敢……而敢吃一点苦头，你才知道说人身这么难得啊，那生命这么短暂，我记得我出家好像昨天的事，今天都已经出家二十年了。我来这边好像昨天的事，我离开这里已经二三十年了，最早来这里距离现在二十五年前，那时候还像昨天的事一切都没变，桌子都没变，什么都没变，就那尊塑像，那尊塑像是……也没变，也在那里，塑了两尊这一尊更像，还有一尊不知道收到哪里去了，佛像也没变，佛像chenyifan塑的，只是加了一个宝盖。所以生命真的太快太快了，一眨眼就这样，我不知道到下一次再眨眼的时候是长什么样坐在这里。所以说得此人生当自勉啦，当勉自益利，你看得人身这么少。另外的例子是讲到说，今生得人身的人就像大地土一样，但下一次还得人身的人像猪爪抓上泥一样。为什么？都造业，堕落去，只剩下爪上尘而已。那你算不算爪上尘的那一个？被选上，比考联考难了几百万倍。你如果学佛了，结果下一辈子去堕落没得人身，你真的是欲哭无泪。人家那个打混摸鱼一辈子，他去堕落当然没办法讲，是不是这样子啊，他就是打混摸鱼、贪爱不舍也没听闻佛法，所以他堕落。结果你也堕落，人家就笑你，我们贪爱一辈子堕落，你能听佛法你还堕落，那笑死人。那不是囧死了吗？结果你堕落成一只鸡，跟那一群过去玩翻天的人也一样堕落成一只鸡，就在那鸡笼子里也会被那些鸡笑死，还没有被杀就被笑死了，就不用割脖子你就先死那了。所以说啊，已得此人身啦当勉自益利。

　　好，这是节（录）观死想。

　　附原文：

　　行者思惟是已。即取我所爱人若男若女。脱衣露体卧置地上于前如死尸想一心三昧观此死尸心甚惊畏破爱著心。此则略说死想以为九想前方便也。

　　复次九想有二种。一者利根。二者钝根。若利根之人悬心存想死胀等事悉得成就。若钝根之人悬作不成必须见人初死至尸所取是相已系心修习。既见相分明心想成就即发三昧。于后虽离死尸随想即见。

　　“行者思维是已。即取我所爱人若男若女。脱衣露体卧置于地上于前如死尸想，一心三昧观此死尸心甚惊畏破爱著心。此则略说死想以为九想前方便也。” 所以九想呢还加一个死想，你看这里有讲到加一个死想为前方便。那么怎么想呢？知道死会一定来，而且畏惧死所以你开始修了。怎么修？我贪爱，我贪爱那个男人贪爱那个女人那怎么办？就想……取我所爱人，就把那个人拿来，把她头放进来，她身体你没见过嘛，你见过也没关系啦反正一样啦。你把她整个拿过来，拿过来之后怎么样？若男若女脱衣露体，脱衣露体重要部位你不要想就可以，你就是感觉她没有衣服了，没有衣服什么意思？什么意思？没有衣服她烂、清、肿你才看得清楚，穿着衣服你还看得清楚吗？当然在第一阶段胀你是看得清楚，胀，你可以想衣服被胀破了，也可以，不过最终呢是衣服坏掉了看到那个肉崩裂在那儿。如果你想得出她的身体，如果你见过，那你就想整个裸露在那里，然后死了，那再来肿胀，再来……如是如是一路下去，等下会讲到，肿胀、清瘀、坏、血涂、脓烂、啖、散、骨、烧。那先想她死躺在那里，这样就是死想，把那个你贪爱的人想在那里。其次呢正修九想观。一、分别利钝二根修法不同，这标题是我立的啦。利根之人怎么样？“若利根之人悬心存想死胀等事悉得成就。”用悬想的就可以了。如果是钝根想不起来呢？这一辈子从来没看过死人呢？看到死人躲的远远的呢？或者是新死之人呢？那你想象想象不起来呢？怎么办？“若钝根之人悬作不成必须见人初死，至尸所取是相已系心修习。”这个我前几堂课我有讲过，死尸林，你过去那里，走路过去想着看着，然后就取（相）回来想第一胀想，然后过了几天再过去再看，然后回来再清瘀想，过几天再过去看。一路一路的一直看，看同一具尸体。问题是现在连这样也没有了，是不是啊？除非你跑到印度去，印度现在好像也没有死尸林了了，都是用烧的，烧成硬骨头一样，烧得黑黑的，烧成灰，没有机会。那你说我这样，看过我父亲烧的那个样子，那是因为我跑到后面去，后面有个洞很高，我就这样垫脚，我180公分再加上垫脚接近190这样才看得到。就看到烧起来，死尸会收缩嘛，然后就倒下去就看不到了，就看到一堆烟，那个烟就像你烤肉的那个烟一样就出来了，就这样，那这个你也看不到尸体脓烂了。所以啦我劝你们啦发发好心到网络上找看看，这尸体烂掉或者是凶杀案现场当然也可以，但凶杀案那新死的也不对，要看死的或者自杀死在那三天、五天、七天、八天、二十天，这样子不同的时间。或者是跟你家人说说看，你阿嬷阿公死的话去放在哪里烂掉让你照，不过这也不太可能。所以现在大家就到网络上找看看，或者真的到印度去找。找看看这种相片，这样帮助后来的人一样一样的分好类------九死，第一观，第二观，第三观……这样分类开来。让他透过文字再加上相片印象更深刻。那好，钝根只好去取那个相，取相已系心修习。系心修习就是一直把那个相貌想得很清楚，那有相片就很方便就摆在前面看着它，闭眼睛想，又乱掉了就低头再看一眼睛。然后慢慢的想，当然最好的方法就是一一的想，可是呢像修《禅秘要法经》里头啊，它就直接教你观白骨想，它说白骨想想不起来，想的没有力量，才又回过头来想那个九死想。因为九死想很丰富啊，那相貌很恐怖啊，那强力。这叫修假观。假观比实观在对治上更管用，因为更恐怖的假来对治你那个贪爱心，所以要修假观。那实观是什么呢？中道实相，声闻法的实观，空无常无我，这是实观，实观的对治力比较弱。对治就要用假观，想她膨胀，想她脓烂，想她清瘀，那看着啊那是可怕，要这样想，这样懂吗？要发挥一点想象力。那么想完九想之后呢可以这样停在白骨观，或者你觉得白骨观不管用你可以停在清瘀或者胀。就停在那就很管用。那怎么样管用？假设你有女朋友、男朋友，然后你看着她的时候你就作意想一下，然后那个淫心跟爱恋感你感觉嘘的一下没有了，或者根本起不来了，这样差不多有效了，那你这样静静的不要跟人家讲，继续维护再加强，然后就可以修其他法门。这个所谓的有效是指什么？不是说每次拿来对照一下有效，是说你那个欲望感就降服了，修道的心就会越来越起来，厌患生死的心越来越强越来越明利，这样叫有效，不只是说对她不贪叫有效。诸位这样听得懂吗？它甚至能够进一步加强你修四念处的力量，这样才叫做有效。它不只是说你不喜欢那个爱染的对境叫做有效。再来，“既见相分明心想成就即发三昧。”三昧就是心定于一处，定于一个不净观的境界，假想的境界，定在那里，这样就叫做发三昧，这心想成就啦，那因为取相系心修习才会让他这样。那么“于后虽离死尸随想即见。”又没看到，就这样意思，（台语省略）你只要修成功你根本不用去找她看，你再看到她你就索然无味，味同嚼蜡。（台语省略）。那你你心就会清净，你就会好乐解脱法，你不喜欢在世俗，你就会想到山上去修行，去亲近道场。

　　好，第二个大标题中的第二，正修修观方法九想观。下面就要讲修观的方法啦。修观方法有哪些呢？

　　一胀想。

　　附原文：

　　行者对死尸边见膀胀如韦囊盛风易于本相。此身中无主妄识役御视听言语。以此自诳今何所趣。但见空舍胖胀项直。此身姿容妖媚细肤朱唇素齿长眼直鼻平额高眉如是好身令人心惑。今但见胖胀好在何处。男女之相亦不可识。即取此相以观我所爱人。作此呵责欲心臭屎囊胖胀可恶。何足贪著为此沉没。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　“行者对死尸边见胖胀如韦囊盛风易于本相。此身中无主妄识役御视听言语。以此自诳今何所趣。” 我在尸体旁边观察，这尸体胀起来就像那皮里面灌满了风一样，你看过那样的没有？那个水淹死三天的就这样，女仰男俯。异于本相，那整个胀起来脖子不见了，什么都胀满，像气球一样浮在那里。这个时候身中无主，都是你过去的妄识来让你能听、能说、能言语，来以这个虚妄的意识来驱使这个肉体讲话。 所以去爱染那个肉体你无非爱染布袋戏的那个布偶，是手在动不是那个布偶在动，可是你却去爱染那个布偶，说它会讲话会说话，其实不是。当你看到那样的身体完好，可是膨胀成这样，不讲不说了，你就知道那是妄识在推动，现在妄识已经离开了就不推动了。所以我们是在爱染一个布偶，一个皮偶而已。“但见空舍胖胀项直。” 脖子直直的几乎看不到。“此身姿容妖媚细肤朱唇素齿长眼直鼻平额高眉。如是好身令人心惑。今但见胖胀好在何处。”就你所爱的不就这样吗？此身姿容妖媚细肤，爱的就是这样，再来呢朱唇素齿，牙齿呢很洁白，清净，一粒一粒的不大不小刚刚好，嘴唇红红的，然后呢长眼直鼻，鼻子没有歪没有朝天，眼睛呢修长，平额，额头很高，高眉，眉毛不是说没有了、不见了、或者说很低，而是眉毛修长。如是好身，还有好身，身材如是令人心惑。那现在呢？膨胀在那。哪里有好处？美在哪里？哎呀美佳人一个，现在是不敢多看一眼。所以你想到这，淫心其实就可以断了。你想一下，你想她会膨胀成这样，你要想她的脸哦，想她的脸侵在水里一直膨胀哦，就你爱的那个人哦。你不要想A，然后你老婆或者你女朋友是B，爱的是爱的胀的是胀的，要是同一个人哦。你还得用动画的想法，她本来睡在那，然后呢死了，然后呢胀大……胀大……是动态的胀大，胀得她衣服都快胀破了，这样子好丑啊。这样想也可以，动态更显实。重点在于你一直在想那个样子，想到熟。你不要今天换这样，明天换那样，这不要。懂吗？“男女之相亦不可识。”本来男女凹凸有致，有分别，现在都胀起来圆滚滚的没分别，没有贪爱可得。“即取此相以观我所爱人。作此呵责欲心。臭屎囊胖胀可恶。何足贪著为此沉没。”呵责自己，咄，就这样子你看看，这个臭尿囊臭屎囊臭尿屎囊，膨胀到可恶，身材不好看又是个臭皮囊，这样子何足贪著？这样子为她迷恋不舍？师父劝我们修行都不修。 “自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱” 自念我身未脱此法，这里有两个意思，第一个我也会同她一样，这是我不净，我也会跟她一样脓烂、肿胀、血涂等等。第二个意思是未脱我贪爱之法，所以我应该要把她观想清楚。未脱此法的法就是指贪爱的法，所以我应该要修三昧。我也没有可爱我还爱她什么？当我也是这样我还能爱人吗？不能。可是那很快就到了，好恐怖。

　　二坏想。

　　附原文：

　　行者复观死尸风吹日曝转大烈坏在地。六分破碎。五脏屎尿臭秽盈流恶露已现。我所著者以此观之无可爱乐。我为痴惑为此屎囊薄皮所诳。如灯蛾投火。但贪明色不顾烧身之祸。自念我身亦尔。未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　“行者复观死尸风吹日曝转大烈坏在地。六分破碎。五脏屎尿臭秽盈流恶露已现。我所著者以此观之无可爱乐。我为痴惑为此屎囊薄皮所诳。”你看到没有？薄皮，就我讲的你就爱那张皮而已，为此屎囊薄皮所诳。“如灯蛾投火。但贪明色不顾烧身之祸。自念我身亦尔。未脱此法。一心三昧除世贪爱。”观这个身体啊膨胀在那边，然后呢膨胀之后被风所吹，继续的日所照，越来越严重，胀得越来越厉害，因为她里头热气越来越高，里头秽气越来越胀啊，胀得更厉害的时候就“砰”破裂，破裂的时候就六分，六分就是手足头统统破了，破了之后就皮崩裂，崩裂之后呢里头怎么样？五脏屎尿统统崩出来，那个还没有烂所以你还看得到那个五脏，五脏会崩裂出来因为里头那个秽气啊太大了，又被太阳所照那就热蒸发，里头反应越更加的厉害，胀破那个张皮，然后开始“嘣”崩开来，然后流出来……流出来，肚子破开来，就这样。然后臭秽盈流。怎么样，可不可爱？要不要抱一抱？不想了吧。想到这里大概就不要了吧。然后这个时候呢臭秽盈流啊，脏兮兮的，还没开始烂，也还没开始有血，只是崩开来而已。然后呢恶露已现，里头那些身体的体液啊，不是屎尿，屎尿不是这种，体液像那淋巴液、组织液流出来。我所著者以此观之无可爱乐，注意那还是你爱的人的头哦，你不要想别人啦，想你爱的那个人的头。她就崩成这样，还爱吗？不爱了，那没什么好爱的。我为痴惑，就是呵责自己，以下的话都是呵责自己的，就是前面所讲的“作此呵责欲心”，以下就在呵责欲心，我为痴惑为此屎囊薄皮所诳，被这个盛着这个屎尿脏东西的那个薄皮囊啊所狂惑，我上堂课所讲的就爱那张皮而已嘛。那就像什么，我就像什么？你看那个爱染女朋友、爱染男朋友，那个眼睛就跟着她，她一出现你就跟着她，你去找她的时候身体老跟着她，然后真想身体贴近她，手握着她。就像什么？就像那个灯蛾投火，不怕死啊，投于明火之处。但贪明色不顾烧身之祸，五欲烧身无常烧身。这样呵责自己。呵责完了回念一想，自念我身亦尔，未脱此法。就是前面所讲的第一我也未脱可能坏想，不是可能，必然未脱坏想。第二，我也还不脱这个贪欲之想。这两个都不脱，所以我应该怎么样？应该一心三昧，继续把她观清楚，来除世间的种种贪爱。很精彩吧？好好修啊，光修这两样就不得了何况九想观。

　　好，我们继续往前进。

　　第三血涂想。

　　附原文：

　　行者观死尸风热水渍日渐经久身上九孔虫脓流出皮肉处处脓烂。滂沱在地臭气转增。我所爱者以此观之。好容美貌为此昏迷今见臭烂甚于粪秽何可贪著。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　大智度上面用的是血涂，其实是血涂漫。漫是漫流，涂是在上面布满，布满了漫流想。前面说崩裂对不对？那个液体呀流出，可是那个内脏还没有完全崩开，现在又完全在崩开了，崩开了而已，还没有烂。崩开了之后那个血就更加的……它是不会流，不过受到那个体液流出的影响啊，它会把那个血块又把它溶解。不是说那个血在流，血会硬的，会慢慢硬的，在还没有硬之前它会被体液所溶解，然后就漫于一地。“行者复观死尸既见破坏”就前面崩坏了嘛，皮破了嘛，就处处脓血就流溢出来，体液嘛这些都流溢出来了，对不对？刚刚讲所谓的坏只是皮破，现在皮破了接着体液就溶着那个血啊，把它一起溶出来，流了满地。想得懂吗？不过现在内脏还没有烂，只是皮破崩开而已。 “处处脓血流溢从头至足点污。”什么是点污啊？点污就是清瘀的一种，那个尸斑嘛。看过尸斑没有？那个微血管是不流血的，不流血之后那个血就留在那，然后血红素硬化氧化就变成尸斑了，斑状的东西。这样，斑就是点污，从头至足全身都这样。那有皮慢慢破裂的地方，它没有全破光，它这里破那里破然后流出，然后污斑。“不净臭秽”是肯定的啦。“腥臊胖胀”更加的腥臊胖胀，因为里头的东西都出来了嘛，所以坏跟血涂几乎连在一块，有坏就有血涂。好，“不可亲近，我所爱者以此观之无可爱乐。”这句话一定要有的啊。“我为痴惑坐是沉沦污秽不净好在何处。”这有什么好看的？这有什么好亲近的？污秽不净好在哪里啊？“自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。”对不对？好，这是血涂漫想。

　　接下来脓烂想。

　　附原文：

　　行者观死尸风热水渍。日渐经久身上九孔虫脓流出皮肉处处脓烂。滂沱在地臭气转增。我所爱者以此观之。好容美貌为此昏迷今见臭烂甚于粪秽何可贪著。自念我身未脱此法。一心三昧除世贪爱。

　　她血涂漫崩开，体液流出，接着呢？哦，里头的……皮已经没有保护，那都流出了之后不就越加的暴露那些内脏的东西了吗？那这个时候内脏开始腐烂。“行者观死尸风热水渍。”热风吹，太阳晒，然后这些水淹或者是尸水本身来浸染，让那个湿的水本身又浸着死尸，又让那个死尸更加的烂。如果这样观不起来，很容易的，你们家如果吃素呢就跟人家借，如果没有吃素你就去观一只死猫也会看得出来，或者是观一只死狗，或者死猪肉，你把它放远远的这样看，这样就可以看出来。然后呢可以来比拟一下，找不到相片就暂时这样比拟一下。因为那个气味你拿一个死猫比拟一下，那个死猫的味道就已经够瞧了，人死的臭比死猫、死狗、死猪的臭还要臭。你要这样就知道。你去闻那个死狗死猫臭，享受一下那个臭味，这样你就可以有缘想。一般观死尸都到现场去啊，所以说，不净臭秽，那个鼻根的不净臭秽是可以修的，他知道臭。他正在观的时候也知道那个是臭，他观起来就臭，就想出那个臭味。观相片不能嘛，对不对？电脑还没发展到有什么相片就有什么气味出来嘛，未来可以，现在已经有人在研究了。那就这样，你就去闻死猫死狗味也可以。然后“日渐经久”差不多十几天就有了，那么呢，怎么样呢？“身上九孔虫脓流出”这个时候十多天了，烂成这样，尸水又浸了，那更加的烂，烂了又软了对不对？软了之后，身上里头的虫，还有崩开来空气中的卵啊它来化生，化生之后呢？哎，他开始从你的内脏里头孵卵，然后就从里头爬出来。那不是本来有这种虫，它从空气中化生的，然后有这种……一切都因缘和合，它就化生进去从里头再爬出，长长一条，白白的，嫩嫩的尸虫。然后从你那个有孔的地方啊，器官里头啊，胃里头啊，大小便处啊，眼睛，爬出眼睛钻进耳朵，钻进耳朵从嘴出，从嘴出再从鼻入，鼻入之后再从耳朵出这样子。哇！精彩啊。整个脸都爬满了虫啊，钻进钻出，钻进钻出，哎哟，起鸡皮疙瘩了。这样观想。九孔，还有大小便道，女人产道，等等，都爬出来钻进去，爬出来钻进去。美吧？很美吧？再爱吗？这个时候都不爱了。这样子观。“身上九孔虫脓流出，皮肉处处脓烂。”脓，化脓。她崩开来是一回事，化脓是一回事哦。化脓是从里头烂然后再崩裂，这样子是化脓。