往生既得不退转

　　净土法门之所以异于通途法门而被称为“特别法门”或“易行道”者,盖在于西方极乐世界阿弥陀佛慈悲大愿接引众生,而众生则以至诚恳切求生净土的愿望,与阿弥陀佛互为感召,乃得成就见思惑业犹未断除的凡夫众生,亦得往生净土的不可思议的奇特之事。这一不可思议奇特之事,主要在于如《弥陀经》言:“众生生者,皆是阿鞞跋致。”梵语“阿鞞跋致”,此译“不退转”。是即一得往生西方净土,便能证得“不退转”。不退转有三义:一、位不退转(入圣位);二、行不退转(大乘行);三、念不退转(证法身)。对于我等凡夫来说,首先是“位不退转”,最最至关切要!

　　“位不退转”,“位”即超脱凡位而入于圣位(此圣位是就三界内藏通二教说),便是了脱了三界内六道轮回的“分段生死”(对界外的“行不退、念不退”过程中的“变易生死”,故说界内为“分段生死”),长揖三界,永别六道,而更不退转。要知道,超脱三界生死,对于发心学佛修行的人来说,这是最为重要的一关,是最不容易解决的一关,当然这是必须突破的一关!

　　了生脱死是最重要的一关,其意在于:吾人学佛修行,如果今生不能了脱生死,则必定随业受报,即使转生人天,痴福享尽,依旧堕落,苦海茫茫,莫测边涯。说生死问题是最不容易解决的,其意为:即使修行到了发明心地、大彻大悟的地步,倘若见思惑没有断除,便仍然不能超脱生死。断了见惑,方证初果(须陀洹),尚有欲界九品思惑;为断欲界前六品思惑,须经六番生死,方证二果(斯陀含);为断欲界后三品思惑,须经一番生死,方证三果(阿那含),犹有上二界七十二品思惑,须于色界上五净居天(五不还天)经历长时方得断尽,乃证四果(阿罗汉)。至此,方得彻底了脱三界六道的分段生死。所以,这对我们来说,是最不容易,简直是不可望亦不可及的。

　　明白了以上两重意思,分段生死这一关,今生必须突破的意义,则不言自明。佛度众生,最为切要处,便是首先救拔众生,脱离生死苦海。世间一切众苦,无过于生死。“真为生死,发菩提心,是学道的通途”,古德早垂明训。而欲求得现生了脱生死,对于我们这样的凡夫来说,若舍弃净土一法,吾人不知其更有如何良策矣!