《楞严经》轻松学卷八（之三）

　　阿难，是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相，回无为心，向涅槃路，名救护一切众生，离众生相回向。

　　“阿难，这些‘十行位’的菩萨，圆满具足了神通妙用，已经成就了诸佛度生之事业，其心地纯洁、精明而真实，远离了各种障碍与病患。”

　　“于是，当他们继续广度众生之时，能够灭除度众生之相，时时回入无为心地，归向大涅槃之正修行路，这叫做第一回向位‘救护一切众生，离众生相回向’。”

　　像这样“满足神通”的菩萨，即圆满具足了神通妙用的菩萨，在末法时代几乎是无法出现的。即便有，也不会具备“出世弘法”之因缘，众生福德浅薄的缘故，业障深重的缘故。

　　而这样的菩萨才仅仅是第一回向位，和初地菩萨还有相当的距离。有些人动不动就宣称自己的师父为几地菩萨，大家若不踏实学习佛经，怎知其荒谬已极呢？

　　佛法本不难，只是肯用功学习的人太少，许多学佛人连几个月的功夫都不肯下，甚至不曾系统地学习过任何一部完整的佛经，其所谓的“佛法”都来自于道听途说，怎会不处处无知呢。

　　假如说，只需要学习一部佛经，就可以系统而全面地了解佛法的话，这部佛经就是《楞严经》。本经可谓是“小三藏”，从世界的形成，到众生的来源；从世间法的一切种类众生之情形，到出世间法的一切修行；从声闻乘到菩萨乘，再到佛乘之如来秘密藏，本经可谓无所不包，无法不明。

　　乃至于，佛教各个宗派的内容，《楞严经》都有相应的涉及。踏踏实实花几年时间，认真学习《楞严经》，平时可反复静坐读念，则一切问题都可以迎刃而解。不需要问别人，问佛、参佛，岂不最踏实？

　　至于相关注解的参考，可首选圆瑛法师的《首楞严经讲义》，比古代大德更细致，也比较准确、翔实。

　　接着是第二回向位，名为“不坏回向”：

　　坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。

　　“菩萨在‘当度众生，灭除度相’之时，既能够灭除一切有为生死之法，又能够灭除此‘灭除之相’；既能够引导众生出离轮回苦海，又能够出离此‘出离之相’。因此，既没有‘生死之法’可灭除，也没有‘轮回苦海’可出离，这叫做第二回向位‘不坏回向’。”

　　【坏】坏灭，灭除。

　　所谓“不坏”，菩萨已经彻底通达了“诸法如如”，生死之法本非实有，轮回苦海本非实有，都随众生妄想分别而显现。当妄想分别歇息之时，并没有生死之法需要灭除，也没有轮回苦海需要出离。

　　甚至，就连所谓的“歇息”妄想分别，也没有什么好“歇息”的，风吹云自散，满天好风光。觉悟诸法如幻，更无生死可出，亦无涅槃可得，亲证一切法当处解脱，如此菩萨，名为“不坏回向”。

　　接下来是第三回向位，名为“等一切佛回向”：

　　本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。

　　“此‘远离诸离’之觉悟当中，菩萨之本觉湛然显现，此本觉与佛陀无上妙觉平等无二，这叫做第三回向位‘等一切佛回向’。”

　　不仅菩萨之“本觉”与诸佛无上妙觉平等无二，一切众生之“本觉”也是一样。只是，第三回向位的菩萨已经显现了“本觉”，而一切众生之“本觉”虽然遍在，却因妄想分别尚未得以显现。

　　所谓“觉悟”，就是指“显现”本觉，随着显现程度的不同，方才有了“三种渐次”、“干慧地”，以及“五十五位真菩提路”之概念差别。

　　接下来是第四回向位，名为“至一切处回向”：

　　精真发明，地如佛地，名至一切处回向。

　　“菩萨‘本觉湛然’之精明真心进一步开发明了，其心地如同佛地一般，这叫做第四回向位‘至一切处回向’。”

　　到这里，菩萨“因地心”与如来“果地觉”已大体相同，因本觉真心遍一切处的缘故，名为“至一切处回向”。

　　接下来是第五回向位，名为“无尽功德藏回向”：

　　世界如来互相涉入，得无罣碍，名无尽功德藏回向。

　　“菩萨本觉真心所含的一切世界，与如来无上妙觉相互交融，圆融一体，没有了任何障碍，这叫做第五回向位‘无尽功德藏回向’。”

　　此时，菩萨的本觉真心不仅与诸佛无上妙觉平等无二，也与无量无边的器世间平等无二。到这里，初步消融了心与境界的对立，心外无法，法外无心；心外无物，物外无心。

　　接下来是第六回向位，名为“随顺平等善根回向”：

　　于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。

　　“菩萨心地已如佛地，在此究竟心地当中，对于一切法都自然会发生清净因，并依此清净因而发挥妙用，令其都归向于大涅槃之道，这叫做第六回向位‘随顺平等善根回向’。”

　　接下来是第七回向位，名为“随顺等观一切众生回向”：

　　真根既成，十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。

　　“菩萨既然已经成就了‘随顺平等善根回向’之真实善根，那么，十方世界的一切众生也都平等于自己的真如本性。”

　　“于是，菩萨圆满成就了真如本性，而不会舍弃任何众生，这叫做第七回向位‘随顺等观一切众生回向’。”

　　接下来是第八回向位，名为“真如相回向”：

　　即一切法，离一切相。唯即与离，二无所着，名真如相回向。

　　“菩萨圆满成就的‘真如本性’，它‘即一切法，离一切相’。无论‘即’也罢，‘离’也罢，这两边都没有了丝毫染着，这叫做第八回向位‘真如相回向’。”

　　【即一切法，离一切相】它就是一切法，却又超越一切法相。

　　其中，“即”：就是。“离”：脱离，超越。

　　所谓“即一切法，离一切相”，人的心性本来如此，如果能够明心见性，便会明白，此“心性”当体就是一切境界，却又丝毫不曾被任何境界所影响。它包含万象，却又“万象之中独露身”。

　　接下来是第九回向位，名为“无缚解脱回向”：

　　真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。

　　“菩萨既然已经成就了‘真如相回向’，则一切无非真如，于是，菩萨于十方世界了无阻碍，这叫做第九回向位‘无缚解脱回向’。”

　　最后是第十回向位，名为“法界无量回向”：

　　性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。

　　“菩萨的真如本性之妙德已经圆满成就，法界当中的种种差别量随之消灭，这叫做第十回向位‘法界无量回向’。”

　　所谓“法界”，乃是全体之名，“法”：一切；“界”：差别。一切本来就是真如本性，而差别不过是假相罢了。有差别，就有数量范畴，就属于“有限”；差别消融之后，数量范畴没有了，那就是“无量”。

　　什么无量？本性无量，则法界无量，故名“法界无量回向”。

　　到这里，菩萨即将登地，还需要成就四种加行，即四种加功进道之助行：

　　阿难，是善男子，尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。

　　“阿难，这位‘十回向位’的菩萨，从‘干慧地’以来，在经历了‘十信’、‘十住’、‘十行’、‘十回向’，共四十一位清净心之修行，接下来将成就四种微妙圆满之加行。”

　　【妙圆加行】微妙圆满之加行。

　　之所以叫做“妙圆加行”，是因为在声闻乘当中也有同名的四种加行，但其修行境界不可同日而语，故称之为“妙圆加行”，以示区别。

　　首先是第一妙圆加行，名为“暖地”：

　　即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火，欲然其木，名为暖地。

　　“在前面‘十回向位’当中，菩萨已经‘觉齐佛觉’，于是，准备把佛陀的无上妙觉用为自己的心行，让两者和融不二。”

　　“在即将成功的时候，似现前未现前之际；就如同钻木取火当中，在火即将出来，却尚未出来之际，木头已经暖热，这是第一种妙圆加行，叫做‘暖地’。”

　　其次是第二妙圆加行，名为“顶地”：

　　又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍，名为顶地。

　　“菩萨又用自己的觉齐佛觉之心，化成佛陀正觉之依托。”

　　“就如同登上高山以后，身体已在虚空当中，而脚还踏在山顶上，下方尚有微小的障碍一样，菩萨对于自心尚有少许流连和障碍，这叫做‘顶地’。”

　　接下来是第三妙圆加行，名为“忍地”：

　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。

　　“菩萨的自心与佛陀正觉妙心两者同一，善能通达中道妙义，而安忍于心。犹如善于修忍的人一样，凡事不曾挂怀，因此也不需要发泄出来，这叫做‘忍地’。”

　　【非怀非出】凡事不曾挂怀，因此也不需要发泄出来。

　　“忍”和“忍”是不同的，有的人内心愤怒不已，却能够强行忍耐，这属于世间法的“忍”。有的人内心愤怒发生之后，能够用法来观照，逐渐灭除愤怒，调和自心而忍耐，这属于佛法初学者的“忍”。有的人凡事不曾挂怀，因此也不需要任何发泄，如此自在而安忍，这属于大修行人的“忍”。

　　最后是第四妙圆加行，名为“世第一地”：

　　数量销灭，迷觉、中道，二无所目，名世第一地。

　　“菩萨自心与佛心等一切数量差别都彻底消灭了，连‘有迷有觉’之对待，和‘无迷无觉’之中道了义，这两者也都无可命名，这叫做‘世第一地’。”

　　所谓“世第一地”，乃是指轮回世间当中，菩萨最殊胜的修证境界。下面是已经超越了三界生死轮回的地上菩萨之修证境界，首先是初地，名为“欢喜地”：

　　阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

　　“阿难，这位‘世第一地’的菩萨，对于诸佛广大菩提能够善巧通达，其觉心与如来妙觉融通无碍，得以尽达诸佛不思议境界，这叫做初地‘欢喜地’。”

　　十地菩萨之“地”，略说有两种含义：一是“真实成就”之义，菩萨以真如实相为成就之妙体的缘故；二是“功德发生”之义，菩萨心地犹如无尽大地，能生一切诸佛功德妙用。

　　其次是二地，名为“离垢地”：

　　异性入同，同性亦灭，名离垢地。

　　“九法界众生之差别性，都融入了如来之平等觉性；此平等觉性同样了不可得而归于寂灭，这叫做二地‘离垢地’。”

　　【异性】指九法界众生之差别性，即种种差别现象及其特性。

　　【同性】指如来与一切众生共有的平等觉性，即本觉。

　　所谓“异性入同，同性亦灭”，就其法理来说，意味着一切众生之种种差别，如贫、富、贵、贱，智慧、愚痴，等等，恰恰是“平等觉性”的随缘显现；而所谓的“平等觉性”呢，并没有那样一个实有之物，它就显现为了一切众生的种种差别。

　　于是，菩萨充分觉悟到，一切都是清净平等之相，一切都是平等觉性，一切都了不可得。因此得以远离分别尘垢，故名“离垢地”。

　　接下来是三地，名为“发光地”：

　　净极明生，名发光地。

　　“菩萨远离了分别尘垢，清净到了极点，本性大光明自在发生，这叫做三地‘发光地’。”

　　有人问：此“本性大光明”是什么颜色？

　　答：岂不闻宝志禅师云：“无相光中常自在”么？

　　问：这么说来，此光明没有颜色咯？

　　答：此光明非青、黄、赤、白，也不妨随顺种种因缘显现为青、黄、赤、白，乃至于一切妙色。因此，世尊肉髻中能够涌出百宝光明，光中能够涌出千叶宝莲，等等。

　　接下来是四地，名为“焰慧地”：

　　明极觉满，名焰慧地。

　　“此本性大光明灿烂到了极点，菩萨之妙觉得以遍满光明，于是，一切光明都化为菩萨的殊胜智慧，这叫做四地‘焰慧地’。”

　　所谓“焰慧”，是把菩萨的智慧光明比喻为熊熊火焰，既能够烧尽一切分别烦恼，又具备种种觉照，以及种种不思议显现之妙用。

　　接下来是五地，名为“难胜地”：

　　一切同异，所不能至，名难胜地。

　　“菩萨于‘焰慧地’当中，以智慧火焰烧尽了一切微细分别，于是，一切平等性与差别性，一切真如智与世俗智，都无法到达此殊胜境地，这叫做五地‘难胜地’。”

　　菩萨至此，彻底超越了世间法与出世间法的种种差别，不再有丝毫胜负之心，故名“难胜地”。

　　接下来是六地，名为“现前地”：

　　无为真如，性净明露，名现前地。

　　“菩萨超越了同异之心，其心纯是无为真如，本性之清净光明全体显露，这叫做‘现前地’。”

　　到这里，六地菩萨已经亲证无为真如，即将到达“无功用道”。后面，七地菩萨穷尽真如，八地菩萨则真实到达“无功用道”，而九地菩萨则从“无功用道”显发了最殊胜之真如妙用。

　　接下来是七地，名为“远行地”：

　　尽真如际，名远行地。

　　“菩萨穷尽了‘无为真如’，抵达真如之无边无际，这叫做七地‘远行地’。”

　　“无为真如”本来没有边际，因此，七地菩萨穷尽真如之后，其心便抵达了无边无际，故名“远行地”。

　　接下来是八地，名为“不动地”：

　　一真如心，名不动地。

　　“菩萨穷尽真如之后，遍观一切色法与心法，皆是本来一真如心，深达无为，不动不坏，这叫做八地‘不动地’。”

　　第八地“不动地”，别名“色无碍地”，菩萨对于心法和色法都已经深达其无为，不再有任何障碍，而具足了极其广大的不思议神通妙用。

　　接下来是九地，名为“善慧地”：

　　发真如用，名善慧地。

　　“菩萨从‘一真如心’当中，广发无尽真如妙用，且法法皆真如，这叫做九地‘善慧地’。”

　　据《华严经》、《金光明经》以及唯识学，等等，都说九地菩萨在一切真如妙用当中，尤其具足“四无碍辩”之广大智慧，堪为大法师，极善于说法。因此得名“善慧地”。

　　最后是十地，名为“法云地”：

　　阿难，是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海，名法云地。

　　“阿难，这位菩萨穷尽真如并广发无尽真如妙用之后，到达了一个新位次，从此以后，其修习功用即将完毕，其功德即将圆满。但仍旧把这个位次叫做‘修习位’。”

　　“此位菩萨以大慈悲心，犹如满天妙云一般化作阴凉，覆盖整个如来大涅槃海，这叫做十地‘法云地’。”

　　一般说来，初地菩萨名为大乘“见道位”；二地到七地菩萨名为大乘“修道位”；八地以上菩萨名为大乘“无修道位”。但是，究竟说来，连十地菩萨都还属于“修习位”，即“修道位”，只有大觉世尊名为大乘“无修道位”。等觉菩萨，因与如来证量平等，也可以方便称为“无修道位”。

　　【已往】以后，往后。此处不指过去，而指未来。

　　“十地”之后，菩萨即将圆满成佛之际，证入“等觉”：

　　如来逆流，如是菩萨顺行而至。觉际入交，名为等觉。

　　“诸佛如来于大涅槃海，为度众生的缘故出现于世，乃是逆着涅槃流而出；这位菩萨则是从初发菩提心开始，一路顺着涅槃流修行而来，在十地之后，终于抵达了大涅槃海。在无上正觉之位与如来相会合，这叫做‘等觉’。”

　　“等觉”菩萨破尽最后一品生相无明，便证得“妙觉佛果”，圆满成就无上正等正觉。但也有些经论当中，没有“等觉”这个位次，菩萨于“十地”之后，便成就妙觉佛果。可见，一切菩萨位次都并非实有，而只是方便安立。

　　对于菩萨道整个修证过程，世尊小结道：

　　阿难，从乾慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中初乾慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。

　　“阿难，从‘干慧地’欲爱干枯的干有其慧之心，一直到达‘等觉’位后，菩萨以此觉际入交之觉悟而无明干枯，方才获得了金刚心当中的最初‘干慧地’。”

　　“此后，菩萨心心流入如来大涅槃海，在经历了这些‘单位次’和‘复位次’共十二个位次之后，方才尽达‘妙觉’佛果，成就无上正等正觉之道。”

　　【单复十二】“单”位次和“复”位次，合在一起共有十二个位次。

　　其中，“干慧地”是一个“单位次”；“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”是四个“复位次”；四加行的暖、顶、忍、世第一，是四个“单位次”；“十地”是一个“复位次”；“等觉”和“妙觉”是两个“单位次”。总共是十二个位次，合称“单复十二”。

　　需要特别注意的是，这里的“金刚心中初乾慧地”，卷十当中也简称为“金刚干慧”，大不同于初信位之前的“干慧地”。其证量差距极大，初信位之前的“干慧地”，乃是“欲爱干枯”而“干有其慧”；“金刚干慧”则是“无明干枯”而“干有其慧”。

　　因此，前面的“干慧地”，一旦“与如来法流水接”，便会证入“初信位”；这里的“金刚干慧”，一旦“与如来涅槃海接”，便会成就无上正等正觉。

　　其中深意，请大家仔细体会。

　　是种种地，皆以金刚观察，如幻十种深喻，奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入

　　“以上这些五十五位菩提路之真地，都是通过金刚藏心当中的‘如幻十种深喻’之观察，在奢摩他之正定中，运用诸佛毗婆舍那之善分别，以清净心实修实证，方才得以逐渐深入。”

　　【金刚观察】以如如不动的如来藏心，发起自在观照。其中，“金刚”比喻如来藏心，因其如如不动，不可破坏的缘故，亦名“金刚藏心”。

　　【如幻十种深喻】据圆瑛法师《首楞严经讲义》引用《大品般若经》之内容，乃是指如下十种甚深比喻：1、观一切业如幻；2、观一切法如焰；3、观一切身如水月；4、观妙色如空花；5、观妙音如谷响；6、观诸佛国土如乾达婆城（乾达婆乃八部鬼神当中的香神与乐神，能够用唇气吹出幻化的城楼，让人观看，但太阳一升高，化城就消失了。因此，“乾达婆城”通常用来比喻幻化不实的事物）；7、观佛事如梦；8、观佛身如影；9、观报身如像；10、观法身如化。

　　【奢摩他】译为“止”，或“止寂”，指妄想不起，安心于正定。

　　【毗婆舍那】译为“观”，指观察、观照，善分别诸法。

　　阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。

　　“阿难，这些圣位的修证，都是以‘三种渐次’作为基础的缘故，才能够善巧成就菩萨五十五位真菩提路。”

　　【三增进】即前文的“三渐次”，这三种渐次层层递增、层层深入，最终能够开悟无生法忍的缘故，称之为“三增进”。

　　所谓“五十五位真菩提路”，是指“干慧地”之后，“妙觉”佛果之前的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”、等觉。

　　问：其中为何不包括“干慧地”和“妙觉”佛果呢？

　　答：“干慧地”乃是菩萨圣位初证，欲习初干，尚未起步行道，故不称为“路”；“妙觉”乃是如来极果，已经到家，也不在“路”上了。

　　作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

　　“像这样以‘三种渐次’为基础，首先开悟无生法忍，然后证入‘干慧地’，再依‘五十五位真菩提路’而实修实证，最后圆满成就‘妙觉’佛果，这就叫做行菩萨道之‘正观’。”

　　“其它不同于此的菩提路，叫做‘邪观’。”

　　正路与邪路，其根本差别就在于是否能够奉行“三种渐次”，并开悟无生法忍。

　　到这里，世尊圆满解答了第七卷当中，阿难尊者关于菩萨修证位次的提问。下面，文殊菩萨将向世尊请法，请问本经之经名。