世尊对梵行的说法

　　世尊对梵行的说法，可能就比较严肃了。我们知道《楞严经》记载着摩登伽女的故事，一直到世尊取灭，阿难因为七日的精进证得阿罗汉果。阿罗汉果称为梵行者。阿罗汉有四句话：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。那身心俱出家了，真正证到寂灭真实的果德，不再有后有，这样称为梵行已立。

　　说阿罗汉是梵行者、真正的梵行者，或者梵行的亲证者。那我们一般在这个梵行的路上，大家大概就是一个学习、向往、实践、摸索这个阶段的一些行者、学者，或者实践者。

　　梵行对我们大家来说不遥远，假若是我们以这个本净的心，逾越了任何次第的缠缚，或者次第的割裂，那我们离梵行就太近了。可以说每个当下我们都没有离开梵行，因为我们通过本净、或者说本不可得的这种本质的心智，可以透视自己、他人、共业，一切无始以来作业的这种无我、无常的现象，透过这个现象，来了解了本净的事实。这本净是个事实，那我们就依本净而得到梵行当下的印契与觉知，那么可能就是般舟了。

　　般舟是十方诸佛悉皆现前三昧，《贤护经》就这么提示。本净的行持与认知，本身就是平等法性的守护与法身的运用。这么来看呢，般舟离我们也不远，梵行离我们也就不远。

　　那我们要从对治自己的业习、改变自己的环境这个角度来说，梵行离我们还是真是有一点距离的。所以教法之异能把我们与梵行拉近，教法之异也能使我们与这个梵行有距离。从我们现实的生活中，因为我们这个时代与现状，作为一个对治习气烦恼次序次第修持的人来说，梵行离我们还是有一定的距离。

　　以般舟教法，随顺本净之心来审观世间、自业、他业、共业的无常幻化必不可得，来这样观无常，来观恍惚，来审视世间的种种作为，那么般舟梵行就在我们生命的每个现下。

　　我们都知道中国儒家思想的成就者，孔子、王阳明先生他们都会讲「道不可须臾离，离即非道」，那么般舟与梵行也是不可须臾离的。般舟翻译过来称为「常行道」，也就是每一个现下，让真如真正地发生作用，依本净来审观世间，那我们可以谈论我们是一个梵行的修持者、实践者、学习者，这都是不应该成问题的。

　　常行道，让现下的每一时刻，让这个「真如」来起作用，就是无染、无著起作用，无得失起作用。那么这作为一个言说就比较有距离，要是每个事相现前，我们取用这样一个教法去审视，那就会很容易成为事实——修行的事实。

　　—节选自2011年4月19日

　　慈法法师对杭州居士的般舟开示与交流