【译文】

　　而且，虽然眼没有坏，色境也显现在面前，假若能发动心识行运的作意不是正好起动，要产生的眼识也一定不会产生。要是眼没有坏，色境显现在面前，能发动心识行运的作意也正好在面前起动，要产生的眼识才会产生。像眼识的产生一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生，应当知道，也是这样。

　　而且，由于眼识的产生，三种心就可以获得。按次第排列，即率尔心、寻求心、决定心。上述第一种心念局限在眼识，后二种心念在意识。决定心以后，才有染净问题。在意识具有了善、不善性之后，才能有善、不善的意识，致使眼识产生善、不善性的同性流转。然而眼识识别善、不善，不是由眼识本身所具有的识别能力起作用的结果，而是随意识流转的结果，自此意识也不再趣向其它境界。经过这一番过程，眼识和意识的行运，或者是善净或者是不善染污，便连续地流转著。像眼识的产生形成三心一样，耳识、鼻识、舌识、身识的产生形成三心，应当知道，也是这样。

　　而且，还应当这样来观察思考，五识所依托的，就像去他方的人所乘的车。五识的所缘，就像人们所做的事一样，伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像同行的伴侣一样。五识的造作，就像各自的功用能力。五识的所依、所缘、助伴、作业之间的差别，还应当这样来观想思考，五识所依托的，就像居家人的家。五识所缘取的对象，就像人们享用的物品一样。伴随五识流转生灭并影响它们的各种心理活动，就像主人的仆人使女一样。五识的作业，就像主人的作为一样。

　　【原典】

　　复次，虽眼不坏，色现在前，能生作意，若不正起，所生眼识必不得生。要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识方乃得生。如眼识生，乃至身识，应知亦尔①。

　　复次，由眼识生，三心可得，如其次弟，谓率尔心②、寻求心③、决定心④。初是眼识⑤，二在意识⑥。决定心后，方有染净。此后乃有等流⑦眼识善不善转。而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时，眼、意二识，或善或染，相续而转⑧。如眼识生，乃至身识，应知亦尔。

　　复次，应观⑨五识所依，如往余方者所乘⑩；所缘，如所为事；助伴，如同侣；业，如自功能。复有差别⑾，应观五识所依，如居家者家；所缘，如所受用；助伴，如仆使等；业，如作用。

　　【注释】

　　①亦尔：也是如此。本段强调了仅有根和所对境的现在而无内心活动的起动相应，诸识并不能产生。如在日常生活中，全然无心或很不经意，明明在眼前的物竟然看不见；又如植物人。

　　②率尔心：眼识初缘外境随意识卒然任运而起的刹那心念。

　　③寻求心：率尔心之后，意识缘境推寻求觅所生起的分别心念。

　　④决定心：寻求心之后，意识既已分别所缘之境，则能审知决定善恶。

　　⑤初是眼识：起初的率尔心局限在眼识。

　　⑥二在意识：其次，接着是意识活动的寻求心、决定心。

　　⑦等流：等，平等；流，流类。于善恶之法既已分别染净，则各随其类念念相续。

　　⑧或善或染，相续而转：或者善净心，或者不善污染心，连续地流转著。

　　⑨观：佛家所谓观，往往不是意指观看、观察，而是指观念，即对现象和义理的思考和判断。此处说的观念义同观想，不是世俗哲学术语的观念。

　　⑩此处以下，作者以一系列的比喻进一步说明诸识与所依、所缘、助伴、作业之间的关系。

　　⑾复有差别：再说到五识的所依、所缘、助伴、作业之间的差别。