【译文】

　　眼识所缘的对象，是可见的，有质碍的色境，这种色境又有很多种，简略来说有三种，即显色、形色和表色。显色包括青、黄、红、白、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾和空一显色。形色包括长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。表色包括取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，这些都是色。

　　而且，所说的显色，假若色境显现明了，是眼识所缘的外境。所说的形色，从显色的积集之上，假立长、短等种种不同的形状。所说的表色，就是这种积集色剎那生灭相续，由于变更位置的原因，在原来出现的地方不再出现，转而出现在其它地方，就时间上来说，或者是无间断的，或者是有间断的。移动的位置，或者远，或者近，差别而生，或者是就整件物体不离本处而变更其形相，这就称为表色。而且，所说的显色，是光线明暗的差别。所说的形相，是长、短等积聚色的差别。所说的表色，是以思业作用为依，然后显色、形色有种种差别的变动。显色、形色和表色三种色都是眼根的所行，即活动的对象，也是眼根的境界，即活动的范围，也是眼识和意识的所行和境界。三种色都是眼根、眼识和意识所直接攀缘的对象，只是名字有别而已。

　　而且，就是这种色，又有三种，或者是好显色，或者是恶显色，或者是俱异显色，好像是色境在显现。

　　【原典】

　　彼所缘者，谓色，有见有对。此复多种，略说有三，谓显色①、形色②、麦色③。

　　显色者，谓青、黄、赤、白、光、影、明、闇、云、烟、尘、雾及空一显色④。形色者，谓长、短、方、圆、麤、细、正、不正、高、下色。表色者，谓取、舍、屈、伸、行、住、坐、卧，如是等色。

　　又，显色者，谓若色显了⑤，眼识所行⑥。形色者，谓若色积⑦集长、短等分别相。表色者⑧，谓即此积集色生灭相续，由变异⑨因于先生处不复重生⑩，转于异处⑾或无间⑿、或有间⒀、或近、或远差别生⒁；或即于此处变异生，是名表色。又，显色者，谓光、明等差别⒂。形色者，谓长、短等积集差别。表色者，谓业用为依⒃，转动差别。如是一切显、形、表色，是眼所行⒄，眼境界；眼识所行⒅，眼识境界，眼识所缘；意识所行⒆，意识境界，意识所缘，名之差别⒇。

　　又即此色，复有三种，谓若好显色、若恶显色、若俱异显色，似色显现。

　　【注释】

　　①显色：能显现出颜色的物。

　　②形色：能表现出形状的物。

　　③表色：能呈王现出态势的物。

　　④空一显色：须弥山四面天空中，各显现山的纯色。这一概念与佛家构拟的一小世界的图式有关，一小世界的中心是呈缩腰鼓形的巨大的须弥山(SumCru)，直立在广袤的大咸水海中，围绕须弥山有七金山、七香水海，外连四方咸海。四方咸海上各有一大洲。由于须弥山由金、银、琉璃、玻璃等宝构成，宝物辉映四面的天空，使四面大洲的上空各呈现出一种纯色，东方胜神洲天为银色，南赡部洲天为碧色，西牛货洲天为赤色，北俱卢洲天为金色。空，即天空；一，即纯净无杂，只有整块天空明闇区别，没有局部之间的杂色差别。

　　⑤若色显了：如果物的颜色显现出来。物在，但颜色因为各种情况不一定能显现出，这里讲的是能够显现出来的情况，如一物的红色不被邻近的紫色所夺。

　　⑥行：心识运行，即活动取境觉知识别。

　　⑦色积：色的积集，又称为积集色。佛家认为显色是实色，即具有实质；积集色是虚色，因为它们只是积集而成，没有实质。

　　⑧表色者：此处所论的表色则指人的身心。

　　⑨变异：变易，就是改变的意思。

　　⑩于先生处不复重生：于之前出现的地方不再重复出现。

　　⑾转于异处：此处讲的是人身相在方所(方角处所)上的变异。

　　⑿无间：变异无时空间隔。

　　⒀有间：变异有时空间隔。

　　⒁差别生：差别形成。以上讲的差别，是因为位置变更所产生的。

　　⒂光、明等差别：光、明等指光、影、明、闇、云、烟、尘、雾、空一显色。为什么不列举青、黄、赤、白呢？原来佛家认为这四种颜色是实质色或色自相，此处讲的差别是在物自相(本来颜色)上面的光、明等差别。

　　⒃业用为依：即变异因。

　　⒄眼所行：一切显、形、表色当下呈现于眼前，而为眼根所缘。

　　⒅眼识所行：眼识乃至前五识的所缘境，都必须是当下显现的，眼识进行了别认识。

　　⒆意识所行：眼识所缘的色境，传递给意识，做进一步的分别认识。

　　⒇名之差别：称眼根、眼识与意识的所缘，只在名称上有别。